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一一从菩提道次第略论谈起释成峰善学问的含义善学问，梵语kaIyanamitra,巴利语ka1.yanamitta。音译作迦罗蜜，迦里也曩蜜怛多。指正直而有德行，能教化正道之人。乂作学问，善友，亲友，胜友，善亲友。善学问的种类旧华严经卷三十六离世间品说有十种善学问，即：能安住菩提心善学问，能令修习善根善学问，能令原委诸波罗索善学问，能令分别解说一切法善学问，能令安住成熟一切众生善学问，能令具足辩才随问能答善学问，能令不著一切生死善学问，能令于一切劫行菩萨行心无厌倦善学问，能令安住普贤行善学问，能令深化一切佛智善学问。摩诃止观卷四下载，善学问有三种：（1）外护，指从外护育，使能平稳修道。（2）同行，指行动与共，相互策励。（3）教授，指善巧说法。俱舍论颂疏卷二十九载，与法者为上亲友，与财，法者为中亲友，仅与财者为下亲友，以上称为三友。华严经探玄记也举出人，法，人法合办等三种善学问。善学问的标准据大品般若经卷二十七常啼品载，能说空，无相，无作，无生,无灭之法及一切种智而使人兴奋信乐者，称为善学问。四分律卷四十一载，善亲友须具备难与能与，难作能作，难思能思，密识相告，递相覆藏，遭苦不舍，贫贱不轻等七个条件，即所谓“善友七事”。大般涅盘经云：“何故名为善学问耶？善学问者，能教众生远离十恶，修行十善，以是义故，名善学问。又复如法而说，如说而行，自远十恶，亦令他离，自行菩提，亦令他行，名善学问。又自行施戒闻慧，亦令他行，名善学问。又不能自乐，常为众生，不讼他短，常说善事，名善学问。如大船师，善渡人故，诸佛菩萨亦复如是，度尽众生诞生死海，名善学问。”本论所依善学问的标准本论所说的善学问，不是仅仅引导我们至人天乘或声闻乘就可以九而是能够接引我们从凡夫地直至圆满佛道。圆满的善学问，必需具足八种功德。如瑜伽师地论二十五卷说：“云何名善友性？谓八因缘由，应知一切种圆满善友性。何等为八？谓有一安住禁戒，具足多向，能有所证,性多哀愍，心无厌倦，善能堪忍，无有怖丧，语具圆满。”大乘庄重经论亲近品中更说具足卜德为圆满的善学问，如彼论说:“若善学问，具足十种功德者，应堪亲近。何等为十？一者调伏，：者安静，三者除惑，四者德增，五者有勇，六者经富，七者觉真，八者善说，九者悲深，十者离退。调伏者，与戒相应，由根调故。安静者，与定相应,由内摄故.除惑者，信念与精相应，苦恼断故。德增者，戒定慈具，不缺减故。有勇者，利益他时，不疲乏故。经富者，得多闻故。觉真者，了实义故。善说者，不颠倒故。悲深者，绝盼望故。离退者，于一切时尊敬说故。”此中十德，全为瑜伽论八德所摄，仅名相开合有差别而已。如安静，除惑，觉真，可以摄入瑜伽论八德的能有所证中，德增可以摄入安住禁戒，能有所证中。故二论所说，皆是善友的圆满德相。但时值末法，去圣时遥，具足这样圆满德相的善学问，实不易得，但也切莫依止过大于功和功过相等的人，确定要依止功较增上，具足戒定餐三德的善学问。能依止弟子的标准四百颂云：“质直具慧求法义，是则名为听法器。不将说法之功德，执为过谬听亦然。”具备质直，具慧和求法义三种品德，则可以成为法器，不但不会将说者功德执为过失，也不会将听者之功德执为过谬。功德藏云：“具信慧闻大悲心，尊敬戒律三门调，宽宏慷慨净相愧J将善学问视为真佛一一具大信念；知善学问善巧便利行为的密意一一具人才智；能够受持善学问所宣讲的一切正法广闻博学：慈爱那些苦痛无有依怙的众生一具大悲心：尊敬善学问所传授的律仪-敬护净戒:身语意安静调柔一一三门调柔；内心能容纳善学问的i切行为宽宏大量：自己所拥有的一切皆供应善学问一一慷慨大方；内心很少出现不清净的分别恶念一一具有净相；假如造/恶业立刻想到：善学问知晓我的恶行,并确定会羞辱我一一具惭愧心。弟子因当具足以上条件来依止善学问。此外功德藏云：“极护上师具善巧，厉斥不嗔如良驹，来去无厌如船筏，如同桥梁承贤劣，如同铁砧忍寒热，依教奉行如忠仆，断除我慢如笞帚，舍骄慢如断角牛，契经所说依师法。”弟子的所作所为应时时刻刻随顺善学问的心愿，不要做违反善学问意愿之事。无论善学问如何严厉呵贲制裁，既不嗔怒也不怨恨，如同驯服之良马：因善学问的指派而来往奔波也不生厌，如同船筏；能够承受善学问所嘱咐的一切好坏之事，如同桥梁；能够忍受一切艰难，困苦，寒冷，燥热，如同铁匠的铁砧：听从善学问的一切言教，如同奴仆；断除我慢，常处卑位，如同扫帚：舍弃骄慢，尊敬诸众，如同断角的耗牛。依止的方法具备能依条件的弟子，依止善学问的方法有两种：一，意乐依止法，加行依止法。其中意乐依止法又包含净信为本和念恩生敬两部分。信是一切功德的根本。宝炬陀罗尼云：“信为前行如母生，守护增长切德，除疑度脱诸瀑流，信能表喻妙乐城。信无浊秽令心净，能令离慢是敬本，信是最胜财藏足，摄善之本如同手F”说明由信的缘由，能令未生功德产生，已生功德得到增长。通常广义上的信念指对三宝，业因果报，四谛法等等生信，而此处却是指对所依止善学问的信任。学人要经常视察善学问的功德.应视善学问如同佛陀，则不会于其产生寻过之心。对于他的过失，要做善学问示现想，善学问能忏悔想和见过对一有损想。学人应时常忆念善学问对自己的恩德。十法经中云：“于长夜中，驰骋生死中找寻我者，F长夜中为愚痴漫而重睡眠，醒觉我者，沉溺有海拔济我者，我入恶道示善道者，系缚有狱说明我者，我于长夜病所遇恼为作医王，我被贪等猛火烧燃，为作云雨而为息灭，应如是想。”还要依华严经所说一样，忆念善学问的救度之恩，教授之恩和培育之恩。加行依止的方法包括财物供应，身口承事和如说修行三种。庄重经论云：“当以财利及承事，如教修行依学问。”其中又以如说修行最为布要。本生论云：“报恩供应者，谓依教奉行。”依止善学问的功禧善学问是指导我们修善断恶，离一切苦，得一切乐的导师，故他于我们的恩德极大.本论认为如法依止善学问，可得八种功德。一者能得原委胜果，二者能令诸佛兴奋，三者诸魔不能为害，四者遮止苦恼恶业，五者地道善缘增长，六者生生遇善学问，七者不堕险恶之趣，八者成就一切利益。其他经典中，赞美善学问功德的经文也很多，这里引证几段，以启发我们对于善学问恩德的善净意乐。增一阿含经九众生品云：“尔时阿难，白世尊言：所谓善学问者,即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言！言善学问者，即是半梵行之人！所以然者？夫善学问之人，即是全梵行之人，与从共事，将视好道。我亦由善学问，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不行称计，皆免生老病死。以次便利，知夫善学问之人，全梵行之人也。”这里赞说善学问是成就学人的全梵行功德之人。法华经中云：“善学问者，是大因缘。所谓令得见佛，发阿梅多罗三藐三菩提心。”弥勒请问经云：“弥勒当知声闻缘觉及无上佛陀之解脱，彻见诸法之智能，皆来自依止善学问。弥勒，当知众生之一切利乐皆源于自之善根，彼亦来自善学问。”华严经中说：“善男子，菩萨由善学问的摄持不会堕入恶趣：由善学问的教化得以出离世间；由善学问才能得到恒时不离菩萨的无忘失妙行；由善学问得以成就菩萨的一切稀有妙行；由善学问才能依靠正觉之道断除业惑障碍，出离生死大城到达清净解脱之地。”华严经不动优连夷章云：“其有修行善学问教，诸佛世尊悉皆兴奋。其有随顺善学问语，则得近一切智地。其有能于善学问语无怀疑者，则常值遇一切善友。其有发心愿常不离善学问者，则得具足一切义利也.”华严经德生童子有德童女章云：“善学问者，长诸善根，譬如雪山，长诸药草。善学问者，是佛法器，譬如大海，吞纳众流。善学问者,是功德净法生处，譬如大海，诞生众宝。善学问者，能净菩提心，譬如猛火，能炼真金。善学问者，出过世法，如须弥山，出于大海。善学问者，不染世法，譬如莲花，不着于水。善学问者，不受诸恶，譬如大海，不宿死尸。善学问者，增长白法，譬如白月，色光圆明。善学问者，照明法界,譬如盛日，照四天下。善学问者，氏菩萨号，譬如父母，培育儿r°以要言之，菩萨摩诃萨若能随顺善学问教，得卜不行说百千亿那由他功德等。”大乘四法经中说：“菩萨尽形寿乃至遇到丧命的因缘，终归不得舍离善学问。”所以我们应发大愿，不离善学问。善学问是如此的重要，所以作为欲求安乐的，想得到声闻缘觉以及无上佛果的人都应同等地发起如是愿：诚意祈愿全部能利益我的善学问，给我显明开示普贤行愿，照明解脱大道，引导入于涅盘大城，能在一切时处与我聚会在一起，对我恒时兴奋愉悦，无有疲厌弃舍之心，如同蜜蟀宠爱芳香的妙花一样。不依止善学问的过患略论认为，不如法依止善学问，会感得如下过患：轻视师长过同轻佛，二，违逆师意断坏善根，三，修殊胜法难得悉地，四，勤习经教种地狱因，五，功德难生已生退失,六，常为不如意事困扰,七，后世堕落无边恶趣，八，多生难遭遇善学问。金刚手灌顶续云：“薄伽梵，若有毁谤阿黎者，彼等当感何等异熟？世尊告日：'金刚手，莫作是语，天人世间悉皆恐怖，隐私主然当略说，勇士应谛听。我说无间等极苦地狱，即是彼生处，住彼无边劫，是故一切种，终不应毁师。”世间人为了学习一些雕虫小技，如文艺，武功，工巧，诗画等，也会在数年乃至用完毕生精力依师求学，亦步亦趋地潜心用功学习，对师父毕恭毕敬，对待师命象圣旨一样丝亳不敢违犯，如此才能成办。那么要求得无上菩提果位，寻访上师，视察依止，这是首要的工作。现在有些人有点世间学问学问，自我感觉良好，不寻师访友，独自闭门造车，埋头探讨佛经论典。记r几句经文偈语，背r些法相名词，消释得几本经书。自一分别念理解了些道理，不知对错正邪，就自信自肯，认为通达佛菩萨祖师大德的密意，甚至认为理解文句就是证悟，所以著书立说，收摄门徒，沽名钓誉，赚钱捞财，甚至呵祖骂佛，斥经谤教。如此贩卖如来，瞎人天眼目，灭正法圣教者，在如今世间可谓如麻似菜。诚可悲叹！结语华严经中云：“如同暗中宝，无灯不行见，佛法无人说，虽智不能r。”善学问就如黑暗中的灯炬一样，照亮修行人的道路。或依善学问引导开示的灯光，能见到自心无明黑暗中隐藏的佛性宝藏，若无善学问指引教授，纵使绝顶聪慧，竭尽其智力,也无法了知佛法的少分。何以如此？因佛法深邃广袤，远非世人以世间智识所能窥测,所以必需依止善学问。