从巴赫金的躯体理论看《青春之歌》的“躯体”内涵.docx

从巴赫金的躯体理论看青春之歌的“躯体”内涵.doc从巴赫金的躯体理论看青春之歌的妪体内涵作者简介：刘淼，福建师范高校文学院2011级文学语言学专业，文学修辞学探讨方向摘要：作为十七年文学最受读者欢迎的作品之一的青春之歌吸引了众多民间读者和文学探讨者不断对其进行指责探讨。其中，青春之歌小资产阶级情调及其表现出的躯体问题成为了读者探讨的主要聚集地。本文试图用巴赫金的妪体理论而青春之歌进行再解读，将探讨视点着眼于躯体本体与他者的间性建构上，力求剖析出青春之歌之中蕴含的妪体内涵。关键词：青春之歌巴赫金妪体内涵中图分类号：1206.7文献标识码：A文章编号：1006-026X(2013)10-0000-02杨沫于1958年出版的青春之歌引起r读者的剧烈反响，并吸引/民间读者以及文学探讨者的不断指责探讨。在不断的指责与再解读的过程中，很多探讨者指责青春之歌是小资产阶级情调的聚集地，尤其是林道静与余永泽的同居以及林道静与江华的因革命感情进行结合的情节被指突出人的肉体行为,这严峻歪曲了中共党员的形象。另外，蓝爱国在他的结构十七年中将眼光集中于林道静的性伦理关系，他将青春之歌中的性伦理关系，解读为一种无性的性政治关系，换从主体性方面分析，即林道静的成长是躯体的政治意识形态化，她在主流话语之中的成长使她失掉了作为一个大写的人的主体性。这些探讨者们将大量精力集中于青春之歌中的躯体伦理探讨，促使笔者以躯体理论对青春之歌进行再解读，挖掘青春之歌中的躯体意义。而巴赫金的躯体理论在注意个体躯体探讨的同时，也将探讨视点放在躯体的本体与他者的间性建构上。外在躯体也是巴赫金躯体理论的重要意义之一。巴赫金躯体理论中的巨大躯体、躯体与世界相融以及丑角躯体部分都可用来剖析十七年中的经典青春之歌的弱体内涵。（注：由于青春之歌版本较多，本文选择最具争议的1958年1月版作为分析对象进行分析。）一、林道静族体形象的建构在躯体的定位上，巴赫金将人的躯体分为内在躯体与外在躯体o所谓内在躯体是指详细器官的感觉、需求和愿望集中于内部中枢的总和，是H我意识的因素之一，其基础是我这一价值范瞒。外在躯体的基础是他人这一范畴，只有他人利用其外位的优势，才能对我的躯体外在有一个整体的体验；同样我对他人而言也是一个他人，他人也通过我的超视体验来构筑自己的外在弱体。林道静是青春之歌的核心人物，她的成长与蜕变的过程是青春之歌故事的主线。中学时的林道静便有着叛逆的正义感，她厌烦父亲与继母对她的封建式压迫，憧憬自由。最终她毅然摆脱了继母对她的精神与肉体的双重压力，踏上憧憬的自由之路。尽管在这过程中，她经验过失败，陷入过资产阶级情调的陷阱，但是她内心中憎恶封建社会、憧憬自由与正义的社会的信念始终支撑她前行。杨沫在蝌造林道静的内在躯体方面可谓下足了功夫，丰富的内心的感觉、需求以及愿望的描述使林道静这个小资产阶级学问分子的小资产阶级情调便显得突出了。其中，林道静给其他角色写的书信成为了林道静内在躯体塑造极为重要及特别的载体。林道静在杨庄当小学教员，却接着被封建因素困扰着，便提笔给余永泽写信。在信中，林道静将F1.己内在躯体的生气与无助因素全部都表现在了信件中，我憎恶这个万恶的社会，我要撕碎它！你知道我今口心里是多么难受，我受不了这些羞辱，我又想逃。再如，林道静在见了充溢了资产阶级情调的林道风和戴愉后，在无助的状况下，她便提笔写信给卢嘉川。在信中，林道静亳无吝啬地表现出了自己对卢嘉川的情感，她不会忘掉你，恒久不会。不管今后什么状况如何险恶、如何变更，你，都将恒久生活在我的心里林道静的成长归因于她对自由、对正义社会的憧憬为动力不断向革命的道路走去。而她身边不断出现的男性角色，徐辉等革命女性角色以及类似戴愉和林道静的继母这种反面角色也在与林道静的交往与沟通中，促使林道静不断相识到自身存在的小资产阶级弱点和工作中存在的不足，在追求自由与正义的路上，为其保驾护航，最终成为光荣的中国共产党员和革命英雄。林道静美丽而乂淡雅的外表不断吸引着故事中的男性角色：这女学生穿着白洋布短旗袍、白线袜、白运动鞋，手里捏着一条素白的手绢，一一浑身上下全是白。她的脸略显苍白，两只大眼睛又黑又亮。这明显是他者眼中的林道静躯体，但这只是浅层的他者与林道静的间性关系，以下，笃者将以江华为例来分析林道静成长过程中，他者间性对其起到的重要作用。在青春之歌中，江华是林道静向革命道路前进的后期领路人。虽然，在此之前，林道静已经受到了卢嘉川的革命启蒙以及徐辉的革命指引，但林道静成长成为一名真正的革命者，将自己的肉体与灵魂真正献给党与革命的带领者是江华。当江华对林道静进行个人情感的表达时，林道静在内心独白中显示出了对卢嘉川的爱恋依旧存在，以及对江华感情的迟疑。这个坚毅的、她久已仰慕的同志，就将要变成她的爱人吗？而她所深深爱着的、几年来时常萦绕梦怀的人，可又并不是他呀！尽管存在这样的迟疑，林道静还是接受了江华，她并没有像少年时期英勇接受余永泽，以及抛弃余永泽选择卢嘉川那样怀着爱情的喜悦。她选择江华是因为她没有理由拒绝这个早已深爱她的布尔塞维克同志。至此，林道静将自己的全部献给了革命事业，躯体完全政治形态化。二、卢嘉川的死亡与革命巨大躯体的形成在巴赫金全集的拉伯雷探讨中，巴赫金分析了浩大固埃这个巨大躯体形象。这个名字意为渴望一切的H大躯体不仅仅代表着巨大躯体的全能性：他可以轻而易举地捏碎熊，并将其吃掉，也能够使人们感到焦渴，似乎他往别人的口中撤了一把盐。他只要伸出舌头就能够为整个军队遮雨。而且也体现出了文艺复兴时期人们对于人性的肯定H由与肯定需求的迫切渴望。浩大固埃这一巨大躯体形象便是人们对于这一渴望实现的集合。他有着文艺复兴时期人民的人性共同体意味。巴赫金认为死亡是躯体时空上的一种终结，一方面是外在之人的终结，即外在躯体的空间存在的终结，躯体停止了发展变更：另一方面是内在弱体的终结，即自我精神生命的结束，同时也是我的心刑形象在他人眼中的最终完成。他人参加的死亡，才是死亡的最终完成。在青春之歌中，卢嘉川的入狱与受熬煎死亡的情节是整个文本进程的转折，也是巴赫金我与他者关系的有力证明。卢嘉川入狱与在狱中被熬煎牵动着林道静的心，也使林道静更加坚信了在革命道理上勇往直前，不怕流血与牺牲，摒弃小资产阶级情调的决心。革命的爱情的力气是巨大的，卢嘉川的英勇行为激励林道静在入狱后仍旧坚守党的信念，不断从林红和卢嘉川的身上吸取进步的精华，才得以在出狱后得到王晓燕这样的评价：臼从她出了狱，我细心地视察她，发觉她变了。她还是热忱，可是这热忱却隐藏在一种巨大的力气当中，似乎发电机里的热力，不再叫它随意消耗、挥发卢嘉川的死亡不仅仅是他个体的死亡，其他人对于他的死亡的见证、感悟都在参加着卢嘉川的完整躯体的建构，而卢嘉川的死亡也参加着林道静完整族体的建构，给了林道静以更大的精神宸撼。林道静在机关写的口记中写道:他一一我那永生难忘的人用他最终坚毅的生命教化了我。假如我能够知道南京雨花台上哪座土坟是安葬他的，我情愿把我的眼泪恒久洒在他的坟前另外，与卢嘉川似镜像形象出现的江华，完成者卢嘉川这个躯体没有完成的任务一一接着革命工作以及引导林道静走上革命道路。尽管卢嘉川的肉体已经消亡，但在青春之歌的后部叙述中，卢嘉川与江华形象翊造的部分重合性使主子公林道静不禁将江华与卢嘉川的形象进行对比。可以说江华比卢嘉川更为稳重，是一个成熟的共产党员干部。林道静选择江华作为自己的爱人，是对卢嘉川爱恋的持续，同时也是对革命情感的皈依，使林道静的小资产阶级情调在肯定范围内减小了。从卢嘉川对于林道静的革命思想启蒙，到林道静入狱接受林红革命思想的进一步教化，最终将自己的精神与肉体完全献给了革命事业，我们所窥见的不仅仅是林道静这个个体性躯体的进步过程。徐辉、林红、刘大姐、王晓燕等革命英雄或憧憬革命的个体汇合在一起，共同构建了一个新的躯体一一革命巨大躯体。这个革命躯体是众多我与他人的熨数关系。这个革命巨大躯体的建构与巴赫金巨大躯体理论所凸显的万物交融的志向相得益彰。青春之歌中的革命的巨大躯体的开放性与包涵性体现出了其极大的现实意义。它迎合了当时青春之歌创作的政治语境，在现实中赐予了阅读者们无限的期盼革命成功的希望，也在文本中给林道静了一剂革命的强心剂，使其不断力求成为这个巨大躯体的一部分，并希望更多个体躯体与革命世界相融，成为更为浩大的革命巨大躯体。如在文本叙述的最终，林道静因虚弱与疲惫，感到一阵晕眩,几乎晕倒，可是，她旁边的一个女学生用力抱住了她，虽然她们彼此互不相识，但必她们紧紧地拥抱在一起了。三、丑角躯体：背离革命的怪诞旨趣巴赫金阐释其躯体理论的载体是文学艺术。他注意挖掘文艺作品中的躯体主题.文艺作品的人学特旨契合于躯体的价值向度，为巴赫金挖掘文艺作品中的躯体内涵创建了条件。如：巴赫金将狂欢化诗学中的11角地形概念融入到文艺作品尤其是民间文学作品的分析中进行分析。丑角地形指涉及±1角肉体与方位空间等因素所包含的价值观念。由于J1.角一般在文学作品中多是被贬低的对象，而I1.角地形学的思路就是相识这些在丑角身上的器官部位的位置变更，从而来思索被视作丑角的意义的变更。青春之歌中真正意义上的丑角为数不多，但文本中的一些反面角色所呈现出的背离革命的怪诞旨趣却呈现出了丑角的倾覆性质。这些丑角躯体都由骑士或革命者向保守者、革命叛徒角色转变，显示出了一种颠覆的怪诞旨趣。笔者将以余永泽与戴愉为主要分析对象进行分析。余永泽以骑士的姿态出现在林道静的生活中：一个黑黑瘦瘦的青年，含着微笑站在她身边青年和悦的声音像对熟挚友说话一样他留着短分头，穿着黄色卡其布学生制服，眼睛虽然不大，却亮亮的显着敏捷和才智。当林道静被卢嘉川进行了革命思想的启蒙后，余永泽对其进行反对并流露出落后的保守主义时，林林道静注视着余永泽那个瘦瘦的黑脸，那对小小的发亮的黑眼睛。她突然发觉他原来不是并不美丽也不英俊的男子。余永泽还会为逼林道静与他结婚而大珠泪珠滚滚而下。用他瘦削的手指用力捏住道静的手，使她感到难受。余永泽的小眼睛、黑皮肤、瘦削的手指等关键词都将余永泽的背离革命的后的弱体指向了一种怪诞的I1.角躯体。指向H角躯体的小眼睛已不像他出场时的闪耀着敏捷和才智，而是有着传统意义上的贼眉鼠眼的意味了。再看革命队伍中的叛徒戴愉躯体形象。戴愉虽作为一个革命者出场，并且给林道静留下了亲切的印象，其才情与浪漫也使王晓燕疯狂地爱上她。但杨沫皇造的戴愉躯体形象不同于其他革命者正面的形象描写，而是干脆突出矮矮的个子，黄黄的圆脸、从眼睛后而瞪着突出的金鱼眼睛、一缕狡黠的难于捉摸的微笑，从戴愉沉闷的仿佛浮肿的脸上透露出来。当王晓燕表明立场，站在林道静一边的时候，戴愉的黄脸似乎更加黄了，喑淡的眼睛也似乎更加黯淡了。矮、黄、金鱼眼睛、浮肿的脸等关键词反曳出现在戴愉的外在形象描写中，使颓败的形象完全颠覆了革命者的身份，显示出了怪诞的旨跳。四、眼睛这一洞眼的意义巴赫金认为躯体是我与他人的融合体。巴赫金特别重视躯体的开放性，他认为，躯体的开放性着重表现在躯体与外在世界的物质沟通上。人体的各种洞眼与凸起都是躯体与世界进行物质沟通沟通的地方。躯体通过洞眼与外在世界进行沟通与沟通，在彼此没有隔阂的地方相互吸纳。在青春之歌中，杨沫花了大量笔墨在描写眼睛这一洞眼上，它对于主要弱体角色与世界的沟通有着重要的意义。通过眼睛这一洞眼的描写首先可以看出躯体角色的外在特征与性格。描写林道静的眼睛特征的细微环节有最美丽的还是她那双愁闷的然而动人的眼睛。余永泽，眼睛虽然不大，却亮亮的显着敏捷和才智。、余永泽瞪大亮晶晶的小眼睛卢嘉川，那聪慈英俊的大眼睛除了这些作者花费大量笔墨描写的主要躯体角色之外，还有一些次要角色的眼睛描写，如第27页中，中年妇人的两眼是枯涩的，似乎鱼眼一样的暗淡。等。我们可以在角色的初次出场时便感受到角色的外形特点，并通过眼睛这一洞眼的特征推想人物的角色性质和性格特征。另外，躯体角色的心情转变或躯体角色性质转换时，眼睛这一洞眼便成为了接受者接受这些转变的重要途径之一。如：当林道静为自己的出路感到愁苦时，她原本愁闷动人的眼睛变成了悒悒的愁闷的眼睛、当林道静遇到了卢嘉川并进行了深化的谈话后，她那双眼睛一一过去它虽然美丽，但却呆滞无神，愁闷地像块乌云：现在呢，它放着快乐的光彩，光明得像秋天的湖水，里面还仿佛荡漾着迷人的华蜜的光辉。当卢嘉川为革命事业忧心时。他的眼睛突然变得很暗淡。当余永泽表现出与革命南辕北辙的保守看法时他的眼睛也不是具有才智的亮亮的小眼睛了，他的小眼睛中总是透露出反面的、I1.角式的光线，道静望望余永泽那双担心的小眼情。、他的小眼睛里闪耀着一种困兽似的无望的火焰。等。五、结语本文利用巴赫金弱体理论中的内外在躯体内涵分析了主子公林道静的躯体构成，着重分析了林道静内在躯体构成的主要载体以及其外在躯体构成的间性因素。其次，分析了作为非个体死亡的卢嘉川的牺牲，并进一步阐释了革命巨大躯体的形成以及卢嘉川的死亡对革命巨大躯体建构的重要意义。再次，分析了以余永泽、戴愉为代表的I1.角歙体形象，揭示其背离革命的怪诞旨趣。最终，纵观整个文本，寻求杨沫创作青春之歌过程中，使躯体角色与文本世界和外部世界相融合的重要洞眼一一眼睛的重要意义。本文利用巴赫金躯体理论对青春之歌的躯体内涵分析尚属一种尝试，力求挖掘巴赫金躯体理论与青春之歌文本的关联性，将巴赫金的躯体理论应用至青春之歌的文本分析中，并从中窥见杨沫创作青春之歌中每个歌体形象的意义。注释引自秦勇，巴赫金躯体理论探讨，中国社会科学出版社，2009年，第15页引自秦勇，巴赫金莱体理论探讨，中国社会科学出版社，2009年，第44页引自秦勇，巴赫金躯体理论探讨，中国社会科学出版社，2009年，第78页参考文献1巴赫金，巴赫金全集第六卷M,河北教化出版社，1998年版2秦勇，巴赫金躯体理论探讨M,中国社会科学出版社，2009年版3谭学纯、朱玲著，广义修辞学M,安徽教化出版社，2008年版4蓝爱国，解构十七年M,华东师范高校出版社，2003年版