儒道释箴言：原文+译文.docx

儒道糅箴言：原文+译文儒释道，是中国文化的三大支柱。跟儒家学入世，跟佛家学出世，跟道家学超世。儡家箴言1、物有本末，事有终始.知所先后，则近道矣.大学【译文】世上的事物都有本末始终，明确它们的先后次序，那就接近事物发展的规律了。2、占之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家：欲齐其家者，先修其身：欲修其身者，先正其心：欲正其心者，先诚其意：欲试其意者：先致其知：致知在格物。一一学大学【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的镌行，就先要治理好自己的国家：想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心：想耍修养自己的身心，就要先端正自己的心志：想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚就；想要证实自己的诚意，就要先丰南自己的知识：丰富知识就在于深入研究事物的原理。3、君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人.大学【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人：对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓臼源。故君子必慎其独也。一一大学【译文】使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己.要像庆恶腐旦的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德富尚的人哪怕是在个人独处的时候，也定会谨慎。5、天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教.中丽【译文】天赋予人的品谯叫做"性”，遵循事物本性就叫做"道:使人修养遵循道就叫做"教6、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。一中怖【译文】广泛地学习知识，详细地询问事物发展的原因，慎重地加以思考，明确地辨别是非,踏实地去实践.7、自诚明，谓之性:自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。中腑【洋文】由于诚恳而明白事理，这叫做天性：由于明白事理而做到诚恳,这是教育的结果。其诚就会明白事理，能够明白事理也就能够做到我诚了。8、上不怨天，卜不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。一一中所【译文】对上不抱怨老天，对下不责怪别人，所以，君子处在安全的地位而等待天命，小人则目险以期侥幸成功。9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎史.中丽【译文】好学不倦就接近明智了，努力行善就接近仁义了，悔得耻辱就接近勇敢了。10、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也：和也者，天卜.之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。一一中麻【译文】喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做"中”：表现出来以后符合节度，叫做"和"。"中"，是人人都有的本性；"和"，是大家遵循的原则。达到"中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。Ik学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？一一论语【课文】学习知识而乂能经常去更习、练习，不也是很令人高兴的事么？有朋友远道而来，不也是令人快乐的事么？人家不了解我，我也不生气，不也是品德上有修养的人吗？12、普日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？论语【洋文】我每天多次地进行自我反省：为别人办事竭尽全力了吗？和朋友交往诚实守信吗？老师传授知识用心认真地复习了吗？13、巧言令色，鲜矣仁！论语【洋文】花言巧语、假装和善的脸色，这样的人很少有仁第的！14、君子务本，本立而道生。一论语【译文】君子致力于根木，根本的东西确立了，仁道也就产生了。15、知之为知之，不知为不知，是知也。一一论语【译文】知道的就是知道，不知道的就是不知道，这就是对待事物的正确态度。16、学而不思则罔，思而不学则殆。一一论语B【译文】只读书而不思考就会感到迷惘，无所收获：只是思考而不读书，有时就会空想，疑惑不解，17、君子和而不同，小人同而不和。一一£论语【课文】君子在人际交往中能够与他人保持种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却不必苟同于对方.小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有-种和谐友善的态度。18、君子喻于义，小人喻于利。一一论语【译文】君子看画的是道义，小人看全的是利益。19、敏而好学，不耻F何。一一论语B【译文】聪明而喜受学习，向地位、学识不如自己的人请教,并且不感到耻辱。20、三思而后行。一一论语【译文】每件事情都要经过多次考虑，然后才去行动。21、子日：“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者睁，知者乐，仁者寿.”【课文】智慧的人喜爱水,仁能的人喜爱山。智慧的人活跃，仁德的人沉静.智慧的人快乐，仁镌的人长寿。22、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。d论语【译文】:人一路同行，其中一定有可以做我的老师的人，选择他们好的地方向他们学习，不好的地方自己如果有就要改正。23、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。一论语【译文】三军的统帅可以被夺去，却不可以强使一个男子汉的志向改变。24、岁寒，然后知松柏之后周也！论语【洋文】如果不是天气塞冷，就不会知道松树、柏树是最少落叶的。25、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。一论语【译文】柳垓的人不会迷惑，有仁铿的人不会忧愁，勇敢的人无所畏惧。26、老吾老，以及人之老：幼吾幼，以及人之幼“一一孟子【译文】尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈：爱护自己的儿女,从而推广到爱护别人的儿女。27、恻隐之心，仁之端也：弟恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。次子【译文】同情心就是施行仁的开始：羞耻心就是施行义的开始：辞让心就是建行礼的开始：是非心就是智的开始。28、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为,所以动心忍性，曾益其所不能“一一6孟子【译文】所以上天要把重任降临在某人的身上，一定会先使他心意苦恼，筋骨劳累，使他忍饥挨饿,身体空虚乏力，使他的每行动都不如意,这样来激励他的心志，使他性情坚忍，增加他所不具备的能力。29、得道者多助，失道者寡助。一一孟子【译文】行仁政的人帮助他的人就多，不行仁政的人帮助他的人就少。30、劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。孟子【译文】脑力劳动者统治别人，体力劳动者被人统治：被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是天下的共同原则。31、富班不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。一一孟子【译文】金钱和地位不能使自己迷惑腐化，贫苦穷因、地位低下不能改变自C1.的志向，权势武力不能让自己屈服变节，这就是真正的大丈夫。32、鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也：二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也.生，亦我所欲也：义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。孟子【译文】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能I可时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌，生命是我所想要的，正义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。33、玩人丧德，玩物丧志。一一尚书【译文】玩弄人会丧失德行，玩弄物会丧失抱负。34、敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极”一一礼记【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满，享乐之情不可无尽。35、玉不琢，不成活：人不学，不知道。礼记【译文】美玉不雕琢，不能成为好的器具：人不学习，就不会明白道理。36、差若唔鹿，缪以千里。一一礼记B【译文】开头虽然只有亮厘的差别，到后来却错到千里那么远了37、天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚馈我物。一一周易【部文】天道刚健，君子以天为法，故而自强不息。大地的气势宽厚和顺，S子就耍效法大地的包容，增厚美德，容数万物。38、积善之家，必有余庆：积不善之家，必有余狭。周易【语文】积累善行善能的家族，这个家族的福报不会断绝，家族的后代也会享受福报，常常做不善之事的家族，这个家族会经常发生灾祸，甚至连累后代。39、君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。一一周易【译文】君子以学习来枳累知识，以多向来明辨是非，以宽容待人，以仁心行事。40、二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。一一周易【译文】两人同心，像刀那样锋利，可以切断金属.同心的话，像兰花那样幽香。41、穷则变，变则通，通则久。一一*周易【译文】行不通时就得变，变了之后就会都然开通，行得通则可以长久。42、天下同归而殊途，一致而百虑。一一周易B【译文】天下人要归同一个地方，只是道路不同：达到同一个目的，只是思虐多种多样。43、善不积，不足以成名：恶不积，不足以灭身。一一4周易B【译文】不积累善行达不到成名，不积累恶行达不到灭身.44、见善则迁，有过则改。一一周易B【语文】见善就向他学习，有过就改。45、居上位而不骄，在下位而不忧。一一6周易【译文】处在尊贵的位置上不要骄傲，处在低卜的位置上不要忧虑。46、S子藏器一尸身，待时而动0周易【译文】君子怀才以等待施展的时机。47、多行不义,必自毙。春秋左传【译文】多行不义的事情，必定会自我招致灭亡。48、度德而处之，量力而行之。春秋左传【译文】忖度德行如何，以便决定自己怎样处理事情；估址自己的力f大小,从而决定该怎样行动。49、人谁无过？过而能改，善英大焉。一一春秋左传【译文】哪个人没有犯过错误呢？有了过错但能帔改正，就是最大的好事.50、居安思危，思则有备，有备无患。春秋左传【译文】处于安乐的环境中要保持警惕，要想到可能出现的危险,想到了就有防备，有了准备就会免遭祸患。佛家箴言I、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者.金刚经3【译文】像这样度脱无量无数无边众生，实际上并没有所谓的众生得到度脱。2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨。一一金刚经【译文】倘若菩萨心中存有自我的相状、他人的相状、众生的相状以及生命恒常的相状，那就不是真正的菩萨。3、菩萨于法，应无所住行于布施,所谓不住色布施，不住声香味触法布施,一一金刚经【译文】菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不耍执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施.4、不可以身相得见如来。金刚经3【洋文】佛是不能以形相来见的，贫形相来见佛，就错了。5,凡所有相，皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来.金刚经3【译文】凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。6、不应取法，不应取非法。一一6金刚经【译文】不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。7、如彼喻者：法尚应舍，何况非法。一一金刚经【洋文】,就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！8、狂心顿歇，歇即菩提一一£楞严经【译文】只要我们立即抛弃我们的贪嗔痴，放下我们对自身的执着,那就立刻能理解佛的境界，既是成佛。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以齐何？切圣贤，皆以无为法而有差别.一一金刚经【译文】“您所说的法，都不能固持，不能用语言来表达，既不是法，又不是非法J"为什么会这样呢？”“因为所仃的圣贤都认为没有固定的法，只有各人理解不同而存在差别的法J10、内心不起，外境不生，但凡有相，不是本真。一一观心铭【译文】我们应该保持内心的平静与宇静，不被外界物质和情绪所干扰，才能得到其正的境界。只有当我们认识到一切事物皆为幻化，不是本质，我们才能真正体悟到生命的真谛IK所谓佛法者，即非佛法.一一金刚经【译文】真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有个佛法的观念存在，你已经著相了。12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。一一金刚经【译文】应该像这样修得清净心,不应当固持声、色、香、味、触、法而生成心念。应该无所执著而生成空灵洁净的心念。13、如来说世界，非世界，是名世界。金刚经【译文】佛说世界就是非世界，只是取个名叫世界“14、离一切诸相,则名诸佛。一一金刚经【语文】离开了切的相就是佛,这是真正的佛。15、若心有住，则为非住。一一金刚经【译文】如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。16、如来说一切诸相，即是非相.又说一切众生,即非众生.一一金刚经【译文】佛说所有的相也即非相，一切众牛.也即#众生。17、如来是真语来、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。金刚经【译文】佛说法是乱实的，不说做话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚.一一金刚经【译文】佛所得之法，是无实也无虚之法。19、如来者，即诸法如义。一一金刚经【译文】如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思.20、实无有法，佛得阿褥多罗三藐三菩提。金刚经【语文】实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。21、如来说：一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。一一金刚经B【译文】一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。22、一切法无我，无人、无众生、无寿者-一一金刚经【译文】因此佛说一切怯都无我相、人相、众生相、寿者相。23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。一一金刚经【译文】如菩肘能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为其菩萨.24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。一一金刚经【译文】佛所说的各种心念，都是非心念，只不过叫做心急.叫它是心。25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。一一金刚经【洋文】过去了的心念已过去了，现在的乂过去了，未来的还未来，也不可得.26、如来不应以具足诸相见。何以故？如来说：诸相具足，即非具足，是名诸相具足。一一金刚经【译文】如来不应当凭各种完美身相来认识。什么缘故？您所说的各种完美身相，即非具有各种完美身相，只不过是一个假名而已。27、说法者，无法可说，是名说法。一一金刚经【译文】所谓说法，其实无法可说，只是说他在说法。28、是法平等，无有高下。一一金刚经【译文】八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的.29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿梅多罗三藐三善提。一一金刚经【译文】我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来：把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等，但是要修一切的善，才能证得空。30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。一一金刚经【译文】世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的，如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来.一一金刚经【译文】任何的著相，都不能见得法身，若是以色来见我，以声音来求我，那些人是走了邪道，所以不能见如来。32、须菩提！普济所作福德，不应贪若，是故说不受福德。6金刚经【译文】须菩提，菩萨所作福德就是要无形相，不执著，当然不应贪恋福镌,所以说菩第不受福iS.33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来，一金刚经【洋文】因为如来没从哪个地方来，也没有到哪里去，所以名为如来。34、于一切法,应如是知，如是见，如是信解，不生法相.一一金刚经【译文】对一切佛法，都应当如此去认识，去理解，即不执著于佛法的相状，35、不取于相，如如不动。一一金刚经【译文】不执著于这部经的相状，就是观照般若。36、一切有为法，如梦幻泡影,如露亦如电，应作如是观。一一金刚经【译文】一切有为法像什么呢？如梦幻泡影，又如那露水亦如雷电,应作这样看。37、菩提本无树,明镜亦非台。本来无物，何处惹尘埃。六祖坛经【译文】菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么生埃？38、人有的北，佛性无南北.六祖坛经【译文】人有南北之分，但佛性是相通的，无南北之分，众生佛性本自具足。39、何期自性本自清净,何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。一一六祖坛经【译文】没想到自己的本性原来清净，没想到自CI的本性原来就不生也不灭，没想到自己的本性本身就是例满的，没想到自己的本性原就是坚定不移的，没想到自己的本性就能产生万事万物。40、不是风动，不是幡动，仁者心动。六祖坛经【译文】其实说的是：不若相，不动心.若是心不若相，就能处处清净，何来风幅之说。41、迷人口说，智齐心行。一一六祖坛经【译文】普通人往往只是口头说说,而聪明的人则会用心去行动.也就是说,真正的智效不在于口头的言辞,而在于实际的行动。42、不悟即佛是众生，念悟时，众生是佛。一一六祖正经【译文】迷悟、凡圣，只在一念之间。43、若其修道人，不见世间过。一一六祖坛经【译文】真正有智慈修学佛道之人，对于别人说错的话，做错的事，不会念念不忘，更不会因别人的过失而染污自己的心显。44、无念为宗，无相为体，无住为本.一一六祖坛经【译文】无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去.如此，道便通流。三者是一。45、道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流：心若住法，名为自缚。6六祖坛经【译文】念念流动即是道，而不是一念不生。不拒迎，念即流动。46、外离相为禅，内不乱为定外禅内定，是为禅定.一一d六祖坛经【译文】禅定者，外在无住无染的活用是神，心内清楚明了的安住是定。所谓外禅内定，就是禅定如。对外，面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心，就是禅：对内，心里面了无贪爱染若，就是定。47、诸佛妙理，非关文字。一一六祖坛经【译文】意在言外，得意忘言。48、色不异空，空不舁色；色即是空，空即是色。一心经【译文】色个字，不单是代表五殖，连外面宇宙万有形形色色都包在内.这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现卜虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。49、是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不诚。心经【译文】诸法的本来面目就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法未曾离开空相，故云是诸法空相一切法的实相是空，是故一切怯从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减.50、心无挂碍,无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想。心经【洋文】世间法不空，与般若有挂碍，等于眼中有沙，认生死轮回为实有：出世问法不空，与般若亦有挂碍.等丁肉中有刺，认化城为宝所：故有凡夫生死、二乘涅盘的倾倒梦想。道家箴言上善若水，水善利万物而不争。一道德经【译文】最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。2、飘风不终朝，骤雨不终日.道德经3【译文】狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。【译文】消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同丁尘垢4、虚而不屈，动而愈出。多间数穷，不若守中。【洋文】如果不能守虚处静，而以多问博识自许，进而仃为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。5、致虚极，宁静笃。万物并作，吾以观发。道镌经【译文】使心灵达到虚的极致，坚守住海的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。6、见素抱朴,少私寡欲。道德经【译文】保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。7、不自见，故明：不自是，故影：不自伐，故有功：不自矜，故长：夫唯不争，故天下莫能与之争。一一6道德经【译文】不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩：不自以为贤能，因而受到尊重：只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。一一£道德经【译文】能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是我正的强者。9、人法地，地法天，天法道，道法自然。一一£道德经【译文】人取法地，地取法无，夭取法道，道纯任自然.10、全为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。一道德经【洋文】厚重是轻率的根本,静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。Ik将欲籁之，必固张之：将欲弱之，必固强之：将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。d道德经【译文】想要关闭它，就要先扩张它：想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形.一一道德经【译文】最方正的东西看不到它的棱角，越贵!区的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。13、天下之至柔，驰聘天下之至坚。一一道饱经【译文】天卜最柔软的东西，可以在天卜最坚硬的东西之间自由驰骋。14、甚爱必大费.多敏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。一一道搐经【译文】过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。15、上土间道，勤而行之：中士闻道，若存若亡：下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。-道镌经【译文】上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，卜等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道.16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。一一6道德经【课文】祸啊.福就依傍若它：福啊，灾祸就隐含其中。17、祸莫大丁不知足，咎莫大丁欲得.故知足之足，常足矣.【译文】最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。18、合抱之木，生于圣末；九层之台，起于累上；千里之行，始于足下。一-道镌经【译文】合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一箧的泥十堆成.千里远的行程须从脚下开始。19、慎终如始，则无败事。一一，道德经【译文】对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。20、我有三宝，持而保之：日慈，二日俭三日不敢为天下先。一一道德经【译文】我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭武，第三是不敢在天下争先.21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私，【洋文】遇事谦退无争，反而能在众人之中领先：将自己置于事外,反而能保全性命.这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私“22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。一一勺道德经【洋文】大自然的规律,利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。23、万物作而弗始，之而弗有，为而弗侍，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。一一道德经【译文】听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的慵向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。24、夫轻诺必寡信，多易必多难。道德经【译文】轻易就许卜诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难“25、天地不仁，以万物为刍狗：圣人不仁，以百姓为刍狗。一一道J经【洋文】天地无所偏私,任凭万物自生自灭：圣人无所偏爱，任凭百姓自作白息.26、反者道之动，弱者道之用。天卜万物生于有，有生于无。一一E道德经【课文】循环往匆的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。27、天网恢恢，疏而不失。一一道德经【译文】天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏.28、天道无亲，常与善人。一一道第经【洋文】天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人.29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。一一庄子逍遥游【译文】举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。庄子养生主【译文】人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。31、山木自寇也，膏火自前也。桂可食，故伐之：漆可用，故割之.人皆知有用之用，而莫知无用之用也。一-6庄子人间世【洋文】山上的树木告因材质可用而招致砍伐，油腑皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐：树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。32、泉涸，鱼相与处于陆，相峋以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。一一庄子大宗师【译文】泉水干泅，鱼儿困在陆地相比依假，以唾沫相互湿润求得生存，（此时此境）却不如彼此不相识，各自畅游于江湖.33、小惑易方，大惑易性。庄子耕剂【洋文】小的迷感能够使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。34、哀莫大于心死，而人死亦次之。一一庄子田子方【译文】最大的悲哀莫过于心如死灰、精神毁灭，人身体的死亡还是次要的。35、至人之用心若镀，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。一一庄子应帝王【课文】极致之人的内心就像面明镜，对于外物来之即照、去之不留,如实映照而不私藏.所以能摆脱外物牵累而不损心劳神。36、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。一一庄子知北游【译文】天地有大美却不言语，四时有分明的规律却不议论，万物有生成的条理却不说话。37、筌者所以在鱼，得鱼而忘筌：蹄者所以在柒，得兔而忘踣：言者所以在意，得意而忘言。一一庄子外物【洋文】竹笥是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼筋：免网是用来捕捉兔子的，捕到兔子国就忘掉/柒网；言语是用来传告思想的，领会J'意思就忘掉言语。38、一尺之捶，日取其半，万世不竭。一一庄子天下【译文】一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。39、物物而不物于物，则胡可得而累邪！一一庄子山木【译文】利用物而不受制了物，那么怎么可能会受牵累呢！40、不知周之藜为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。十庄子齐物论B【译文】不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢？庄周与蝴煤那必定是有区别的。这就叫物、我的交合与变化。41、丧己于物，失性于俗拧，谓之倒置之民。一一庄子缮性【译文】一个人如果迷失在物质世界中，在世俗里失去了自己的其性情，这个人就是本末倒置之人。42、知其不可奈何而安之若命，德之至也.一一庄子人间世【译文】知道是无可奈何的，就当作命运一样去接受，这就是人生最高的德行。43、君子之交淡若水，小人之交甘若酿；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。一一庄子山木【译文】君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样：S子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而终会利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的，那么也会无缘无故地离散。44、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。一一庄子知北游【译文】人生于天地之间，就像白马跳过一个很小的缝隙，忽然一下而已。45、独与天地精神往来，而不傲倪于万物：不谴是非，以与世俗处。庄子天下【译文】独自与天地精神往来而不傲视万物，不搬弄是非，以与世俗相处。46、至人无己，神人无功，圣人无名。一一庄子逍遥游【译文】修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。47、古之人，外化而内不化：今之人,内化而外不化.一一庄子知北游【译文】古代的人，随外物变化而内心保持不变：现在的人，内心多变而不能随外物变化。48、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过：好恶者，心之失。庄子刻黝【译文】如果情绪上放纵自己悲伤或快乐，那么自身的德行就会不正：如果不能控制自己的再怒，那么就无法体悟大道；如果心存好恶，那么最原初的心性就会缺失。49、众人重利，廉土重名，贤士尚志，圣人贵精。一一庄子刻意【译文】多数人看重利，廉洁之士看重名声，贤人君子崇尚志向，圣人看重精神。50、巧者劳而智者忧，无能者无所求。庄子列御寇【译文】有手艺的人劳累，聪明的人忧虑，无能的人无所求，所以逍遥自在