儒家思想与企业人力资源管理.docx

浅析儒家思想对企业人力资源管理的正面影响韦元良中国传统文化的定型期是在先秦的春秋战国时期,其五大主流派儒、道、圈、法、农中，又以儒家思想为文化正统，从汉武帝时期起先，在“罢甥百家，独尊信术”的两厂余年中，儒家思想对中国社会意识形态领域的主宰是自不待宫，妇祭皆知的，儒家思想，有荷文哲相合、文史相合、文政相合、政经相合的特点，在传统的儒家思想中,没右独立的现代意义的经济学、管理学，至于20世纪70年头才发展起来的人力资源管埋学也就更无从淡起.人力贷源管理，是为了实现企业既定的目标实行各种有效措施和手段，充分开发和利用组织系统中的人力资源所进行的一系列活动，它看似与“儒家思想亳无关联.丈质上行在本质的、千能万缕的联系.由古至今.饯家思想都在确定程度上影响、感化、教化、塑造并规范着每个人的品彷、行为、道德观及价值观等：而企业人力资源管理正是以“人”一一这种被传统文化影响、感化、教化、玻造并规范的个体作为探讨对象，通过时人才的开发利用来实现企业的经营管理目标，现代企业身陷市场经济及全球经济一体化的浪潮中，如何从古老的儒家思想中吸取养分并最大限度地发挥、运用到人力资源管理中就成为一个特别重要的源起.-、我视人伦和谐.创建企业良好宛的个体总是生活在群体中，如何处理个体与群体的关系，是优家思想中一个i£要的内容，傕家特别敢觇人类生活的群体性，并以伦理关系说明群体生活的特征，强调人伦和谐,其主要人伦思想包括：C1.）以和为贵，重视不同事物之间的和谐统一.孔子说“君f和而不同.小人同而不和”I把和视为处理人际关系的准则，孟子说“天时不如地利，地利不如人和”2强调人和是取得成功的首要因素，和为员的思想，是主动地看待自然和社会中的差异，分歧和冲突，提倡发挥不同个体各自的主动作用并在此基础上实现整体的和谐与发展。（2>“仁杵爱人”闻仁是孔子确立的最高道德准则,其核心是爱人，即对人的关切和敬重：为仁的基本原则和方法是忠恕之道,即“己欲立人而立人，己欲达而达人J|4|己所不敬.勿施与人"；5（3）强调“五伦十义”，即“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听,长惠幼做，甘仁臣忠“网要维系人际关系的和谐，就要明确葬人在不同伦理关系中的位置，及相应的权利和义务,将其以适当的行为准则与道例规范确立下来：（4）“知礼以立”|7|“克己复礼”附“礼”是儒家思想文化的制度化体现,主见在等级帙序之下协冏人们的行为.孔子认为社会要安定团结，个人要发展完善，没有礼的约束熏陶是不行的。19世纪70年头以来.日本和亚洲“四小龙以令人悭目的速度崛起，使西方国家乃至全世界在惊羡之余起先探究“东亚经济奇迹”的缘由.美国闻名社会学家赫尔曼卡思首先明确地以儒家伦理来加以说明，并麻日本与东亚”四小龙”为“新儒教国家”,日本筑波高校高桥进教授在分析日本企业经营与懦家思想之间的联系时说,H本企业的组织原则为“集体主义”“终生展佣”和“年功序列制”：组织伦埋强调忠诚，孝顺、才智，否定自由主义、个人主义；其中“亲体主义”体现了“礼”和”，”终生联佣”体现了“仁”“孝”，“年功序列制”体现了”礼”八伦卜义”。美国环太平洋探讨所所长兼大英百科全书主编弗兰克布尼则认为,H本将中国古老的儒家文化与战后的美国企业引入的现代经济观念糅合在一起并加以奇妙运用，形成东西合壁的“优家资本主义”,以人为中心的“人力资源思想”，“和谐高干一切”的人际关系，这才是n本经济取得成功的直正缘由，现代生活中人际关系的社会化程度日益犷大，现代文明带给我们的不仅布法制、人权、民主等，也同时引发了个人至上、拜金主义、勾心斗角、缺乏社会出任感等社会新病危，儒家思想的伦理道傅正好可以救治这些病症.21世纪新经济时代企业管理的核心是企业人力资旗的管理,人力资源已成为企业各项资源中最活次、最行价值、最具有创建性的资源主宰在企业的命运.企业是社会的缩影.在这个由人组成的以人为核心的小社会中,个体与个体之间、个体与群体之间、群体与企业之间具备和谐良好的人际关系可以激发人们互助合作、友善宽容、互敬互赞的精神，从而产生走人的群体凝合力,以无形的精神财宝给企业带来有形的物质财宝一一内部管理的良好运作.产IiU削我的不断增加,企业就在竞争中不断地发展壮大1.育人为本.提高企业人才素养重觇教化是儒家思想的另一重要特征，儒家思想既重视教化的社会作用，也重视教化花个人发展中的作用,礼记中高校篇“格物、至加、诚意、正心、修身、齐家、治国平天下”的同名论述说明臼用家诳行教化的过程和步骡，也发明白儒家对教化作用的看法；通过对货物、人心的了解（格物、至知）做到树立正确的伦理观念，不为各种私欲邪公所动摇（诚意、正心）,从而形成完善的人格（修身）这是教化对个人发展起的作用；在此基础上每个人都主动促进各自家庭的和谐美满（齐家为国家的安定旺盛作出贡献（治国平天下）这是教化对社会发展的作用.孔子“因材施教”“有教无类”“按部就班”“举一反="“性相近，习和远”等诸多教化理念从古至今对人类的影响、教化都有着正大意义和作用，“小公司做事,大公司做人“这是联想集团总裁柳传志线常挂在喷边的一句话.该企业创建了完善的人力资源教化培训制度，遵循节按部就班、不断更新词位的原则让徒个担行不同职务从事不同工作的员工都受到相应的阶梯式的教化培训。“I年树木，百年树人”重视对人力资源的培训教化,重视“资本学何化”,把培育人才比做“缝鞋垫”与“做西奘”,首先从最基础的工作做起，一步一个台阶,培育出很多复合型高层管埋人才，不仅使企业的整体素养不断提诲，观念不断更新，而且对整个社会素养的提高都具有重要的影响。在人力资源管理的全过程中，教化培训是基础的、根本的环节，培训如何做事、教化如何做人对企业的影响虽然不是一朝一夕可见到的，但却为企业的发展壮大打下了深厚坚实的荔础.世界上没有一个企业健弊不依犯各领域的人才而跻身与尖端企业中，也没有一个企业能好不通过学习-探尢一创新就许久不衰的,并且企业中每个个体素养的提高还具有重要的社会意义，因此教化培训人才应成为企业人力货源管理的羽要使命，三、以博为先,引导企业文化馈向留意个人道馈修养和自我完善是儒家思想的一贯主见.高校3开篇中就提到“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”，10）孔子提出的修身一一齐家一治国平天下，也是要求先做人后做事，“是故君子先慎乎御福者本也”“1、“以德服人苻中心悦而诚服也”112；仁是保家思想的域高思想境界，认为“能行五者（器、宽、敬、敬、惠）于天下，仁矣"13,而“仁者能好人能恶人”14,“末有上好仁而F不好义者”习等观点也是要求人们力我约束自我完善才能处理好同他人的关系.企业家是企业的灵魂，是企业人力费源管理的核心人物，是企业管理创新、制度创新的载体,大凡一个成功的企业,总与一位杰出的企业家的名字联系在一起,例如微软与比尔康茨，松下电器与松下幸之助，海尔电器与张瑞敏等.埃森哲公司合伙人、政策及公司财务总监e1.izabehPadmore供应了他们的探讨数字：“与全球26个国家和地区的几十万企业家进行访谈，其中79%的企业领导认为,企业家个人的人格魅力深刻影响企业的管理理念，对于企业的生存发展特别重要在一个群体中,上行下效是一种普遍的心态.心理学叫从众心理，一个吃时玩乐的企业领导决不会带出正直忠诚有道能有修养的员工群体：而一个严于律己、胸怀宽广、容智而不邪，掌权而不燥的洌林不仅能减得下讽的敬业和信任，还会对员工的行为起到港移默化的正面影响,正所谓“其身正,不令而行；其身不正,虽令不从“（16）。一个具有众多美德“独善共身,兼善天下”的企业家.将确定企业群体的良好品德.素养,左石者员J：的行为方式和价值取向，也预示着企业的经济效益和社会形象.北京一家科技股份公司，一个已进入上市辅导期的商新科技企业，其总裁始终在公司提儡环保观念一一任何场合都运用手帕而拒用纸巾,所用纸张除正式文件或对外文件外全部都是正反两面利用。3年前他起先发出倡议.3年后700多人的公司中见不到用纸巾的现象.全部去过这家公司的客户都认为这是个奇迹，而这个奇迹就是靠企业家的个人魅力、言传身教所创建的.使公司的口碑在客户中倍受姚誉，说究竟人力资源管理是对人性的管理、对心灵的管理，是对人类美镌和智力的开发，“君子之伤风，小人之博草,草上之风毕僵”17,以德行影响员工、以真诚矮化员工、同员工进行心与心的沟通沟通是企业高速发展产生奇迹的催化剂.管理不仅是门系统学科，更是一门艺术.在中国的特殊国情、特殊文化背景下，最行之有效的管理方法就是在制度化管理的耻础上进行人性化管理，以袂行影响人、以真诚整化人，建立剌度化管理与人性化管理相结合的敏拢变通的道合中ra三t的管理模式。随着21世纪新经济时代的到来，随褶中国成为WIO的正式成员，中国企业在面临更大发展空河的同时也面临更为严梭的考脸。在经济全球化的过程中，国家与国家，企业与企业之间的合作与链接都存在一个文化差异的接轨与人力资源管理协调的问题企业在考虑向国际接轨的过程中不行忽视这种文化意识形态上的差异.举个简洁的例子，在美国，企业留意个人的缄效评估，因此削劳是与个人绩效掴绑在一起的，但在11本，企业要求屐员将个人的奋斗同集体的目标结合起来,强调粢体主义,那么以个人为基础的绩效评估及嘉奖制度在日本的企业中就是无效的.在这样的大环境中,企业人力资源的管理者应渐渐从过去的那种行政、总务、福利委员会角色转变为学习型组织的推动拧，高层管理的询问顾问、战略业务依伴，管理职能专宓和变革的提倡者。而人力资源管理部门也应从“权利中心”的地位走向“服务中心”的位置，作为人力资源管理专业人员，我们应当刊意古老的儒家文化中仁宽容、崇义尚德的道德观对人力儒家管理思想的核心是“治人”儒家特别重觇人在管理过程中的地位.可以说人的管理和施行管理的人是储家理论的核心.有了人才有管理，这种观点和儒家的竹学是分不开的,儒家有一句话很能反映这个哲学天地之性人为黄“，所以贵人的思想是儒家的个根本观念。在优家石来，天地之间只有人是最珍贵的，是万物之灵.这同奴隶社会和封建社会把人看成社会的鼠重要的财宝有关,那时是以人口的多少来反映国家的强弱.所以在儒家后来一切的管理活动都是围国著治人而绽开的.既然是管理人,那么就要对人进行分析.首先是对人性的假i殳.在中国的古代就彳!对人性的假设，性善论是孟子的主地，孟子认为，从人的天生的本性看，人是可以使之成为和善人的，至于人的不善不能归于他的本性，这是由于后天的各种缘由使他的和善的灭性被掩盖起来了.另外他认为恻隐之心人皆有之,而且一个人对于善，求则得之，舍则失之.这就是说假如-个人不去追求善，则善就会丢掉，而表现出来的是恶.至于芯的产生有两种状况.一是来源f耳闻目睹，另外是追求感官则激的结果,假如人能把握住这两道产生恶的来源，人通过自我的追求就能妹达到辞的目的。傕家的另一个代表人物带子则主见“性恶论”，他认为人的本性是恶的：“人之性恶，其善者伪也”.人生来就是这样的叫做“性”,由于人的本性是相调和而产生的,是由于人和外界事物相接触而反映的，经过后天的努力或拧社会教化就自然而然是这样的，这才叫做“性荀子的性恶论是干腌为优家的“礼”而服务的，也就是说份子不是和流子进行争辩，而是在于为实现国家的管理活动供应必要的理论依据.因为人的性是恶的，所以，作为圣人的管理者们，必偌对一般的老仃姓进行正确的引导、教化和管理.这样才能使之从善才能把国家管埋好.儒家对于人性的假设好象和麦格密格（I960年）的关于人性的“X”和“Y”理论相像.这电的确是有共同的地方，但是也有很多不同点，一是社会环境的不同，个是封建社会，一个是资本主义社会：二是应用条件不同，一个足为社会管理或者说为政治统治而服务，一个是为企业管理服务.从理论的深度来说.X和丫理论偏重于人的行为的探讨.基本上是场于人的行为科学探讨的范围,而儒家的性善、性恶理论是偏理于道修.从管理的对象来说，X、丫理论是若亚T被管理者行为的探讨，而优家的性善、性恶理论是者道于整个国家的管理者和被管理者的道传的探讨，而且是偏重于如何管好管理者的理论.至于恶的来源，麦氏理论认为是用于管理当局的组织方式和限制方式而引起的,只要变更这些,就可以变更人性.而儒家的埋论认为人的本性是来源于天生的，而变更人的本性主要是就人自己的努力.儒家在对人性的假设方面和对人性的改造提出了相当多的见解，认为人性的改造主要是通过自身的修养来解决，儒家是提倡天人合,的，一个人最裔的奋斗目标是做圣人，并提出向此目标奋斗的途径,尤其是孟子的：“天降人任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤.空乏其身”和他的“达则兼济天下.穷则独善其身二对后人的影响都是特别大的.关于人性方面还有q斯洛的“五个层次需求”理论.纵上所书.对人的探讨包括两个方面：道伤修养和行为.儒家学派信更于道他传养，西方理论偏理于行为探讨.在企业管理过程中这两个方面都要兼顾并有所区分，我们的观点：对于高层管理人员可以柏儡欣F道徐修养，对于基层人员可以信用于行为。依据现代心理学的探讨，人的本性是“趋利避害二人做事的目的无非有两个“逃高苦痛.追求欢乐”,现代社会更趋向于人们的这种心性,在现代企业管埋中，对人的推断留意以上两个方面，“价值逻辑”不失为一个比较公允的法则.因为企业存在的价值就是“利润最大化”你家对殂织的独到相识其次个方面是由谁来管，劳心者治人，劳心者通过什么来管理呢？荀子认为，就人类而言，论力气比不上牛，论行走比不上马,但牛和马都为人所役使，这是为什么呢？他的回答是：“人能群.彼不能群.人何以能群？日：分.分何以能行？日：义.”在中国2千年以前就明白了整体大于部分之和，人和动物的根本区分是人能群分一一义.群是建立组织结构.分是实行分工,而人之所以能建立组织结构和实行分工合作的根本缘由是人与人之间存在着“义”。借家在管现上（W重于礼和义，认为这是达到管界目的的重要手段，对于也和义，借学珅.论那行较多论述,当群建立起来后利用分来进行分工,再用礼来规范.用义来和谐.使之达到良好的组织运行.荀手认为：人们生来就有无力的要求和欲望，有欲空而不能满足，则不能不去追求，追求而没有确定的限度，则不能不引起争夺，一有争夺就会引起混乱，一有混乱就会导致苴困。国家的管理者为了制止这种混乱的局面，就要制定礼和义，划分等级，以调用人们的欲型，荷足人In的要求,从而使人In的欲电不至干因为物资的不足而得不到满足,物资也不至于因为人的欲电而用完.这就是优家对于m谁来管理和通过什么管理的要旨.僻家的“为政以ar和“仁政思想”第三个方面是怎样管理，优冢的问答是“仁”、“德”和“礼”.仁是儒家理论的核心，对干仁的说明也是在不同的地方有有不同的说明，但是其主要的内容有这样几点：苜先就是能鲂身体力行的人才能称上仁才是一个完备的人.孔子在回答他的弟子时,在不同的时候有若不同的回答，第一次I可答是“仁者爱人”，其次次I可答是“仁者先玳而后获”，第三次则更为详细了：“居恭处，执犷敬，与人忠，虽之夷狄，不行弃也”。也就是所谓的仁既足而自己与他人都能诚思相待的生活方式，也是调第人与人之间的关系原则.还有“刚毅木呐,近仁”.所指的是人在剧H室毅而又不欲求表现之间保持一种平衡.这样使愈来愈接近仁.这就是说，人要有一种为集体的刚殁精神，但是又不去迫求个人的友现。在这里我们可以看出他家的仁的管理方法；一是以身作则，以自己的行动来带动其他人：二是无论是管理者还是被管理者,都必须要有一种爱心,而FI还要知道干什么事都会遇到困难，克服了困难然后才会有收荻：更为重要的是人在一个集体中活动,一种篥体主义的精神才是一种真正的仁.在孟子看来实行“王道”和推行“仁政”毡一种志向的社会.他认为：凡事以民生安定为第一位，这是实行王道政治的笫一步，只有人民生活安定了，社会才会和定，王道上位者本身具符伤”，再将'鬻”推广，教化每个老百姓的方式，也就是说与国民“有福同享.行难同当”的管理模式.情家管理思想的另一个重要的部分是“德工“为政以德”是保家的重要的管理处想.在孔子看来，管理者要讲求道的，以之作为自己的治国方针，这样自己就可以取知无为而治的效果.这就像将“冰”放在北极星的位黄上，其他的人都是也用希它而运转的。因此在儒家看来，要治理一个国家，只要集中精力制定和带头实行好的道符规范，就足以把国家治理好了。在这方面最出名的例f,是唐西的魏征提出的作为领导拧的道德修养必须要考虑的10个方面，IW十思收%,全面地提出了领导者必需具备的基本素恭.这对以后儒家”愎”的管理思想起希电大的作用，这10个方面是：1）领导者一有欲里就要把到应有所克制；2）将有作为，就要想到如何安定百姓：3）位居裔位,就要想到虚心谨慎：4）担忧白满,就要想到江海容纳仃川：5）游玩安乐.就要想到世间事物不行旎全部享受：6担忧松懈,就要想到凡事都应有始有终；7）担忧闭塞，就要想到虚心听取下属的看法：8）准备赏赐.就要想到不要因为一时之患而渔钻；9担忧谣言，就要想到修正自身以远避小人：10准；惩处，就要想到不要因为一时之怒而滥罚。孟子还详细说明白馈治是使王道得到较好管理效果的缘山：侍仗实力来使人听从，人家不会心悦诚服,只是因为他的实力本身不鲂的原因：依靠道德来使人听从的,人家才会心悦诚来.好思孔子的72位大弟子都诚服孔子一样.所以儒家的管理思想就是通过他治的力气使人心悦该服，这样，天下无不心眼地归顺f王者，从这里我们可以召出优克主要是从道镌教化的角度动身来进行管理的。在佛家看来，道谯教化是一个国家管理的重要前提之一.要想使一种政治措施能快速地推行,管理者就要以身作则：要想使广闹人民快速地归附,这种仃附是心悦诚服的，那么管埋者就要道之以值才行,这是要求管理拧通过自身的模冠行为，把确定的价值观令，玳输到组织成员的头脑中去，使之转化为种发自内心的自觉的行为，不是通过外在的而是通过内在的把人性中的取主动的东西调动出来,实行内在的管理自我限制,来达到管理的目标.但是儒家并不是不讲外在的管理规则.他们用的是“礼”.即所谓的“齐之以礼”.所谓的“礼”就是：先王兼承上天的意志而指定，目的是为了治理人间的事情.所以,也确定是来源于天，见效与地，贡献与鬼神，而表现在丧、祭、射、御、冠、姐姻、朝见、聘问等各种礼仪中.所以圣人依据礼来行事，天卜国家就可以得到治理,这电我In可以看出“礼”事实上是社会各种活动的一项规则.是社会的一-种限制手段其本质是在于规范各种各样的社会关系.仙得整个社会联系在一起，这样才有利于统治针的统治.这是一种外在限制，但是儒家的儿的外在的限制和西方的限制是有所不同的.孔子在礼记。礼器中说了一段话。大意是；礼所以以多为出，在于它是人心之外的观范，人们的道牌规范可以施之于万物，礼仪宏大，万物广博，如此怎么不以多为贵呢？所以君子乐于将礼发扬.礼所以以少为费.在于它来自人们的心灵深处.人们的道第观念至精至微.天下万物都无法与之并驾齐驱，如此怎么不以少为贵呢？所以灯f独处时特别遂慎.从孔子的话看，也既以多为世，又以少为贵，既来自外力，又发自内心，这其中的奇妙全在于礼必需以馅为核心，以德为转移。君子乐于将礼发扬是把内心的道伤自党推广到外在的行为规范：“君子慎独,'则是把外在的行为规范诉之内心道德规范,这样,道得意识和道德行为、序化和现范化，内在限制与外在限制就奇妙地结合起来了.总之.优家的管理思想.是以治国平天下为其管理的终极目标，以管理者的自我修界为管理的前提条件，对人的内外限制，以使而使之转化为诚服的臣民为主要手段的管理方法来施行管理的。这完全的儒家的理论体系无处不体现了如何成为管理者（统治者），如何当管理者.管理者乂应如何管理,这是一个十足的做它理论体系.它对封建统治者的统治的确供应了有利的管埋武器,但是作为一个国家主导文化理论，的确带来了无穷的灾难性的后果.试想，全部的国民，都向仕途这条路上挤，当上统治者的终归是少数，而大多数的学问分子却再也没有出路了，其结果是必定形成了一种中国特有的国民劣根性。另外，儒家的学说，从来没有提到效率和发展生产.这就给中国几千年的生产力发展带来了巨大的灾难.作为一个指导全国的文化体系却不能提高生产力，这不能不说是住家学说的一个悲剧.儒.家志向人格思想与中国现代企业人力资源管理作者:爱博仁摘更新时间:20162-2616:()6:40来源:爱博仁人力资源网人才网信息中心【字号：大中小】本条信息阅慎人次共有103次【我要评论】【我要打印】在东西方文化相互交融的时代,越来越多的人意识到中国的传统文化和道饯理念在现代企业人力资源管理中的作用和意义。你家忐向人格思想对于中国现代企业人力资源管理具有双重影响.合理吸取其精华,再融入西方现代管理科学.结合国内相关实际.将有利于创建出新的适合中国特色的企业人力资源管理思想与模式.人力资源管理概念最早起源于西方资本主义国家,并于20世纪70年头逐步传入中国。现在.人们越来越意识到人力资本的重要性.也更加重视企业中的人力资源开发与管理.中国传统文化.特殊足优家思想与现代企业人力资源管理有着诂多相通之处.探讨两者之间的相互关系,时于相识传统文化的现代价值及创新现代企业人力资源管理思想与模式,均有弟要造义。-儒家思想与现代企业人力资淑管理具行相通的基因中国的传统文化早在春秋战国时期就已基本定型,其五大主流派别分别为儒家、道家、墨家、法家、农家.它们相互影响.相互渗透.众说纷纭.百家争鸣.但在笊仲舒提倡“弟细百家.独尊儒术”之后.优家处想就占据了支町性的地位.作为一种成熟的观念形态.儒家思想跟干孔孟,羟过千百年的发展演化,确有其不容置疑的成就和价值,它里道、明德、信义、崇礼,为我国传统文化的正统，儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想J己欲立而立人.己欲达而达人二“仁者爱人是孔子确立的最高道的准则,他还系统阐述了所博慨的志向君子人格.并提出了一系列的人格修养方法.论语雍也3记：“子日：'质胜文则野,文胜历则史.文质彬彬，然后君子J”这句话道出了孔子所慌馆的人格形象,也就是我们所说的“文顷彬彬,然后若子二从个人脩养看.一个品德高尚、礼仪蜷养高稚的人必需具符两种素养:文与质。但并不是说只要具备这两种素养就可以广.而是要使这两种素养协调得恰如其分.，能成为君子,那么二者应如何调泥呢？“质”即一个人与生俱来的质朴无华的天性,所谓“文”是指人的外表的修饰，及后天的“诗书礼乐”教养,是对人与生俱来的天性的修饰。“质胜文则野”说明,这种与生俱来的质朴天性中有好的家养,也有不好的素养,所以须要后天的文饰”来弥补其不足.般如后天“文饰”不足,就会将先大本性中不好的一面猿讴.使人看上去比技梃野.郑俗.“文胜质则史”说明,后天的文饰也应有确定分寸,而不是越买越好，假如后天文饰彻底掩羡了先天本性,那么这将遮挡人性本有的旗朴纯粹的良好素养。因此,要ft一个有修养、有品律的人必需达到文”与,陋”的恰当楞询,实现二者的最佳结合。"彩彬”即文质的仍调处作。“文质彬彬.然后拜子”，就是认为一个人陶当做到“文”与“质”的完满统一.其有谈举止向中J内在的美妙品质达到跳一，“质”和“文”两者都不行偏废.那么在现笫生活中如何做才能体现出文质彬彬的君子风度呢?孔子在£论语X中有大量关于内近“质”.外脩“文”的言论.并要求将这些思想贯穿于君子的言谈举止和立身行事中。於仑语卫灵公云：“H子义以为质.也以行之.孙以出之.信以成之.”一个君子要将“义”作为他内在的人格操守,要以“礼”来约束、圜整自己的外在行为,学会反思和自省,要以“诙逊”的方式与人言谈,要以一诚信”的看法与人相处，只有.做到了这几个方面.才比正称得上是君子。可见.孔子志向的君子人格是将“道义”作为自身内在的“本性”,将文明规范的礼仪作为行为的外在“文饰”和约束标准.谦逊而忠诚地持守这种道义.并在自己的工作和生活中践行它.详细到君子如何与他人相处,孔子在论语阳货中又提出了“恭、宽、信、敢、孔子认为.尊敬他人就不会受到羞辱:对他人宽容厚爱.人In就情愿亲近他.与他共事:诚信待人.就会取得他人的信任:反应灵敏.则简洁成功:帮助他人.则易团结人.一个人只有具各r游、宽、信、敏、惠的内在品能.他的外在行为才是相宜而恰当的,他也才能成功地与人交往,建立良好的人际关系,最终实现自我的工作目标，儒家的志向人格思想,虽然是针对特定时代和特定状况提出的,但.经过两千多年的历史洗礼.依旧和现代精神具有诸多相融相通的层面。这是由于优家志向人格思想只符人类恒久的.思想魅力和精神追求,始终受到不同时期思想家的咆视弁不断排得新的阐述和弘扬,与新时代有更多的契合，正因为如此,20世纪6070年头.作为亚洲“四小龙”之,飞速发犍的新加坡.就理从儒家思想中吸取养分.并受到世界的亲密关注。如今.中国正由安排经济走向市场经济.在这一社会转型与企业转制的态势下.儒家志向人格思想的内核与价值并未锐破.而是依旧对现代企业建设和人力资源管理有着不行忽视的价（ft.住家思想中的重道、明博、信义、崇礼,与现代企业精神是相通的,与现代企业管理也是相融的。这种基因,构筑起历史与将来的桥梁,现代企业的发展.并不是只有一种模式,完全UJ以依据不同的文化传统而有不同的模式。同样.现代企业人力资源管理也可以有多种模式.现代企业人力资源管理与偏家思想相结合,继承和弘扬中国传统文化并W予其新的道义,这不仅是必需的,而且是可能的,由此可以形成和供应与西方企业不同的、中国现代企业人力资源管理的思想资源及科学模式。二、储家志向人格思想对企业人力资源管理的正面意义“文质彬椎,然后君子”是侪家忐向的人格思想,也是具有活力和主动意义的文化联因.现代企业人力资源管理包括几个核心要索:规范力一一约束人.从心理上、行为上促使员工遵Tj铝:导向力一一号召人.弓I导员工把个人志向凝合成企业同目标:凝合力一团结人.人际关系和谐有序.内«力强,员工精诚合作;激励力一一鼓舞人,提升员工成就蜷与S任感.激励他们努力工作,核心是“以人为本”,以人格的培育为追求，这几个要素,从侨家的忐向人格思想中都可以找到线索.（一）对人相识的殊途同归儒家对人的相识,最先起先于对人性的假设,孟子和茄子分别从不同的方向发展了“性相近”的观点.金子提出了人性具有善端的“性善说他的成长理论的重点是如何不失善端并不断扩大善端.由于人的道惚属性“善”已包含在人自身之中,因此“寻善”不是向外部觅寻,而是反身而诚.内心的修养便成为修养的流要环节。这对于现代人力资源管理来说,是有借展作用的.人的主动性、创建性不能依城于外在因素的调动.关键在于主体的自觉自照荀子则以“性恶论”为动身点.提出了“由就习俗.积善成圣”的成长之道，明显荀子与孟子不同,他做留意的是“修习”过程,强调习俗环境和修行,这是他时孔子“习相远”的发展.“留意习俗”和“枳善而不息”的成才环节是现代人力资源管理不行玦少的内容;现代企业不断加强文化建设和提高员工的泰养.正是上述两个环节的体现。无论是孟子主见的“性善论”还是苟子提倡的“性恶论”.最终的目的还足向善,要人们能膨成为君子,这对于人力资源的开发与管理均有启发意义.（二）对人的要求和管理I组织中的以和为贡信家思想特别曳视人伦和谐,如何处埋个体与种体的关系,是伊家思想中一个曳要的内容。孔子说'君子和而不同,小人同而不和”.把和谐视为处理人际关系的掂则及成为君子的必要条件。对于企业中的人力资源管理而言.以和为费.和谐是追求其善美过程中的动态平询,是企业伦埋道他的志向境界,也是企业管理中的重要准则，当今企业道德迫求人与人之间和谐相处,管理者与下屈之间,企业内部各成员之间亲密无间、友爱互助,这与信家的“人和”思想一脓相承,这也是人力资源管理中“凝合力”的体现，2与人相处的仁爱之心孔子认为.想成为我正的君子必嵇具备“仁者爱人”的素养.在企业的人力资源首埋中,我们可以突出强调人的仁爱之心,并以确定规堂制度及奖惩方式号召员工之间互容互谅、团结友妻.用商尚文明的思想教化员工.提高其思想修养和道伤境界,从起先的“管理ff人”向“服芬育人”渐渐转化.使企业上下形成良好的同事关系.友好和谐地相处和协作,使整个企业成为一个团结友爱的大家庭.仁的基本原则和方法是忠恕之道,“己所不欲,勿施于人”,人力资源的管理者,要以身作则.以自己的行动来带动公司的其他员工.对待别人.要将心比心.推己及人.团结公司各层员工.使企业利益达到蜃大化.这一点是人力资源管理中导向力的蜃好说明.在一个群体中,上行下效是一种普遍的心态,一个严于律己、胸怀宽广、醇智而宽容的领峥者不仅能忘得下属的敞由和信任.还会对员工的行为起到潜移默化的正面影响,正所消“其分正.不令而行:其功不正.虽令不从“。具有众多美德的管理者.将确定企业群体的良好品德素养.左右着员工的行为方式和价值取向.也货示着企业的经济效益和社会形象.说究竟.人力资海管理是对人性的管理、对心灵的管理,必对人类关i和智力的开发,以馅行影响员工、以真该感化员工、同员工进行心与心的沟通是企业高速发展.产生奇迹的催化剂,在中国特殊的国情、文化背景K最行之有效的管理方法就是花制度化管理的基础上进行人性化管理.以谯行影响人、以真诚感化人.建立制度化管理与人性化管理相结合适合中国国情的人力资源管埋模式.3於"义”轻”和”的价值观孔子关于义与利的名言是:“君子喻于义.小人喻于利论语里仁）用现代语泮来说,就是君子讲究的是义,小人讲究的是利.他还说:“见利思义,义然后取“”（论谙宪问）即要用道德原则来规范自己的行为,财宝该取的才取.把孔子的全部言论联系起来看,他并不完全否定物质利益,但认为获得物质和益确定要遵守确定的道镌原则。并认为''义"费于一利二精神价值商于物质价值,要重视遒牌境界追求.重视人格尊加和气节.这些都是古人对君子的要求和管理.但对于现代企业人力资源的管理者和被管理拧.在遇到义与利的选择时如何网整心态,在公私利益发生冲突时如何发挥牺牲小我、完成大我的精神.都有启发意义，4君子讲求诚信”诚恳守信是中华民族的化统央值.是佛家追求的志向人格.孔子主见做人要诚信无欺,把“信”作为人的立身之本,构其看成社会关系中一种最至少的道饱原则.孔子说：“人而无信.不知其可也，大车无帜,小车无机.其何以行之戏？”（£论语为政）一个人假如不讲信用.就会、步难行.讲究诚信是基本的做人道理,此外,儒家还认为.诚信是立国之本,是治国的或要原则:诚信是完备人格的道德前提:诚侑是沟通人际关系.促进人与人之间相互敬重、相互理解、相互伯任的精神纽带.在企业中,管理者与员工之间也应当建立起I可等、互利的人际关系,员工对企业出诚,企业对员工信fF：,大家一心向着企业的发展,墙加对企业的贵仔礴.努力工作,为公司谋得G人的利益.5留意礼义廉耻和正身自律儒家思想认为,君子的存行须要靠“礼”来约束'知也以立二“克己复礼”,“礼”是信家思想文化的制度化体现.主见在等级佚序之卜协调人们的行为。孔子认为社会要安定团结.个人要发展完善.没有礼的约束球!用是不行的.“也”在现代人力资源管理工作中的作用也不容忽视.“也”既有威猛的一面又有柔软的一面,它讲究先以善恶美丑礼义廉耻教化人,从内心激发人的自觉和主观能动性,再辅以法律.优家的这种礼法观念对于今口人力资源管理工作中人才的教化与组织很有借鉴意义。企业要想有战斗力就必需有凝合力.而旗合力产生于统一的管理和纪律.统一的思想和部署.而以往管理匚作.要么强调以严格死板的制度规苑强化人的.思想和行为,要么放任自流顺其自然,事实证明这两种做法事实上是走了两个极端,应当是刚乘并济.把二者有机地结合起来。作为公司人力资源部门的管理者,要想维系人际关系的和谐.必需明球员工各自由企业中的位置及其相应的权利和义务,并将其以适当的行为准则与道德规范确立下来.儒家思想中的“礼”，还有促进正身和自律的作用.“礼”的特殊之处,在于它不是纯将依毒强加的外来压力,而是也很用意内部的自省，“礼”的约束性在确定程度上通过正身和自律来实现。孔子在论语颜渊3中说：“改正也.八年以正.孰敢不正正身和自律是一种自觉的道德行动.是“仁”的表现.它出自人心灵的规定性和自觉性.人力资源管理中强调的规范力,也应当用这种思想教化员工,使之从内心深处加强正身和自律,不断地提高自身学问水平,加强自我修养，领导者留意正身和自律.就能您识到自己的义务和货任.勇于进取,扮演好自己的角色,被管理者做到正号和自律.就能自觉遵守规章制度,主动做好本唳工作完成任务，一个留意正身和自律的集体可以节约很大的管理成本.（三）适应中国人力资源管理的特殊性孔子所要实现的君子人格.内要以“仁义”为本咙.外要以“礼仪”为行为原则.只有这样.才能养成“怖、宽、信、瞅、惠”的优良人格品质.才能在详细实践中进退有度儒家这种文质并曳、内外兼怪的君子志向对人力资源管理有特别史要的意义与价值.一个布着良好人格蟋养和高尚情悚的人力资源工作者.必定能在变万化的现实工作环境中,体现出R好的应变实力.合宜适当的行为礼仪。人力资源管理工作不同于其他工作.它的匚作对象是“人”.这种被传统文化影响、感化、教化、塑造并规范的个体.最终,对人的志向管理方法是实现人的自我管理,单纯依靠任何一种外在的强制约束都不能很好地解决所谓人性中的弱点,作为公司的人力资源管理工作者.其扮演的不仅是管叫!者的角色,也同时是被管理者.要对公司的全部员工负责,首先,要能终处周公M各部门和人员的组织关系.做到部门与部门、人员与人员之间和谐统一.对于高层管理拧可以偏强于道德约束,对于基层人员可以偏电于行为.其次,人力资源工作也是一个决策性的服务工作.它的职资是为企业挖掘优秀员工,不仅要知人善用.j'B系集一位员工的特点,将其用在批合适的岗位.更要去发觉人才、培百人才、留住人才.同时.为企业创建主动向上,团结敬业的工作环境,提高员工工作效率.这就要求人力资源部门的员工要不但是最好的帧听者和艺术的沟通"还是严谨的政策的制定和实施者.以乘要的是,人力资源工作者要比其他员工有更强的白仲和口省您识.用更加严格和苛刻的行为准贝麟要求自己,以身作则,想员工之所想.急员工之所急.既不能脱离员工.以管理阶层自居.也不行以成为员工的附箱.无原则地附和与迁就.此外人力资源工作者手中驾收在公司的诸多内部信息.公-J的更大确定也是先于实脩前知道.因此,还确定要严守公司隐私,不行随意传播公司未公布的任何信息.月外.中国是一个讲究人情世故的国家.它的管理应当更加留意人治,而人治则依据的是一种理情兼顾的精神。黄如一个企业只把员工当怕被管理者来看待.而不是以人与人的关系来处理各级员工之间的关系.该企业就简洁出现人的异化.中国经济正处于一个关键的时刻.中国的企业管理更是如此,在探究新发展的诳程中,饯家文化无疑是可资利用的深厚的资源.三、信家志向人格思想对企业人力资源管理的负面影响皓家思想中的志向人格.是我们始终以来所迫从的.然而.它同时也行着缺陷和不足:它终归是封建社会的产物,会与当代科学管埋中的某些观点相悖逆,对中国当代钱济转轨中的企业人力资源管理也会产生确定的负面影响。（一）重均同而轻特性的f«向儒家志向人格思想强调文质彬彬,认为只有悔知仁爱,曳视礼仪,讲究情义,外在和内在相互协调统.才可以成为真正的君子,但这忽视了个人的需求,缺乏时个体地位的认同。它虽然到处讲人.但真正审视的是人所属的团体。在“均同”思想影响卜.总体是神呆的、至高无上的.个体则是卑微的、微乎其微的.这种总体对个体的排斥.构成了中国儒家管理思想的I这在企业人力资源管理上洋细表现为:第一,人力资源部门在制定管理制度和方法上趋于共同,决少特点,其次,在企业内部管理机制上.更讲公允,不讲效率,工资水平安排上各冏位工资法本相同.不按贡献京工资.造成员工工作主动性及退。长期以来这种“求和去异”的儒家思想.造成了人们根深带固的依附性和均同性思想.顽固地爱