儒家、法家和道家管理思想在当代的积极作用和局限性.docx

儒家、法家和道家管理思想在当代的主动作用和局限性【摘要】儒、法、道三家管理思想在现实管理中既有其合理性，并为现实中的管理供应了思想上的指导，但是也存在一些过时的东西，并不能真正的为现代的管理工作服务，我们要深刻的理解三家的管理思想，更好的发挥他们的作用。【关t词】儒家思想、怯家思想、道家思想、主动性、局限性。【内容】(一)开篇简介在我国悠久的历史文化中，沉淀了很多优秀的思想文化，它们就像条连绵起伏的河流一样始终伴随着时间的消逝，并且在这漫长的过程中不断的发展壮大，形成了一套完整的思想体系。在这其中，就有着我国宏大的古代管理思想体系，他们不断的发展完善，并在当代我国改革开放的浪潮中不断的得以应用，极大的丰富/我国关丁企业管理方面的学问和理论.也为提高长期以来始终制约着企事业单位效率的提高，今日，当我们在不断的借鉴西方先进的管理思想的同时，来进步的探讨我国古代的管理思想是很有必要的。任何事物都有它生动的一面和它消极的一面，作为我国古代优秀的管理思想也不例外，随若时间的消逝和环境的不同，它们在当代表现除了一些主动作用的同时，也让我们看到了它们的一些局限性。我们只有深刻的分析出它们的这些主动性和局限性，不断的挖掘它们的深刻涵义，取其精华、去其械粕,才能真正的为我们所用!(二)儒、法、道三家的主要管理思想在我国丰富的古代管理思想中，儒、法、道：.家的思想亮无疑问的占据者主要的地位，无论是影响上还是实际的应用中，我们历史上无不是主要围困着这三大家管理思想来进行的,可以说，我国的历史也是这三家思想相互竞争和应用的过程。一：偏家管理思想：信家思想是我国历史上最重要的思想，它深深的影响若代乂代的中国人。它指的是儒家学派的思想，由春秋末期思想家孔子所创立。孔子创立的懦家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。司马迁在史记孔了世家中说：“孔子乃因史记作春秋，上至隘公，下讫哀公十四年，十二公。据鲁，亲周，故股，运之三代。”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作，信而好古”（论语述而）是自己的思想本色。儒家哲学留意人的自身修养，要与身边的人建立一种和谐的关系。对待长辈要敬讲礼貌。挚友之间真诚守信用，”与挚友交言而有信”。为官者要清廉爱民。做人有自知之明，尽份内事，“君子务本，本立而道生。”统治者耍仁攻爱民，“为政以德，簪如北辰，居其所而众星共之。”。对待其他人要博爱，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老。".对待上司要忠诚,“君使臣以礼，臣事君以忠。”。对待父母亲属要孝顺，“父母在，不远游.”，“今之孝者，是谓能养。至於犬吗，皆能有养：不敬，何以别乎？“。敬重学问，“朝闻道，夕死可矣。”，善於吸取别人的特长，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”提倡人要到达温、良、恭、俭、让的道他境界。儒家思想经过了后人的不断的发展和丰富，继孔子之后，孟子是又一位深化儒家思想的武要人物。孟子的管理思想是孟子思想体系中的一个重要组成部分,孟子主见“民重君轻工他说：“民为贵，社稷次之.君为轻。”其中殖含的管理思想就是作为企业，要把顾客当作上帝，在员工当兄弟。作为企业家要有社会责任感，一心一意的为顾客和员工服务。孟子还认为“通功易事”、“得道多助”、“尚贤与礼遇巨室”、他主见实行仁政、这些观点用到当前企业管理上都表现出r一些主动的意义:它告知我们要敬重相识、敬重人才，我们要重视顾客，通过给顾客创建高价值的有形产品和无形产品（服务）来标得顾客的信任，这样才能实现我们对利润最大化的追求。通读孟了的思想.我们可以发觉有很多很多对我们当代管理起重要作用的思想。纵观整个儒家思想两千多年的发展历程。我们可以总结出儒家思想的主要内容：仁、义、礼、忠、怒、和、信、教、均、道。这几个重要的字包含了儒家思想的基本的理论范晞。每个字都有其丰富的内涵.二、道家管理思想道家是中国春秋战国诸了百家中最重要的思想学派之，道家思想的起源很早，传闻中，轩辕黄帝就有大人合一的恩想.一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的老子G道镌经）中作了具体的阐述。道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。道家提倡自然的世界观和方法论，辱黄帝、老子为创始人，并称黄老。道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则.老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。萧呵！寥呵！独立而不改，可以为天地Rh吾未知其名，强名之日道“（老子第25章）西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以养精蓄锐。历史称之为文景之治。其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢野百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王接受.道家从今成为非主流思想。虽然道家并未被仃方接受，但接若在中国占代思想的发展中扮演重要角色。宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。道家思想后来被张瞥的五斗米道等宗教汲取，并演化成中国的重要宗教之一道教。缠普风流在清淡玄学时更若重炼丹。因此，道家与道教常被人混淆“道索基本观点t道家哲学首先摆脱偌家社会哲学的进路，干脆从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的道”的哲学。天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出个活泼自由的世界空间。透过对此世界运行秩序之无定限、无执着的相识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存:在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。基本上道家哲学并不否定儒家的社会志向，但对丁社会贡任的看法并不先存立场，而能有更敬重人类自主性的君法与存在定位。道家重视人性的自由与解放。解放一方面是人的学问实力的解放，另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的相识原理，后者提出谦“、“弱”、”柔"、“心斋”、"坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。道家的社会哲学不是进取的，主动的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。道家认为儒家的社会志向是合理的，但不是肯定的，因此基本上并不须耍提出一套确定性的社会志向，因为天道改变，本身无所谓肯定的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的是在社会中生存的才智原理，而且这种才智必需是能应在任何历史情境的社会之中都行之仃效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主，而强调应对的才智，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了试验的理论基础。同时也安定了千百年来中国土大夫失意于懦家本位的官场文化之后，也能有广阔的心性世界以顺遂人生。三、法家管理思想法家.中国春秋战国时代一个以法治为核心的思想学派。这个学派否定了世袭贵族自然传承的等缎制度，认为“圣人司可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”（史记商君列传）他们在政治实践中，嘉奖耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主见以法治国.这种流派生要盛行于战国时的韩、魏、赵三国，而早期的法家学派人物亦来自这三国.如商鞅来自魏国、申不去来自韩国、慎到来自赵国等。法家中有三个学派：慎到选“势”、申不需重“术"，商鞅重“法”，这些学派思想由韩国人韩非子集以大成，构成法家思想的终极核心.法家这种学说乃种纯功利主义的思想体系，内容核心主要是针对君主如何加强统治。在战国时代那种“捐礼让而贵斗争，弃仁义而用诈词，句以取强而己矣”的殊死竞争的状况下,法家这种思想在斗争中确是相当好用，如秦统一六国就是明证，而儒家那种固守传统的温柔政治主见就未免显得有些“愚远而阔于事情”了（g史记孟子苟卿列传）O西汉后期,法家思想被“废现百家独尊儒术”的儒家所汲取，并起先以儒法并用“儒表法里”的理论治理国家，独立的法家学派渐渐被排斥掉。法家基本观点：1.事断于法，制度管理。这是法家的最基本的观点，法家管理上主要就是出视法律制度,用制度来约束人们的行为。2,识人辨奸，明察秋花.在管理上我们耍做到用人不疑、疑人不用。要正确的来评价员工的成果。3,任贤使能,唯才是举。要留给员工足够的空间啦发挥他们的聪慈才智，让他们充分展示自己。4,生杀予夺，以术御卜。上司要知道怎么来管理卜属。5,恩威并施.伊罚分明。领导者必需端正赏罚看法，对下属耍一视同仁，这样才能维持制度的肃穆性。（三）儒、法、道三家管理思想在当代的主动性儒家：第-儒家管理思想是古代最完备的、最系统的管理理论，是以人为本的和谐管理理论。它以人本为核心，从敬重人动身，以人性善的假设为基础，以道德自律为核心，以阴阳互补为其方法论，以富民安人为宗旨，建立起了系统的人性的管理模式，它是人类古代文明史上的最1管理理论成就。其次，以人为本是儒家管理思想的基本特征，以“天地之性人为费”动身，儒家对其治理思想进行了长期的不懈的探究，从管理模式的人性论基础，到管理手段的和管理方法的人性化，人的生存的物质条件和精神需求，社会的和谐志向等等，都是儒家管理思想探讨中心问题，并且都有自己的答案.第三，儒家通过对人性的相识来建立符合人性的管理模式，是儒家对人类管理的巨大贡献。孔子的“道之以融，齐之以礼”和孟子的“仁政王道”的管理模式是以人性善为基础的：荀子的“隆礼重法”是一种“性伪合而治”的人性管理模式，它是以人性恶为其基础的.儒家不断地对人性进行探究，直到张载、朱豪的人性“二重化”理论，都是为了建立人性化的管理模式而作出的努力。儒家这管理学上的形而上学理论，西方在人际关系学派出现以后才有了这样明确的相识，因而与西方管理学的“任何一种管理模式都是与肯定人性假为依据”现代管理理论是完全一样的。第四，儒家始终坚持“道之以德.齐之以礼”的管理路途，强调“自律化”的管理，因而要通过教化来提高人的道德素养和道谯实践实力，使百姓“有耻且格”。呆愧感是人的道德自觉的最高表现.所以须要不断地培育人的“羞恶之心使能自觉遵守社会的道德规范和法律规范.这是一种典型的人性管理的方法和手段，因而是文明的。同时,还应用宽猛相济的管理手段，必要时也必须要运用法律的猛的惩治方法，只有这样才能达到社会的有序与和谐。第五，儒家强调政治清明和富国京民始终是儒家管理思想的重要内容，这是人本管理思想的必定要求。儒家不但强调政治要文明，还强调要勤政廉洁，要求为政者要有德，要正，是遵守礼法的模范；同时，“富国富民”是儡家一以贯之的思想，因为财宝是国家、人民生存的物质基础，没有人的健康存在，也没有社会的健康存在。历史上任何时候、任何社会，假如国家贫弱，社会财宝安持不公，贫宫悬殊，都是社会不和谐、不稳定的理要根源。所以政治上的清明和社会财宝的合理安排，始终是倘家管理思想所追求的。第六，儒家的人格魅力与管理效率的关系，第一次提出儒家的人格为水型人格，即刚柔相济型人格。它包含了仁义、公允、公正、英勇、矢志不移之例；明察、善化等行为以及宇宙之道等。儒家的水型人格易于上下级的沟通，易于领导权力的有利发挥，利于调动员工的主动性，利于管理目标的实现等等。从儒家道镌人格力在国家治理中的全要作用，更进一步突出了儒家管理思想的人体特征。第七，儒家的用人之道，从人才的教化理论、人才的培育、人才的选拔与运用，以及人才政绩的考核与奖赏，都作了仔细的分析。如何用人不仅是古代管理中的大问题，也是今日的国家管理、军事管理、科技管理、社会各种组织以及企业管理中的大问题。管理是生产力，人才的培育和运用是这种生产力得以变成现实的关键。从懦家的人才理论、人才的培育和运用中，可以得到的很多的启发。第八，儒家的社会志向和管理的目标结合起来，不但使人们加深了对儒学的社会价值的理解，而且增加J'它的现实感，使儒家学说的生命力跃然于纸上.对和谐的社会志向的追求,是人类普遛的价值诉求。儒家管理思想有其明确的目标追求，充分表明其系统性、先进性和完备性。第九，儒家管理思想的思维方法，中道中和是儒家思想方法的特点.思维方法是相识世界、改造世界的根本方法，不同的思维方法对世界会有不同的相识，因而就会有不同的改造世界的方法，会产生不同的社会效果。儒家用中道和谐的方法相识世界，形成了和谐的世界观，得出和谐是宇宙的根本规律的相识，于是他们力图用和谐的管理方法去追求和谐的社会目标，进而追求社会大同的志向。道家I信奉道家管理思想的管理者的主要特点是为政宽简，息事宁人、自奉俭约.他们擅长调和各方冲突，与组织内的各种派系保持良好的关系。这些特征是领导者所应具有的基本特征。因此，有人认为道家管理思想是重视领导的，是种领导哲学。（一）“道法自然”一一管理应符合肯定的规律“辅万物之自然,而不敢为老子所说的无为，并非没有任何作为，而是指人应当协助自然，而不是违反自然，逆“道”行事。一切都是自然发生的，人不能违反自然，妄自作为。这一点给我们的后示就是任何事物都有肯定的规律性，管理也是一样，在教化管理中，假如违反教化管理规律开展的管理活动，管理地越好，可能效果越糟.在教化管理领域，类似的现象也屡见不鲜，比如，政府教化行政不断强化对学校的管理，事无巨细都想限制，到学校发展的状况却每况愈下，等等。（二）“无为而治”领导的至上境界老子说：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（五1、“无为”的实质“无为”既国家对私人的活动（尤其是经济活动）实行不干预、少干预的看法，也即是实行放任的看法。但道家提倡无为，不是为了更加发挥私人的活力和主动性，而是为了把私人的活力和主动性尽量减弱减小。在实施统治的过程中，老子反对依能才智治理国家。他主见无为、清净使人民潜移默化，以无事无欲使人民富足、淳朴.他的终极目标是使人民返回无知、无欲、淳朴、自然的状态中去。“治大国若东小鲜工2、“无为”对领导的要求老子特别强调统治者、领导者自身的表率作用，这和俗家的风行草假论是一样的，很可能是受儒家这种观点影响的结果。但是，儒家所讲的表率作用，是以德率民，即以领导者自身的良好道谯修养影响被领导者以化民从善.这在老子看来，是导民有为；老子也同样蓝视频导者的表率作用、但却是要导民无为。3、“无为”提倡的管理方法老了反对以礼教作为治国手段。他们认为，以德、礼治国，和以政、刑治国，同样是有为。他们激烈地攻击“礼者，忠信之薄而乱之首”，“大道废，有仁义”，他们认为要想使国家安定，民风淳厚,最好是“绝圣弃知”,“绝仁弃义二老子也反对以法家思想作为治国手段，不主见法令滋彰.认为国家政权为管理人民而制定的法令规章越多，人们为规避、利用这些法令、规章而实行的手段越多，国家为禁制人民而运用的刑罚越诗刻，人们的抗拒越剧烈，社会也就越乱，越担心静。“其政闷闷，其民淳淳,其政察察，其民缺缺”，“法令滋影，盗贼多有"，“民不畏死，奈何以死慎之”，都是这一思想的体现。4、“无为”的作用“无为而治”在某些领域是得到不断验证的，比如说在沙漠治理中，探讨得出的最新结论是：在沙漠上不快的种草种树，还不如让沙漠自行更原生态效果好°这种理论在生态治理中得到了越来越多的利用。在城市绿化中也有类似现象.浇水施肥的人工绿化草地，长势反而不如没人理睬的地方杂草。（三）“以弱（柔）克刚”、“反其道而行之''一一低调行事的管理作风老子认为“反”与“弱”是“道”的运动及其作用的特点，“道”的运动就是向相反的方向转化，这具体表现在“有”、“无”相生（即"反”），和天卜.万物就是从“无”（即“弱”）到“有”上.老子主见的“柔弱胜刚毅”并不全对，但假如从另一个角度来解读，我们可以把这种思想解读为“低调行事”的管理作风。在中国历史上，以此成就旃业的君主不在少数,最典型的莫过于明太祖朱元璋，他实行朱昇提出的“高筑墙、广枳粮、缓称王”的策略，发展生产，且耕且战，为军需奠定/雄厚基础。在企业领域也有“努力做好，让人知晓”说法,也就是说在产品和服务不是尽善尽美之前，让尽量低调一些，不要张扬：假如没做好就张扬,结果必定是“过街耗子，人人喊打工为人处事也是样，正像黄老师常常教化我们的，在单位里.做好自己的事怙就好，不要过于张扬。这种思想可能就是人们常常挂在嘴边说的谚语“枪打出头鸟”，“宙辟参天树”，“出头的椽子先烂”思想来源。（四）“上善若水”胸怀宽广、真诚仁爱的领导艺术老了认为水具有种种美德，用水比方真正的善与美，不知道6水知道答案这本书的灵感是否来自这里.在很多学校G水知道答案是老师在教化教学生涯中应具备善与美的启蒙书。（五）“五色令人目盲，五音令人耳竞”一一不求最优但求满足的决策方略五彩缤纷令人眼花目百，五音（响彻云霄）令人听觉失灵，这告知我们做任何事情追求尽善尽美是不能如意的。在教化管理决策中，也是样，追求最优的决策，可能导致事无成，所以，满足是我们制定决策的合理目标。（六）"将欲欧（XI）之，必固张之.将欲弱之，必固强之.将欲废之，必固兴之“将欲夺之,必固与之。36）管理中的权谋思想（七）“祸福相依”一一管理中的危机意识。这些思想对于我们现在的企业管理都是有着主动作用的。法家;法家管理的精曲，在于制度的完备以及员工忠实地完成这些制度，过犹不及，做过了同做得不够同样是违反管理制度地行为。所以,韩非子的管理思想，暗合了现代法制管理的精神。管理企业依常的是缜密的制度，而不是寄希里丁m工个个都是活雷锋“只要m工能够按若企业的制度去工作，就是一个好员工。假如一个企业的运作过程中没有人违反制度的话，这个企业肯定会是个步调样、科学严旗的企业。法家的生动性主要表现在以下几个方面：一管理之道：任何一个企业要维持它的发展壮大，制度的完善肯定是必需的。只有完善的制度，企业的一切才能按部就班的来进行。二领导之道：怎么样才能做一个好的领导呢？法家思想对此有着完善的理论，作为领导,我们要知道怎么来辨别下属的实力与工作的看法。我们要知道怎么来选择优秀的员工而淘汰差的员工。做到赏罚分明。三安危之道：现代市场经济的风险是很大的。我们要知道怎么样才能让我们的企业许久的健康的发展卜去。法家告知我们怎样来居安思危。在这方面有着它主动的作用。四决策之道：在企业的发展壮大中，我们庖当选择什么，放弃什么？法家告知我们要制定完善的战略。按安排来进行我们的长远发展。五授权之道：当今企业，怎样授权始终困扰着很多领导者，法家中关于授权方面的思想给了我们指导和帮助.六赏罚之术：企业的绩效考核的标准是什么？我们应当怎么来激励员工？对于这些问职,我们都可以在法家的思想中找到正确的解决之道。（四）儒、法、道三搴管理思想在当代的局限性时过境迁，随着时间的消逝，儒、法、道三家的思想来到2000年的今日也起先出现了一些的不符合现实状况的东西，特殊是一些由丁社会制度的变迁造成的一些封建落后的思想并不能适应今日的具体环境和状况了。因此，我们必需清晰的相识到儒、法、道三家管理思想在当代的局限性，并改进他们的落后思想，联系当今的现实状况来解决我们遇到的管理上的问题.下面，让我们来看看他们三家管理思想上的一些局限性。M：儒家在我国持续了几千年，但演若时代的改变，也显示出了它的些局限性，像儒家的所说的管理的志向境界，是缺乏一些实施的前提的，目标的志向化使得儒家的很多思想不能很好的实施卜.来，偶家的一些思想是不切实际的，我们在当今的实际操作中，他说的“小国寡民”思想，在肯定程度上是不行能实现的，这些都是受到当时的社会现实的影像产生的思想,在当今的社会环境下也没有他们发挥作用的地方了，我们必需醒悟的相识到这些，懦家过分的强调“礼”，没有相识当现实的困难性，这也有一些不合理的地方，当今管理上，必需须要套完整的制度规范来规范员工的行为，而单整懦家所说的“礼”是不合适的,只仃建立隹规范的制度，员工的行为才有一个标准，大家才能在制度的约束下更加有效的工作。才能给企业带来更大的效益。当然，渐渐品读儒家经典，你还会发觉有很多在现实中已经没有意义的东西J',我们要取其精华，去其槽粕,正确的对待儒家这一我国的正统文化。法家：韩非的厚赏重罚的思想,是在战国时期社会严峻动乱的历史条件卜.形成的。在须要拔乱反正的时期,厚常重罚无疑是可行的做法,是快速煞住社会上的歪风邪气，使社会从无序转向有序的有力武器。当社会严峻混乱,歪风邪气已占优势,形成恶习时，假如不对这种恶习施以重罚,而只进行正常的惩处,是无济于事的。在这种状况下,对于拟提倡的新的社会风气,假如不以厚法加以激励,也是难以为人们所接受的。因此,对手在这样历史条件下韩非的厚赏重罚的主见，应当是无可非议的。但是当前社会，我们的主题是大力的发展社会主义市场经济。一切都是闱用着经济的发展来进行规划的，因此，我们必需看到当前经济和那时的社会的不同点，在当前管理上越来越提倡“软管理”的形势下，我们要更加谨慎的运用法家的思想，留意到我们在现在的管理中要更加留意人文关怀，要留意处理好员工之间的关系，满足他们的一些基本需求，让他们产生一种依靠感，把企业真正的当作自己的一部分，更努力的来为企业创建价值。在将厚赏重罚运用于现代管理时，是必需谨慎留意的。它的适应范闹，大体是两种状况：是社会、企业整体处无序状态,百废待兴,须要拔乱反正时:二是须要集中力气打击、煞住某方面的歪风邪气,或者须要集中力气提倡、培育某种新风尚时，可在某一特定的领域、方面有限度地施行厚赏重罚。实践证明，在这两种状况下.实行用赏重罚的效果,总体是比较好的。在当前的管理中，我们要留意赏罚的尺度。知道什么时候该“罚”？什么时候该“赏”？道家：当然，也勿痛讳言，和任何传统思想文化一样,道家思想既有精华亦有其糟粕.，我们在总结道家思想的历史贡献时，也不应忽视其固有的历史局限性，而是应以现代意识和科学看法，对道家思想所固有的历史局限性和消极面予以深刻的揭露和批判。例如，道家因崇尚自然高远，鄙弃狭尚功利主义，而常常走向极端，主见肯定虚无，反对一切作为，甚至进而反对一切人类文化、学问和技术的进步、否定文明的价值；因反对权戒和社会的等级秩序、批判社会弊端而放弃社会贡任、淡漠参加意识、不信任甚至完全拒绝任何具体实际的社会改革措施，等等。应当看到，道家思想中的这些历史局限性和消极面，的确对中国传统文化产生了很多不良影响，也对中华民族精神具有肯定的腐蚀性。不过，虽然道家思想有肯定的局限性和消极面，但这并不意味着它已可以作为偎死了的思想化石陈设在历史博物馆中，事实上，道家思想迄今仍具有“活的精神”：与其他的传统思想相比，它甚至包含了更多的具有长久生命力的真理颗粒，也包含了更多的可以走向现代化、走向将来的占老才智，特殊是由于道家所提出和关注的基本问题，往往都是一些贯穿古今中外、属于全人类都面临的共同问题，具有最大的广泛性、普遍生和永久性的价值和超义，而道家思想家们对这些问题的探讨更是充溢了深厚博大的东方才科，因此道家的思想的很多基本精神仍是一种“活的精神”，仍具有多方面、多U次的现代价值和现代意义，值得我们进行深化的开掘和阐发。（五）小结.面对我国古代的这些思想，我们或许应当很兴奋和骄傲，但是我们更应当来主动的探究他们的深刻的现实意义，作为一名探讨管理学的学生，我们更应当相识到儒家、法家、道家他们三家管理思想在当前的现实意义和局限性所在.以上三种思想各有特色，但独立开来，便显出了缺点与不足，只有组合运用，成力才会强大，但切不行颠倒r依次或过分强调某一种思想，凡事过犹不及。过于依靠律法治理企业，简雎造成员工忠诚度低，无归属感，甚至觉得不同等，受压迫,与公司貌合神离，完全是利益驱动。这样的企业E1.遇到重大的危机或逆境极简单轰然倒塌,土崩瓦解.而过于留意僮塞的思想，又极简单导致像前面案例中提到的李总遇到的现象。道家思想更要在前两种思想已经充分奠定公司扎实基础的时候才能导入.曾经听过某个企业的领导在大讲无为而治，但我知道的却是现在他们企业连罚款制度都没有成熟完善。此时想无为而治只能是大下大乱。或许我们应当先以法家思想奠定公司的行为及法度基础.而后以儒家思想管理公司，最终达到道家“无为而治”的境界。用法家思想治天下，用儒家思想安天F,用道家思想持天k或许你的企业团队将在商场纵横驰相，所向无敌。亦或许我们应当把这些思想都应用到当今的管理上，结合具体的现实状况来选择他们的思想来解决现实的问题。管理的思想总是在不断的在发展着，我们现在也不行能完全的理解儒、法、道三家思想的精华所在,我们依旧要在这条道路上不断的奋斗！只有这样，才能真正发挥:家思想的作用，更好的为我们现实中的管理服务！