儒家文化在企业建设中的作用.docx

儒家思想在中国企业文化建设中的作用摘要：企业文化是企业的思想和灵魂，一个企业有没有自己的文化或者企业文化是否完整丰富，是检验企业的经营管理及综合水平的试金石。企业文化建设在某种程度上己成为确定企业兴衰成败的一个重要因素。我国的企业文化建设取得了不少成果，但也存在不少问题。建设具有中国特色的现代企业文化，既要借鉴西方国家的先进阅历，又要吸取我国传统文化中的儒家优秀思想，继承其诚信为本、尚中贵和、革故鼎新、以人为本、义利统一、礼仪规范等精华，并将其应用到企业文化建设中，形成具有本国特色的企业文化，以适应激烈的市场竞争。关键词：儒家思想企业文化中国企业企业文化功能企业文化是企业的思想和灵魂，一个企业有没有自己的文化或者企业文化是否完整丰富，是检验企业的经营管理及综合水平的试金石。中国企业文化在近些年的建设中取得了确定成果，但也存在很多不足。中国企业要想适应国际社会的激烈竞争，必需对企业文化进行改革。源远流长的儒家思想，对于我国企业文化的建设供应了良好的基础素材。假如可以把儒家思想的精髓运用于企业文化中，那么企业的竞争力将大大提升。有了卓越的文化，企业将不战而胜。一、企业文化概述企业文化是人类文化、民族文化发展的结果，是人类文化经过渔猎文化、农耕文化发展到商业文化的产物，是商业文化中的部分，是商品经济高度发展的工业社会特有的社会文化现象。应当说，有企业和企业管理存在，就有企业文化存在。但是，般来说，这时的企业文化属于自然生成的企业文化，真正把企业文化当成一门科学来对待，有意识地对它进行探讨并运用于企业管理实践，是20世纪80年头以后的事情。21世纪是文化管理时代，是文化致富时代，企业文化将是企业的核心竞争力所在，是企业管理最重要的内容。企业拥有了自己的文化，才能使企业具有生命的活力，具有真正意义上人格的象征，才能具有获得生存、发展和壮大，为全社会服务的基础。从世界范围来看，本世纪企业管理的核心经验了5060年头的人、财、物管理到70年头的战略管理，即从提高内部效率为核心的“闭系统管理”到提高企业应用实力为核心的“开放”管理阶段。进入80年头，企业管理核心便进一步演化到以“企业文化”为管理核心。“企业文化”理论的问世引起经济界、理论界特殊是企业家的深厚爱好，它不同于一般的社会文化，也不是社会文化的简洁分解，它有着严格的内涵和外延，其实质就是以人为中心，以企业为引导手段，以激发职工自觉行为的独特文化现象和管理思想为主导的经营方法，它是在确定的社会经济管理实践中逐步形成的带有本企业特征的基本观点形态、文化形式和价值体系的总和。企业文化是种群体文化，是宏观与微观、群体与个体、历史与实践各种文化融合的衍生物。由此可见，企业文化不仅代表了企业的精神风貌，更蕴涵了企业的指导思想和经营哲学，是种以价值为核心的对全体职工进行企业学问教化的文化体系，它渗透在企业管理的各个方面，其主要表现在企业哲学、价值观念、企业标记、品牌、特色及企业精神、企业目标、工作环境、规章制度和经营管理行为上。随着生产力的发展和经济全球化的趋势,企业文化进-步体现出人性化、平安性、生产力等特征。（一）企业文化的内涵企业文化是反映现代化生产和市场经济般规律的新兴的管理理念，是在管理科学和行为科学基础上逐步演化产生的一种现代管理理论，是在科学技术快速发展，社会化水平不断提高，市场竞争日趋激烈的条件下发展起来的。它的目的，就是以精神的、物质的、文化的手段，满足员工物质和精神方面的须要，以提高企业的向心力和凝合力，激发职工的主动性和创建精神，提高企业经济效益。国内外学者对企业文化定义的概念，大体分为四种类型：1 .总和说认为企业文化是“逐步形成并为全体员工所认同、遵循、带有本企业特点的价值观念、经营准则、经营作风、企业精神、道德规范、发展目标的总和”：或者认为是“企业管理硬件和软件的结合”，是“外显文化和内隐文化的复合体，或者认为是企业物质财宝和精神财宝的总和”。2 .群体说认为企业文化是一种群体文化，是企业内在的文化特质、外在文化环境和群体的文化素养的综合体现，是企业形成的价值观念、行为准则在人群中和社会上产生的文化影响。有的认为是某个行业的企业群体在实践中形成的公共企业文化。3 .构成说从要素构成的角度，认为企业文化是由企业的行为文化、心理文化和物质文化构成的。或认为，企业文化是经济意义和文化意义的混合，并说明“这里的文化不是指学问修养，而是人们对学问的行法；不是利润，而是对待利润的心理；不是人际关系，而是人际关系所体现的处世哲学：不是社交活动，而是社交方式；不是企业管理活动，而是造成那种管理方式的缘由”。4 .观念说认为企业文化是一种观念形态的价值观，是企业的经营哲学，也是企业信仰。或认为“是企业生产经营和管理活动中逐步形成的观念形态、文化形式和价值观念的总和”。如此看来，要给企业文化下个科学的定义，对其内涵做个精确和适当的表述的确困难。我们认为，应当从企业文化的产生，以及它所涵盖的的精确范围，特殊是它不同于其他文化的核心特征方面，探寻企业文化的内涵，并且用精确的语言表达出来。依据这样的原则，企业文化的内涵可以这样表述：企业文化是由企业领导层提倡、上下共同遵守的文化传统和不断革新的一套行为方式，它体现为企业价值观、经营理念和行为规范,渗透于企业的各个领域和全部时空。综合言之，企业文化就是企业在发展中形成的一种企业员工共享的价值观念和行为准则。（二）企业文化的要素企业文化是个完整体系，这个体系是由若干相互联系、乂具独特作用的要素构成的。这些要素不仅在企业IT常经营管理中起着重要作用，而且对形成剧烈的企业文化也将发挥重要作用。构成企业文化的要素主要有五个方面，即企业环境、价值观、英雄人物、典礼仪式和文化网络。1 .企业环境企业环境是企业经营所处的内部和外部条件，也是企业文化的前提条件。任何企业都处在确定的社会环境和自然环境之中，受环境的制约和影响。因此，企业必需尽最大努力去适应环境；同时，企业对环境又不是完全消极和被动的，他可以主动影响和改造环境。企业只有与客观环境实现动态平衡，才能协调发展。2 .价值观价值观是企业文化的核心，是企业组织的基本思想和信念。具有剧烈文化的企业内部都存在着为职工们所共同拥有的价值观。领导者们不断地向职工宣教这些思想和信念，并要求整个企业不偏离企业的价值标准。价值观的确立是企业组织再确定企业的性质、目标、经营方式和角色时做出的选择，也是企业经营成功阅历的历史积累，它确定了企业经营行为的基本性质和方向，构成了企业内部成员行为准则，也是企业一切行为与活动所追求的志向境界。企业的典范人物、典礼仪式及文化网络等企业文化要素都是从企业价值观中派生、引申出来的，起作用就在于维护、传播及强化企业价值观。3 .英雄人物一个企业的英雄人物是企业为了宣扬和贝彻自己的价值系统而为企业成员树立的可以干脆仿效和学习的榜样。英雄人物是企业价值观的人格化体现，更是企业形象的表征。很多优秀的企业都特别重视树立能够体现企业价值观的英雄模范人物，通过这些英雄人物向其他职工宣扬灌输企业提倡和激励的东西。英雄人物一旦被树立起来后就起先发挥他们的作用，他们成功的经验告知人们成功不是可望而不行及的，只要坚持不懈的努力终会达到事业的顶峰。英雄人物在企业内部的所作所为常常是人们凝视的焦点，向人们供应者可参考的样板，从他们身上人们可以弄清晰自己该做什么、不该做什么，怎样为企业的发展、为自己个人的成长建功立业。对企业外部公众来说，英雄人物是企业形象的缩影，他们向外界宣告者企业重视的理念、企业在经营与文化方面的特色和企业领导人的追求与希望。4 .典礼仪式典礼仪式是企业围绕自己企业文化的主旨一一企业价值观一一而组织和筹划的各种仪式和活动。些大企业的管理者通过支配企业的仪式、礼节，向员工和社会各界说明企业的礼仪标准和办事程序，从而确保员工和与企业打交道的人都以正确的方式进行活动。这其中当然也体现了管理者对志向境界的追求和对事物的推断标准。企业的典礼仪式包括一些具体的形式，他们从不同的角度去表现企业的价值观，共同营造一个完整的企业文化氛围。5 .文化网络企业文化网络是指一个企业用来传播企业文化信息的正式和非正式信息沟通，它是企业文化中的构成要素之-O企业文化网络在企业中具有传播和说明企业文化的作用。通常任何一家企业中的信息沟通都是通过正式系统和非正式系统两个渠道来完成的。企业文化网络的正式系统由广播、电视、报纸、各种会议等。企业文化网络建设特殊留意非正式沟通系统的建立，它是未经设计、自发形成的、内隐的沟通系统，主要用于非正式组织的沟通。企业文化的各种信息借助于文化网络在企业的方方面面流传着,也因此在企业内部形成种特殊的文化氛围，从而为企业内部形成共同的价值观、发挥企业文化的管理功能起到了促进作用。（三）企业文化的功能企业文化作为一种管理手段，是企业战略实施的重要支柱，是企业经营管理的灵魂，是企业和国家的将来的不行估量的财宝。对内，它能够激励职工锐意进取，重视职业道德，改善人际关系，培育企业精神：对外，它有树立企业形象，提高企业声誉，扩大企业影响的重要价值。同时，企业文化是能促使企业进行改革、创新和实践发展战略的思想基础，是企业对环境适应实力的支柱。其主要功能有：1 .导向功能企业文化能对企业整体和企业每个成员的价值取向及行为取向起引导作用，具体表现在两个方面：是对企业成员个体的思想行为起导向作用；二是对企业整体的价值取向和行为起导向作用。企业文化是企业经营发展的舵手，企业提倡什么，反对什么，追求什么，都招体现在企业文化中。企业文化能使企业具有一种“文化定势”功能，把员工的努力方向引导到企业目标上来，使员工把企业追求作为自己的追求，把企业荣辱作为自己的荣辱。2 .凝合功能企业文化像一根纽带，把职工和企业的追求紧紧联系在一起，使每个职工产生归属感和荣誉感。松下幸之助曾经说过，明确企业的社会使命，能够凝合全部员工的向心力。凝合功能能够汇合全体员工的才智，把员工的意志和行为引向同方向和同目标，使员工之间产生共同的语言、共同的组织荣誉感和共同的责任心，为一个共同的方向和目标协同工作。3约束功能企业文化的约束功能是经过潜移默化形成的一种群体道德规范和行为准则，能够使生产人员强制约束和自我约束结合起来、使软件约束与硬件约束结合起来，使事前、事中、界后结合起来、生产人员的心理约束和对工作的约束样起来，最终建立支具有统的价值观念、首创精神以及一切行好听指挥，遵纪遵守法律的生产人员队伍。4 .激励功能企业文化具有使企业成员从内心产生一种昂扬心情和奋勉进取精神的效应。企业文化反映了企业的最高追求，也是想要达到的志向境界。只要这种追求和境界与每一位成员的切身利益休戚相关，就将激励全体员工共同为这目标的实现而拼搏奋斗。企业文化观念形成的群体意识的驱动及良好文化氛围的雨陶和感染，使员工的事业心、责任感得到不断加强，主动性、创建性得到不断发挥，为企业供应了源源不断的激励力气。5 .陶冶功能企业文化塑造着企业形象，优良的企业形象使企业成功的重要条件和标记，它可以激发生产人员对本企业的骄傲感、责任感和崇尚心理.，并在潜移默化中变更生产人员的行为，达到与企业文化价值观的同化，最终形成对企业忠诚的生产人员。6 .沟通协调功能在企业文化的作用下，生产人员有共同的语言，相互间信任、理解，能进行充分的沟通，在工作中形成良好的人际关系，对很多问题相识趋于一样，增加了他们之间的相互信任、相互沟通和沟通，团队内部（包括企业）出现问题会主动与他人沟通和协调，进而化解各种冲突，进而使生产人员之间的关系和谐，形成良性的竞争合作性团队。7 .辐射功能企业文化的传播对树立企业在公众中的形象很有帮助，优秀的企业文化对社会文化的发展有很大的影响.企业形象向社会展示了自己的管理风格、经营状态、精神风貌、服务看法、产品竞争实力等信息，从而得到社会的承认和确定，获得自身生存发展的长期环境，进而促进社会文化的进步，这些构成了企业文化的辐射功能。8 .品牌功能企业文化和企业经济实力是构成企业品牌形象的两大基本要素，它们是相辅相成的。企业品牌展示个企业的形象，企业形象是企业经济实力和企业文化内涵的综合体现。评估一个企业的经济实力如何，主要看企业的规模、效益、资本积累、竞争力和市场占有率等。企业假如形成了种与市场经济相适应的企业精神、发展战略、经营思想和管理理念，即企业品牌，就能产生强大的团体向心力和凝合力，激发员工的主动性和创建精神，从而推动企业经济实力持续发展。企业文化（软件）与企业的经济实力（硬件）具有紧密关联性，无论是世界闻名的跨国公司，如“微软”、“福特”、“通用电气”、“可口可乐”，还是国内知名的企业集团，如“海尔”、“华为”、“康佳”等，都具有独特的企业文化和强大的经济实力。品牌的价值是时间的积累，也是企业文化的积累，是企业长期经营与管理积累的价值所在。（四）我国企业文化现状近几年来，我国企业文化建设已在些大型企业出现规模：些大中企业纷纷概括出本企业的企业精神、经营战略，并且起先实行措施，力求尽快地把它们变成全体职工共同的基本信念、价值标准和行为准则：些有着悠久历史的老企业，则在总结阅历教训的基础上，对传统文化进行了扬弃，在企业文化上进行更新和深化，力求用崭新的企业已是来培育职工;一些新建的企业，更是从建立的第一天起，就旗帜显明地提出本企业的经营哲学、发展战略、企业精神：特殊是些新兴的高技术企业，针对学问密集、学问分子密集的企业特点，普遍把建设优秀的企业文化视为企业的灵魂。1.现阶段，中国企业文化建设的特点：中国企业文化是在中国传统文化框架内发展起来的，任何个企业，员工的价值观念、行为规范、道德规范、F1.常习俗都会受到本土文化的影响。因此要了解中国企业文化的特点，首先应对中国文化的基本精神有些了解，中国文化的基本精神大致可以概括为这样几个方面：一是富有特色的人文精神，即以仁化人，以道教人，以德立人。二是强调天人协调。三是强调明人伦，讲执中，求致合。由于受传统文化的影响，中国的企业文化一般具有这样的几个特点：第一，留意伦理道德，表现出深厚的伦理色调。其次，儒家伦理的整体思维，天人合一，中庸，和为贵。第三，提倡奉献精神。第四，与思想政治工作相结合。2.我国企业文化发展的不足：从我国企业文化的发呈现状来看，只能说尚处于较低层次，企业文化战略没有得到应有的重视，企业文化的培育缺乏系统理论的指导，企业文化大多是传统文化在企业中的缩影。从总体上看，我国企业文化存在较多缺陷。一是企业文化发展的“形式化”现象。留意企业文化的形式，忽视企业文化的内涵。这是由于在中国企业文化的建设过程中，干脆引进了企业文化的管理形式，而对企业文化的内涵、实质及适用条件等缺乏仔细细致的探讨，致使人们对企业文化与社会文化的关系、企业文化与企业管理的关系、企业文化的表层形式与企业文化实质的关系等问题的理解出现了偏差。.是将企业文化等同于企业精神，使企业文化脱离企业管理。有些企业领导者认为，企业文化就是要塑造企业精神或企业的圣经，而与企业管理没有多大关系。三是企业文化发展的“西化”现象。很多企业的企业文化理论照搬国外，尤其是美国和日本的企业文化理论。世界500强的企业文化对于他们来说就是“圣经”。而美国文化与中国文化差距很大，简洁照搬势必让人有削足适履之感。就是同出东方文化圈的F1.本文化也与我国有较大的不同。四是企业文化建设的口号化、文体化、衰象化，呈现出的是一派僵化现象。以“口号化”为例，很多企业留意喊口号，无论是走廊、办公室还是各车间的墙壁上都是形形色色、五花八门的标语口号，什么“团结、求实、拼搏”。当然，这是无可厚非的，然而看重的不是它的体现，看重的是本企业的价值取向能否起到强化凝合力和激励作用；能否在员工心中产生共鸣。五是企业文化建设趋向于确定的狭隘性和保守性。企业文化当然形成于某一企业，具有自己的特色和专长，但也要与民族优秀文化，甚至全世界优秀文化相结合，是一种开放的文化体系。然而，目前很多企业文化建设都是狭隘的，甚至是保守的，他们只留意木企业的发展，虽然这些企业中已经形成较为优秀的激励员工努力工作和具有较强凝合力、发展力的内部文化，但仅仅局限于实现企业文化有关增加企业效率的内部职能上，却远未实现利用文化体现企业形象的外部职能。六是特性不足、缺乏创新。长期以来，我国企业生产和经营习惯于听命于上级结构。不少企业领导不求创新，但求无果。企业希望稳定职工队伍、稳定生产、稔定产品，不情愿接受新的挑战。改革后企业积累的可供扩大再生产的资金不多，面临市场的挑战以及企业内部的一系列负担，按月发工资和报销医药费己经成为不少企业目前的奋斗目标。而引进新技术、开发新产品就意味着须要大量的资金投入，因此企业宁愿选择接着生产老产品，而不管市场需求的变更和效益的萎缩。现代社会已步人信息时代，随着科技与文化的发展，企业文化在现代经济发展中的作用越来越强，社会生产力的力气源泉已从“物质空间”转向“学问空间”，社会生产力发展的关键已不仅是增加物质投入或资金投入，更重要的是增加文化投入。企业文化与生产经营共生互动，呈现一体化发展趋势。企业之间的竞争，最终归结为文化的竞争，因此，加强企业文化的探讨，提出有中国特色的企业文化理论，并且理论同实践相结合，创建出每个企业自己的企业文化势在必行。改革开放的大门越敞越大，中国大力借助发达国家先进的管理和技术力气以及雄厚的资金来发展民族工业、农业和服务业，在引进国外硬件和软件资源的过程中，必定发生中国民族文化、企业文化与西方发达国家文化模式之间的碰撞，解决这一根本问题的方法就是企业文化的中国化C如何建设中国化的企业文化，还须要了解中国的传统文化，而中国的传统文化最根深蒂固的莫过于儒家文化。三儒家思想的基本内容（一）诚信为本“信”是儒家的“五常”（仁、义、礼、智、信）之一。说文说明：“信，诚也。”孔子认为，“信”是一个人必需具备一种德行，他的学生子张向孔子请问什么是“仁”时，孔子回答说：”能行五者於天下为仁矣。”子张进步请问具体内容，孔子解答说：“恭、宽、信、敏、惠。”可见孔子把''信"作为五德之一，并且认为，诚信就能得到任用，“信则人任焉”。孔子还提倡“谋而信”，“与挚友交，言而有信。”认为个人假如不讲信用，是没有法在世上生活的，他说“人而无信，不知其也。”在论语中，“信”字出现了38次之多。即使在最没有地位的商人那里,也提倡“以诚待人”、“以信接物”，中国最有代表性的两大商业力气”徽商”和“晋商”始终把“诚信”作为商业隐私代代相传。诚信既是为人交友之道，又是治国安邦之本，历史给了我们生动而具体的说明。所以，中国人历来就以诚信为德之重，而德，乃立身之木。“言而有信”、“重诺守信”自古就被作为君子的美德，而“言行不一”、“背信弃义”则是小人所为，同“不忠不孝”样，为人所鄙。孔子有言：“人而无信，不知其可也。”即是说：一个人假如不讲信用，那他就没什么值得确定的了，不知他还怎么处世为人。从某种意义上说，诚信成了种才能，而且是很珍贵的才能。有诚意别人才信任你；讲信用、信任别人，人家才肯以诚相待。“出尔反尔”或许能得到一时的小利，但难在长期的交往中立足。“（二）义利统一“义者，利也”。在“君子喻於义，小人喻于利”中，“义”己经包含着“利”了。墨子将此义加以引伸，明确揭示出：“义，利也。”墨子把“义”定义为“利”。义”与“利”的关系不仅是一个人为人处世必须要处理好的问题，也是一个企业、一个公司在管理过程中必须要处理好的问题。是“见利思义”呢？还是“见利忘义”呢？这是历史上，也是现实生活中最重要的问题之。义利合是儒家义利观的真谛。所谓义利关系,事实上是道德与利益的关系。利益与道德之间是一个辩证的统一体，把利和义对立起来是不正确的，有害的。只讲利不讲义不行，只讲义不讲利也不行，因为“天生人有义与利”，义与利都是人和人类社会的生存所必需的。只讲“义”不讲“利”，人和社会都将失去生存的基础，也就无“义”可言了：相反，假如只讲“利”不讲“义”，那将是人欲横流，人与人相残相害，社会也不能生存，所以“见利思义”、义利合是人类社会生存和发展的基础。有人说“人生在世，吃喝二字”，其实还不如说：“人生在世，义利二字”。人一生在世，要写好“义利”这两个字很不简洁。如何对待义利是人生的两大问题。因此，义与利的关系问题始终是儒家特别关切的课题。孔子在回答何以才能成为完全的人时说：“今之成人者何必定，见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”孔子还说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”所谓“见利思义”、“见得思义”，就是望见有利益可得的时候，要去考虑该不该得，就是说是不是你应当所得的。“见得思义”就是不该得的，那怕是一分一厘也不要，这就叫做“见利不亏其义。”相反，该你得的就应当要，这叫做“见利而让义也。”荀子提倡要“义利兼顾”，他说：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之利欲，然而能使其欲利不克其好义也：虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也。”他还认为，“先义而后利者荣，先利而义者辱”，他主见“以义制利”，认为“以义成功者，为治世；利克义者,为乱世。”可见，荀子坚持了义利的辩证统一。“义”与“利”原来是一对冲突，它们之间存在差别与对立，但孔孟荀先秦儒者在看到它们之间对立的同时，也看它们之间的同一性。可见，重义轻利是后儒们对儒家义利观的篡改，而“见利思义”、“义利合一”、“正谊谋利，明道计功”才是儒学义利观的真谛。(三)革故鼎新革故鼎新提倡革新意识，一是通变。系辞臼：“穷则变，变则通,通则久。”当事物发展到顶端，就是进行变革，打通前进的道路，才能许久不衰，变更山穷水尽的局面。二是突出日新。系辞说；“日新之谓盛德，生生之谓易。”所谓日新，就是要求日日更新，所谓生生，就是强调生了又生，生生不己，这些乃从另一层面深化了革新意识。穷则变的变是指事物整体发展过程的演化，而日新之新，则是指事物发展过程中量变或者部分质变。从社会发展来看，穷则变是必要的，没有这个变，社会的发展就谈不上突破旧的格局。“刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣”，“乾道变更，各正性命”，“变者化之渐，化者变之成”，论证宇宙事物生生不息的变更.既然宇宙间的事物是生生不息的，变动不居的，恒久处在无限的变更之中的，那么宇宙间就没有永恒不变的事物。正是这个生生不息规律的支配，世界总是处在不断更新、不断发展、不断创建、不断新生、不断生灭的过程之中的。旧事物的消亡或灭亡，新事物产生或创生，是宇宙变更的本质。宇宙的自然法则是这样，人类社会的法则也是这样的。人类社会，特殊社会生产力只有不断的革新、创新，社会才能发展。要具有创新精神，必须要有聪颖头脑和能发觉问题的锐敏视察力。要擅长发觉事物变更的征兆和极微的萌芽状态的东西。系辞传闻，“几者，动之微，吉凶之先见者也。君子见几而作，不俟终日。”孔子感叹地说：“知凡其神乎？”能相识到事物的“儿微”就可以神妙地驾驭事物的过程。事物的变更是有规律可寻的，任何事物总是从萌芽状态而弱小,而成长、而壮大，最终衰弱而消亡或灭亡的。当事物的转化还处在萌芽状态的时候，就发觉它，就捕着到它，或扶持它、培育它，使它朝有利的方向发展；或促使向相反的方向转化，避开产生不利的后果。（四）自强不息自强不息精神深深浸染在中华炎黄于民的灵魂中，它几乎成为中华精神永恒性的烙印。从文化史料上讲，早在炎黄于民走上“自为”阶段前，先民们便确定和崇尚这种精神。先民们在确定和演染“天行健”一一白强不息时，也特殊强调“行健”的另一侧面：“刚毅”，因为行胜屿刚毅总是分不开的论语子路上说：“刚毅木调近仁”，意即人要不畏困难,不怕逆境，乐于在逆境中磨练，方能培育出刚毅的品行。用孟子告子上一段话便是：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空泛其身，行拂乱其所为”。自强不息，奋勉图强的精神，不仅浸染在我国古代大量的传闻、神话、文学作品和史料记我中，而且为历代文化所承传，以致它绵延至今,为中华民族优秀儿女所认同，发扬光大。可以说，哪里有中华民族文化，哪里便记载着中华民族自强不息的精神。（五）以人为本以人为本，就是指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统的方式来说，就是确定在天地人之间，以人为主；在人与神之间，以人为中心，所谓人为万物之灵，所谓天地之间人为贵，都是这个意思，这种思想干脆引申出以民为本的思想。以孔子、孟子为代表的儒家学说从社会的实践中得出一个真理：民为邦本，本固邦宁。其意思是指，民众百姓才是国家的根本,只有根本巩固了，国家才能安静。“爱人”就是要让人与人之间懂得相互关爱、被此敬重。儒家“仁者爱人”的思想可以说是一种早期朴实的人本主义思想，具体到管理实践就是要“以人为中心”。在儒家思想中，管理的本质是“治人”，管理的关键是“得人”，管理的方式则是“人和”，即一切都离不开人。孔子认为，“天地之性人为贵”:孟了也提出“民为贵”的思想，强调政在得民，只有以人为本，国家才能长治久安，儒家求治天下的根本即在于此，所谓“文武之政，布在方策，其人存，则其政举，其人亡，则其政息”。以人为本是儒家管理学最显著的、最基本的特征。现代的人本管理思想，最早是在西方的人际关系学派中形成并发展起来的，它与以儒学为代表的东方管理的人本思想是有很大不同的。在东方，儒学在两千多年前就把对国家的管理从神本中解放出来，确立了以人为中心的国家管理理论。以人为本的管理是当代管理发展的主要倾向，仔细探讨东部的儒家的人本管理，吸取其有价值的东西，建设具有东方特色的中国式人本管理，具有着重要的理论价值和实践意义。（六）尚中贵和主见“尚中贵和”，是中华民族优秀的民族精神，它突出的是“中和”二字。何谓“中和”？“尚中贵和”，就是主见人们在社会交往及为人处事中，要推行中正之道，坚持“和而不同”，与大家友好相处，相互协作,共享祥和。提倡“尚中贵和”，过去对于我们民族的文明进步，曾产生过特别主动的影响。“和合”思想，在伦理道德的审美维度上为人的行为创建出种以“融通”为核心的志向范式。亦即“己所不欲，勿施与人”；“尚中贵和”，“应时处顺”。这成为人们寻求志向的人生行为方式，实现人际关系和谐与调适的重要法则。崇尚中和是儒家伦理的优秀成果，中和包括中与和两个方面。所谓中，指的是始终、适中、中正。中庸所谓“执其两端，用其中于民。”即是本意。儒家所谓中庸之道，即体现尚中的道德追求。所谓和，指的是和谐，协调之义。西周末年的史伯日：“以他平他谓之和。”以他平他讲的是用种事物去协调另一-种事物，以促使两种事物冲突的统一、融合的状态。孔子继承这些思想，强调和为贵,乂说：“君子和而不同，小人同而不和。”中与和结合起来，称之为中和观。中庸说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其意是说达到了中和境界，天地便各得其位，万物才生长发育。乂说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。”明确把中视为天下之大本，把和视为天下之大道，这都显明的表达了我们祖先对中和的志向追求。崇尚中和，就是主见人们在社会交往及为人处世中，要推行中正之道，坚持和为贵就是友好相处，相互协作，共享祥和。这种中和观，对于引导人们建立尚中贵和理念，借以立身处世，协调人际关系，促进全社会和谐有序发展，自觉为构建社会主义和谐社会做出贡献，具有重大理论启迪价值，我们应予以高度重视。（六）礼仪规范中国是礼仪之邦，有一套极为严整的礼仪规范系统。“礼”是儒家思想中一个基本概念，最早它是宗族制度中行为规则，后来渐渐扩展到了政治生活领域，成为维护统治阶级利益的核心思想之一。在儒家看来，礼就是区分人与动物的社会标记。礼论云：“圣人作礼教人，使人以为礼,知自别于禽兽。”礼能够使人在处理自己行为时落落大方，而不至于像动物般鲁莽粗俗。在几千年的封建社会中，礼还是一种法律制度，可以“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”，使“民不迁，农不移、工商不变、土不滥、大夫不收公利。”正因为“礼”可以作为推断是非曲直的基础，可以作为治理军队和国家的统治工具，主要社会作用是维持宗法等级制下的不同等，所以有其阶级局限性。但它也推动社会交往的文明化，又有着某种合理的一面，对现代人素养的提高有着特定的作用。诸如长幼之礼、师生之礼、待客之礼、遵纪遵守法律意识等。古代思想家总是把礼与仁并提。“仁之为德”是指在与人的交往中以对方为重，设身处地地为他人作想。实行礼必需仁爱为实质才有意义，才不流于虚伪。实行“仁”就是要忠以尽己，恕人待人。实行“仁”与“礼”，意味着躬自厚而薄责于人，厚爱于众而不求自利。这种道德被看成是一种大地的品德，或者说是效仿大地的宽厚而有的道德。易经说：“地势坤，君子以厚德载物。”这种道德根植于中国这片厚土之上，根植于在厚土上辛勤耕作的劳动人民淳朴的心性之中。我国经验卜年“文革”，人们饱尝人性遭摧残、特性受压制的辛酸，最终迎来了改革开放的浪潮.开放对国民人格的健康发展、人的主体性的确立、国民创建精神的激发都起到了确定性作用。但是与之俱来的则被禁锢的特性浪涛的决堤泛滥，随之而来的就是以利己主义为底色的个人主义，最终致使亵渎公德、举止粗俗者随处可见，不懂法、不学法、法律意识淡薄之人比比皆是，损人利己、学问犯法、公然亵渎党纪国法的贪污腐败现象屡禁不止。这都须要我们借鉴“礼仪之邦”、“厚德载物”的优秀美德去引导人们，使之成为讲文明、懂礼貌、遵纪遵守法律的好公民,为国家安定团结局面的维护尽一份力气。（七）以德服人中国传统文化高度推崇道德、道义在人类生活中的地位和作用。无论何事何时何地，一切以道德为依归。早在古老的周易中，就已经提出“地势坤，君子以厚德载物”的精彩命题，从另一个角度显示出中华文化精神。左传提出“三不朽”的事业，其依次是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言也就是说，塑造美妙品德，是人生头等大事；而建功立业、著书立说只能排在其次位、第三位。孔子提出“为政以德”的闻名思想，他认为有德行的执政者，就像北斗星得到群星的拱卫一样，得到民众的挑护。中国古代所谓“人禽之辨”的根本标准便是道德的有无。孟子。滕文公说；“人之有道者，饱食、暖衣、逸居而无数，则近于禽兽圣人担忧人沦为禽兽，所以“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，挚友有信”。荀子也谈到了“人禽有别”，他认为：“人之所以为人者,非特以其二足而无毛者，以其有辨也。”这里所说德辨，是辨别的意思，主要是指道德理性的辨别力。荀子还说：“水火有气而无生，草木有生而无知,禽兽有知而无义，人有生有气有知且有义，故最为天下贵也。”意思是说，人之珍贵说究竟就在于有社会道德的屈性。”自天子以至于庶人，是皆以修身为本”。这是中国封建社会广为人知并努力实践的道德修养箴言。以儒家思想为主干的中国文化，诚如人们所说，是种伦理本位的文化。无论是儡家的诚意、正心、格物、致知、修身、齐家、治国、平天下、明德、新民、止于至善，还是道家的修道积德，佛家去恶从善，无不以道德实践为第一要义。中国传统道德修养的基本精神就是反躬自求。孔子说：“君子求诸己，小人求诸人”，君子不怨天，不尤人，躬自后而薄责于人，并且形成了一整套富有民族特色的修养方法，如慎独、内省、自讼、主敬、集义、养气等等。修己慎独的修养传统培育了中华民族践履道德的自觉性和主动性，造就了很多具有高尚品质和坚决节操的崇高人格。四、儒家思想对企业文化建设的启迪儒家思想化解经营管理危机现代西方管理学之父彼得德鲁克认为：“管理并不是同文化无关，即并不是自然世界的一部分。管理是一种社会职能，因而既要担当社会责任,又要根植于文化之中。”将传统文化与现代管理相结合，在企业经营管理领域已经逐步成为共识。李嘉诚、花英东、曾宪梓等儒商利用儒家思想进行企业管理，已经取得有目共睹的成果。国内一批有眼光的企业家，也起先留意发掘儒家资源运用于企业管理而初见成效，他们用自己的成功证明白儒家学说的现代价值。可以确定的说，儒家思想中有着企业管理可以借鉴的内容，这些内容并没有因为时代的变更而丢失其恒常价值。我国闻名学者陈寅恪先生强调指出，儒家的纲常伦理深刻地影响了中国的经济和管理体制，他说：“吾中国之文化，具于白虎通三纲六纪之说，其意义为抽象志向最高之境，犹希腊柏拉图所谓idea者。若以君臣之纲言之，君为李煜亦期之以刘秀：以挚友之纪言之，友为郦寄亦待之以鲍叔。其所殉之道,与所成之仁，均为抽象志向之通性，而非具体之一人事。夫纲纪本志向抽象之物，然不能不有所依托，以为具体表现之用；其所依托以表现者，实为有形之社会制度，而经济制度尤其最要者。”由此可见，儒家思想对于企业管理的重要性。但在借鉴儡家文化的过程中，应留意以下问题：1、企业文化是客观存在的，它对企业生存和发展发挥着举足轻重的作用，企业文化建设是企业经营管理的重要组成部分。2、中国企业的文化建设，必需吸取发达国家的有益阅历和系统理论，但不能移植照搬，而应深刻扎根于中国传统文化与市场经济的土壤中。3、中国国有企业具有思想政治工作的优良传统和工作优势，须将这种优势与企业文化建设相结合，创建具有中国特色的企业文化建设格局。4、企业形象是企业文化的外显，企业文化是企业形象的本源。建设优秀的企业文化，对内可凝合强大的精神力气，对外可塑完备的企业形象，从而增加企业的竞争力。5、文化管理是21世纪的管理，在文化管理下，企业文化建设成为企业经营管理的“牛鼻子”。中国的海尔、运通等优秀企业已领先向文化管理过度，其重要标记是：以人为本，以文治企。现代企业制度的健全必需与现代管理文化的建设相配套。儒家思想增进企业文化建设经济竞争的最高层次是文化竞争，企业文化渗透到企业运行全过程。自从20世纪80年头美国兴起企业文化的探讨以来，始终到现在，企业文化都倍受关注，有学者甚至称其为管理的“企业文化时代”。IBM（国际商用机器公司）的开拓者小托马斯认为，个企业的基本哲学所起的作用，远远超过其技术或经济资源、织织结构、独创创建的作用，经营管理的成败与否在于文化。企业文化意识的觉醒可以说是中国企业迈向现代化的质的飞跃。就传统文化与企业文化的关系来看，企业文化是以传统文化为根基的。沙莲香指出：“企业文化不是脱离传统文化而突然产生出来的，它根基于传统文化又超出传统文化，是步入现代企业组织，在企业组织这个实体里慢慢成'型'的。”1、诚信品德是企业文化建设的基础管理者不仅仅是发号施令者，更是行动的表率，员工的模范，所谓“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”只有管理者自己正直无私，员工才能正，才能信任和听从。那么，作为管理者自身的道德，其重要的德行又是什么呢？论语学而篇载：“子日：'道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”这里的“道千乘之国”指的就是治国之道，管理之道，“节用而爱人，使民以时”主要是治理措施，而“敬事而信”则是对管理者道德的要求。论语集解义疏苞氏注曰：“为国者举事必敬慎，与民必诚信也。”在儒家的道德体系中，“信”是“五常”之一。孔子认为“民无信不立”，因而把“信”作为四教内容之一教化弟子，强调“言必信，行必果”。同时，儒家也提倡“诚”，中庸说：“诚者,天之道也：诚之者，人之道也。”把“诚”看作圣人“不勉而中，不思而得”的天性，般人则“择善而固执之”，坚韧执著的做去，就可以由诚而明善，从而达到“赞天地之化育”，与天地并立的境界，故而，“诚者,自成也。”也就是说，“诚”是一个人完成人格，表现德性的途径。由此引发开去，孟子强调“反身而诚”，认为“明善”即为“诚身”之道，如能明善诚身，就可以实现“万物皆备于我”的至善追求。由此可见，诚信是儒家提倡的必备德行，是每个人都应坚持的处世之道。是否具备诚信品德是个企业管理者成败的关键所在。用诚信来换取下属、顾客、合作伙伴的信任和理解，这种诚信就会为我们带来巨大的财宝。现代儒商李嘉诚最看重的是个