从建筑园林窥探岭南文化.docx

从建筑园林窥探岭南文化从建筑园林窥探岭南文化岭南文化是悠久绚丽的中华文化的重要的有机组成部分，是祖国文化百花园中的一枝奇他。岭南先民遗址的出土材料证明，岭南文化为原生性文化。基于独特的地理环境和历史条件，岭南文化以农业文化和海洋文化为源头，在其发展过程中不断吸取和融汇中原文化和海外文化,渐渐形成自身独有的特点。岭南文化务实、开放、兼容、创新。从地域上来说，岭南文化大体分为广东文化、桂系文化和海南文化三大块，主要以属于广东文化的广府文化、潮州文化和客家文化为主，这是岭南文化的主体。明清之际，岭南三系文化相互融会贯穿，岭南文化真正有自己独立的风格、精神，并区分于南方文化。岭南文化形成后在政治、哲学、学术、艺术、经济、工艺、和生活各方面全面发展，至晚清达到r高峰时期。到了近代，岭南得风气之先，成为中西文化沟通的重要津梁，多种文化思交织而织成绚丽多彩的画面，岭南文化成为中国政治、思想、文化革命和发展的先导。从洪秀全金田起义、康梁变法、何子渊、丘逢甲的教化革新到孙中山领导的民主革命，岭南文化始终是中国近代政治革命的重要代表和领导力气。这段时期，岭南文化精神实质是战斗、革命、革新精神.此后，新中国成立、改革开放，以及经济的高速发展,为国内各地方文化的复兴供应了条件。上世纪七、八十年头，广东进入新文化时期，起飞的经济与岭南风格的粤语文化、鸟式生活方式结合在一起，形成了岭南文化的现代阶段。广州作为现阶段广府文化和岭南文化的中心，具有悠久的历史，距今四五千年的新石器时期起先，有建城前的白越文化、建城后的汉越文化融合和中西文化交融。始终绵延不断形成了自己独特风格和显明的地域文化特色。从考古文物到文献记载，从历史遗址文化、建筑文化、民俗文化、园林文化、商业文化、宗教文化到各种文化艺术，都贯穿着一种开放的人文意识，特殊是变改意识、商业意识、务实意识和平民意识，反映出广州人的开放观念、兼容观念和改革观念。传统的文化艺术，从粤语、粤剧、广东音乐、广东曲艺、岭南书法、岭南画派、岭南诗歌、岭南建筑、岭南盆景、岭南工艺到岭南民俗和岭南饮食文化，都反映出岭南文化丰富内涵和独具一格、绚丽多姿的岭南地方特色。虽然从岭南文明史起先，粤北的韶关，粤东的潮州得益于江西学派南下闽学西进在唐宋曾为广东的文化中心，而粤西的高州一带隋唐冼夫人期间曾为政治中心，但从明朝起先广州作为广东的省城，与其他省份一样起先确立了其他府无法撼动省城的政治、经济、文化中心地位。岭南建筑岭南建筑及其装饰是我国建筑之林中一枝奇葩，千百年来，经过历代建筑匠师的辛勤劳动，充分利用了南国的Fj然资源，结合南国人民的生活特点，形成了风格独特的建筑艺术，在我国建筑之林中占有重要的地位。以其简练、朴实、通透、雅淡的风貌呈现在南国大地上。它主要分为广府建筑，潮汕地区建筑以及客家建筑。岭南建筑的特点，通常表现有：在功能上具有隔热、遮阳、通风的特点；建筑物顶部常做成多层斜坡顶；外立面颜色以深灰色、浅色为主；以及方形柱的运用。岭南建筑的布局、装饰的格调特别自由和自然。由于气候温柔，人们活动空间向外推移，因而，露台、敞廊、敞厅等开放性空间得到了充分的支配，人们从封闭的室内环境中走向了自然，形成岭南建筑装饰空间的自由、流畅、开敞的特点。如北京路的骑楼，就有岭南建筑的特点。在此，以陈家祠为例。陈家祠，俗称陈氏书院，于清光绪二十年（1894年）,是广东省陈姓族人捐资兴建的合族宗祠。占地一万五平方米，其中主体建筑面积六四百平方米，呈正方形，是一组阔五间，深三进，由大小十九座建筑组成的院落式建筑群。建筑组合之间隔，廊应穿插。整组建筑规模宏大，厅堂轩昂，庭院幽雅，既体现了我国古代建筑的传统风格，乂具有我国南方建筑的显明特色。陈氏书院集广东民间建筑装饰艺术之大成，建筑装饰奇妙地运用木雕、砖雕、石雕、陶塑、灰塑、绘画、铁铸等工艺，技艺精湛，题材广泛，造型生动，形象传神。其中有.竹林七贤、梁山聚义、牛郎织女等历史故事和民间传闻；有五福捧寿、三羊启泰、丹朝阳等象征祥瑞如意的珍禽瑞兽和花草图案；还有羊城八景、渔歌晚唱等岭南山川见物以及菠萝、木瓜、荔枝、杨桃等岭南佳果。1959年郭沫若先生观后赋诗：天工人可代，人工天不如，果真造世界，胜读十年书。木雕。陈氏书院中的木雕。数量最多，规模亦大，内容丰富。首进头门梁架上雕有王母祝寿、践土会盟等取材于历史故事和民间传闻的木雕。其中为突出的是三国演义中曹操大宴铜雀台一组，描绘普操坐在铜雀台上观看校场各员大奖比武的场面，突出刻划了徐晃与许褚在比武后为了锦袍而争夺难分难舍的情景，人物生动传神，引人入胜。此外各座厅堂、走放廊的梁架、雀音以及那长达540余米的桅板上雕刻的各种瓜果、花纹图案、人物、动物、无不凝合了广东木雕的精华。石雕。陈氏书院的石雕主要是采纳麻石石材。多用在廊柱、月梁、券门、栏杆、墙裙、柱础和台阶等地方。聚贤堂前的月台石雕栏杆，是书院石雕装饰工艺的典型，它融洽了圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂雕和阴刻等多种技法，以各种花鸟、果品为题材，用连续缠枝图案的表现形式进行雕饰。又把双面铁铸通花栏板嵌入栏杆中，使呈灰白淡雅的栏杆在色调深厚的铁铸栏板映托下，对比显明，主题突出，极富装饰效果。在其他的石雕装饰中，如月梁、隔架、雀皆、墙裙、檐廊栏杆及台阶垂带，都具有浓郁的地方特色。还有大门前的一对石狮（基座已失），石匠运用圆润简练的线条雕琢成形体活泼、神态祥和、笑脸相迎的瑞兽，这是广东地区石狮造型的代表。砖雕。主要装饰在墙檐下、门棚、犀头和檐墙上，也有作为花窗的装饰。广东砖雕从用材到技法都与北方或江南地区都有确定差别。雕制前先由艺人逐块选择。然后依据整幅图层次的多少，将青砖按层排列，依次逐出所属部分的纹样，最终逐层逐块嵌砌在墙上，形成多层次的画面。其雕刻技法往往把了圆雕、高浮雕、减地浮雕、镂空结合运用，其中尤为突出的是深刻技法、线条规整而乂流中畅自如，纤细如丝，故又被称为挂线破雕。陈氏书院首进东西厅的水磨青砖檐墙上,共有6幅大型传雕，是现存广东地区规模最大的砖雕作品之一。石湾陶盥脊饰。清代在南海、番禺、顺德和香港、澳门等地的祠堂庙宇或富家豪宅中，正脊上大都用石湾烧制的陶盥脊饰。早期生产的有饰，多用浮雕花卉图案纹饰，随着石湾陶塑的发展，浮端花卉图案纹饰渐渐转变为历史故事和民间传闻为题材的人物行饰，这种石湾特有的陶塑音饰文化，后来由广东人带往广西、马来西亚、新加坡等地。把H己家乡的传统文化传往异国，这正上乡土情怀的Ii1.然表现。灰塑。广东旧式民居，多数在山墙上两边用石灰堆出简洁的卷草纹。称这草尾。在较富有的宅第或祠堂庙宇中，灰犁的运用范围则随建筑的规格而扩大，它是广东民间建筑的主要装饰工艺，由于灰需在现场制作，艺人便可依据题材和空间的须要，充分发挥其技艺，如将山川水涧景物随形就势穿透墙体，或将动物、花卉等到塑造成凸出墙体20至60厘米，立体效果特别突出。形态活敏捷现。色调喜用大红大绿，富丽斑斓，充溢浓郁的民间艺术特色。陈氏书院和各种雕刻装饰，主要由建筑商到省内县组织聘请大批能工巧匠集中到广州制作。依据现有的资料，参与砖雕制的艺人有番禺的黄南山、杨鉴庭、黎壁竹，南海县的陈兆南、梁澄、梁进等。其中以黄南山雕刻的数量最多，雕式也极为精致。1996年被评为广州十大旅游美景之首。2002年以古祠留芳入选广州新世纪羊城八景，2004年被广州市民评比为广州市文化名片。岭南园林岭南园林是主要指狭义的广府园林（潮州园林另树一支）。岭南园林作为中国传统造园艺术的三大流派之一，在中国造园史上有着特别重要的意义，特殊是在现代园林的创新和发展上，更上有着举足轻重的作用。岭南，是我国南方五岭（大庚岭、骑田岭、都庞岭、萌诸岭和越城岭）以南地区的概称。岭南山水秀丽，层峦春翠，乂面临沧海，环境风物别具特色。岭南人追求FI然化、艺术化园居生活，这孕育了岭南园林的独特风格：求实兼蓄，精致秀丽。在建筑形式上，岭南园林有比较显明的特色:一是体型轻快、通透、朴实，体量较小。二是装修精致、华丽，大量运用木雕、砖雕、陶瓷、灰阳等民间工艺、门窗格扇、花罩漏窗等都精雕细刻，再镶上套色玻璃做成纹样图案，在色调光影的作用下，如同一幅幅玲珑剔透织绵。三是布局形式和局部构件受西方建筑文化的影响，如中式传统建筑中采纳罗马式的拱形门窗和巴洛克的柱头，用条石砌筑规整形式水池，厅堂外设铸铁花架等，都反映出中西兼容的岭南文化特点。岭南园林主要植根于民间，没有北方皇家园林的常规祖制,也不具江南文人园林的严谨章法，园景构图依据生活内容的须要适当处置，见机行事，各种设施求实重效，听从人意。岭南古代的园林匠师，综合了多元文化类别，把北方的、江南的、外国的园林艺术贪图其意，变更其形敏捷汲取，挥洒自如,使园景布局显得较为随意，不拘一格。岭南园林文化有因自然而上升的文化，有因人工而积淀的文化，前者可归结为海岸文化和热带文化，后者可归结为远儒文化和世俗文化、享乐文化和商业文化，开放文化和兼容文化，贬谪文化和务实文化。由自然而上升为文化的方面，如建筑的高活动面和高柱础与水涝和湿气的关系、缓屋面和台风的关系、宽檐廊与多雨的关系、高墙冷巷与高温的关系、龙形、鱼形、水草、龟、蛇、芭蕉主题与装饰的关系、塑鼓石与海蕉的关系、崖瀑潭局与F1.然山水的关系等等，可资利用则仿照自然之物之景，有弊有害则想方设法通过设计回避或化害为利。远儒文化是岭南学者对岭南园林文化最精辟的阐释，假如说江南园林和北方园林的儒意较浓的话，岭南园林的儒家意味则很淡。岭南人远离政治中心的忤逆和反叛表现于古典园林建筑梁架的不规范和现代园林文联傀对的不重视，另长期处于南疆的蛮夷之族的传统造就了武家文化，表现于清代园林的碉楼形式和近代园林的肥胖立面和箍朴粗柱。远儒性从品尝上看可说是俗气，即世俗文化，它是岭南文化的主流，特殊晚清以后，北方的政客官僚，江南的文人骚客，岭南的商家富豪成为三大地域园林的创作主体，岭南园林中的空间好用性及园宅一体的设计就是它的表现。岭南园林的开放性，兼容性和多元性最早表现于南越国皇家园林对中原园林文化的全盘汲取上，到了清代，占典园林中大量用花色玻璃，形成与江南和北方两地迥然之别，另外，陈济棠公馆和谢维立的立国那样的西欧式园林建筑、龙岩中山公园的俄罗斯园林建筑、草暖公园和云台公园的西洋规划布局，以及古典园林中大量的满洲窗都是开放和兼容的表现。在此，以余荫三房为例：余荫山房，乂名余荫园，位于番禺南村镇，清代同治六年(1867)兴建，距今130多年。全园建筑面积只有近二千'F方米，为四大名园中最小巧玲珑的，并因它小巧玲珑的建筑风格而著称，誉为广东四大名园之一，被定为广东省文物爱护单位和广州市重点文物爱护单位。这座古庭园，布局精致。它以藏而不露或缩龙成寸的手法，将亭、台、楼、馈、堂、馆、轩、榭、桥、廊堤、石山、碧波尽纳于三亩之地，使得小小园林显出园中有.园、景中有景，幽深广袤的绝妙佳境，其后门的对联余地三弓红雨足，荫天一角绿云深正是此园点题之句。去过余荫山房的人都知道，余荫山房的造园艺术以布局精致著称，其特点是藏而不露和缩龙成寸。所谓藏而不露，笔者认为有三点：一是余荫山房选在地方偏僻之处营建，隐于小山冈之下；二是余荫山房在外面看起来只是一间一般民居大宅，但里面却藏着一个幽深广袤的庭园；三是余荫山房的建筑，都隐藏在山水树木之中，若隐若现，藏而不露。余荫山房布局缩龙成寸缩龙成寸是什么意思？从字面上说明，是将一条巨龙缩小成只有一寸长；从造园艺术的意义理解，所谓龙是指山和水，因古人把山和水都比方成龙。将大自然的山水美景缩小成小巧玲珑的庭园景色的做法称之为缩龙成寸。余荫山房正是这种园林的典型。余萌山房全国占地面积只有1598平方米，还不够半个足球场大，但园内已把中国占典园林诸要素的山、水、亭、台、楼、阁、堂、轩、桥梁、廊堤等全部包含在内，小巧玲珑，巧夺天工，达到小型造园艺术的高境界。余荫山房藏而不露的布局特点对居住者有何影响？这里的藏主要是指隐藏，余荫山房原先的主子郭彬建园的初衷就是为了归隐乡里，所以从选址到布局都强调一个做字。这和堪舆学强调的建筑物要藏风聚气意义相近，只不过堪舆学认为建筑要藏在山水大环境当中，要有山牢靠，有水可依，左有青龙，右有白虎,使居住者能汲取来自环境有益于人类身心健康的生气，达到富贵双全的目的。余荫山房藏而不露保存完好而余荫山房在没有什么外景可借的状况下，在庭园内再造山水环境，通过奇妙布局，同样也达到了藏风聚气的目的。这种布局不仅使郭家的人受益，对余荫山房的保存也起到确定的作用。由于藏而不露，余荫山房虽经130余年的沧桑，至今仍保存完好，是四大名园中保存得最好的一个，当然，这与当地村民的悉心爱护是分不开的。余荫山房的山龙，是段石为山，虽怪石嶙峋、山峦起伏，也只有山意，而无真山的气概。余荫山房事实上是以水景为主题的水园，园内分东西两庭，中间以一游廊式拱桥分开，西庭在对朝厅堂当中设方池，为中庭内院式水庭；东庭在水中建八角形的玲珑水榭，为环溪局。古人认为山代表权力水代表财宝，这种轻山重水的布局，表现了园故主子郭彬不求闻达、但求富足的心态。树木组合寓意子孙成龙在中国古代，每一个有成就的人都希望子孙绵延不绝，兴盛发达。余萌山房的建立者也一样，在国内很多对联诗词中，都可看出园主子对子孙旺盛昌盛的期望。善言郭公祠是与余萌山房紧贴相通的祠堂建筑。这座祠堂前面有一水池名为灵龟池，池边环植树木，环境美丽。祠堂两边的青云巷分别题名为腾蛟和起凤，寓意子孙成人中龙凤；祠堂种植酸杨桃树、龙眼树和紫荆花树，同样寓意子孙成龙。全部这些，都表明造园者和建祠者希望其子孙后代都能继承祖先余荫，恒久兴盛发达。岭南文化的特点：新、实、活、变岭南文化在华夏文化中有着重要地位和作用，是中国文化的有机组成部分。宅无疑问，它不愧为祖国文化百花园中的一枝具有独特色调和香味的奇葩。开放与商品经济是岭南文化两大特色岭南文化之所以特色显明，是与岭南的环境分不开的。海洋的环围和五岭的隔绝，在古代的经济与社会条件下起着屏障的双重作用利于防卫；弊于阻抑。但是，由于秦朝的统一和中心集权制的逐步形成，又使岭南文化较早地接受了中原文化和周边文化的影响。在最初促进文化交融的人物中应当突出赵佗的作用，他在两F-余年前率军进驻岭南的过程中带来了中原文化。此外，周边文化如湖湘文化的影响也口益扩展。到中世纪的后期，尤其是迄于近代，岭南还成为中西文化沟通的津梁，海洋文化对岭南文化的作用趋于明显。要之，远占时期的岭南文化是颇为初始的，与中原文化相较,当时的岭南文化的差距是明显的。中原文化跨越五岭，加上南来部属与越人结合，才有力地促进了岭南文化的演化，使之在南北融会中进入新阶段。例如，百越无姓的状态就此结束。到了封建社会中叶后，岭南文化的发展较快，明清以降特殊是近代，则在不少方面走在全国的前列。当然，这个过程必与经济、社会的发展同步的。在探讨岭南文化的内涵和特色的时候，必需充分估计两个因素。一是开放：随着科技和经济的发展，五岭不再是难以逾越的：航船则使大海成为坦途，利于走向世界。因之，南疆成为开放的前沿。南越王幕的一些宝贵器物（如琉璃等），应当是由外地或异域输入。从汉代到唐宋之际，内外沟通日趋繁密。明清以后，则是对外沟通的主要渠道。二是商品经济：F1.唐宋尤其是明清以降，广东的商品经济颇为发达，珠江三角洲更是如此。佛山曾是古代中国的四大名镇之一。从封建末期的一些地方志中的附图里可以看到，坪镇的市场已经颇具规模，行业的划分布置井井有条，有出售粮食、副食品乃至棺木的专业街区。近代中国民族资本的头生子继昌隆机器缠丝厂，就于19世纪70年头初诞生在南海县。创办者陈启沅曾是侨商，他供应了资本和技术。无论在内容或形式方面，开放与商品经济对岭南文化的形成和发展起了极为重要的作用。在文化探讨中，必需把握社会历史的详细流程，不能仅仅积囿于观念领域，局限在范畴之中。所以，在探讨岭南文化时要亲密结合社会历史的演化。广东的社会历史进程可以大致概述如下：较为绵长的原始公社时期，不发达的奴隶制，封建制的中后期发展较快，近代则成为剧变的焦点之一。至于岭南文化的发展，基本上与此相应、同步。这就不难理解为什么明、清时期出现了岭南文化的高峰，而近代中国向西方寻求真理的先进人物的代表乂大都诞生于珠江三角洲地区（如以广州为圆心，半径都在百公里左右1融合与沟通是岭南文化形成之基石关于岭南文化基本内涵及其形成过程，论者看法颇为参差。取得的共识可以扼要表述如下：岭南文化有它自身的根本，源头上溯到马坝人、柳江人。氏族文化被较为完整地保存下来，如西椎山文化和石峡文化。岭南地区在远古时期存在着一种初级的、层次较低的原型文化，比较简洁接受高级的文化特殊是这种更高层次的文化带有迫纳的力度。岭南文化摆脱原型文化的阶段，中原文化的传入起了重要的作用。假如缺乏外力的因素，发展过程确定会迟缓的。依据目前的探讨成果，可以确认：岭南文化汲取了中原文化、周边文化，吸取了海洋文化（包括东南亚与西方），经由融汇、创建而形成和发展起来。就其实质说来，岭南文化的构成主要乃是三种元素南越的土著文化、中原文化和海洋文化的融合。岭南文化能够比较快速和顺畅地接受外来文化的影响，除了其F1.身曾经属于原型文化的内因外，还与社会的剧变和族荡有关，即天灾、战乱和其他契机往往形成了催化因素。一般而论，从魏、普以迄明、清，绵长的中世纪最少发生过四次大移民。大量来自中原地区和其他省份的移民进入岭南，对当地的文化以及社会生活的各个领域产生了重大影响，有力地促进了土著文化与外来文化的融合。中心政权的统辖，也把中原的社会文化、政治和经济推行到岭南。中心集权和大一统观念，在岭南文化的合成过程中留下了清楚的印记。由于政局变动所导致的重要人物的流徙，明显也是不行忽视的因素。作为放逐地的岭南，确是接受了很多流放者的返馈。韩愈被贬到潮州不足一年，其影响却是颇为深远的。人们对这位大家所带来的最高层次文化的回报则是山河为之易姓，今之韩山、韩江是为明证。这些文化大师遭到流放烟瘴之地的处分，在他们的生涯中自是悲剧的一幕，但对岭南文化的沟通和促进，却是功不行没。在剖析岭南文化的过程中，应当充分留意到这个区域的滨海性无论从地缘考察，抑或从人文环境探究。门前潮汐家家海和华夷估舶自成群，无疑对岭南文化产生重大的影响。无可置辩的事实是，汉代的徐闻港已经相当旺盛，唐代中叶已有广州通海夷道的名称。闻名的海上丝绸之路，则是以番禺为最早的、最旺盛的出海口。岭南城市文明的发展，也是与对外沟通频密不行分的。可见，沟通对岭南文化的意义是极其重大的。黑格尔曾断言中国没有海洋文化，无疑是有悖于史实的。学问精英的主动作用须予重视在岭南文化的形成和演化过程中，学问分子起了主动的作用。历史上很多思想家、学者、艺术家和政治家等的活动，促进了岭南文化的发展。当然，文化归根结底是劳动人民创建的，但是，没有专业性的文化活动，很难想象能创建出精英文化。这里仅举出两个例证：其一，是中国佛教禅宗南派的开创者惠能。惠能所开创的禅学本身具有岭南文化的特色，又赐予岭南文化以反作用：它所具有的平民化、市俗化和人的真心本性即佛的观念，表现出对于传统佛教的某种背离；其二，是闻名的理学大师江门学派的开创者陈白沙。过去对他的学术地位和作用评价偏低，缘由之一是他主要僻居于岭南。其实，他的造诣不逊于王阳明。江门学派带有思想解放的意味，强调治学要贵疑，主见面对自我和自得，学问不要为传统所锢蔽。江门学派是一个重要学派，在理学的各派别中颇具进步意义，对广东和学问分子思想的开拓，曾经起了主动作用。至于岭南历史进入近代之后，文化领域中更走群星绚丽，爱国主义、民主主义思潮汹涌澎湃，文学艺术与科学技术也是成就卓著。优秀的学问分子群体，对岭南文化作出了杰出的贡献。与其相关的个案考察，明显是岭南文化探讨的重要部分。丰富内涵造就绚丽多彩的文化形式岭南文化具有丰富的内涵，获得了相应的缤纷表现。这里既有雅文化、精英文化如江门学派、岭南画派，乂有市井文化；同时，还要顾及独具特色的民俗所体现出的文化，如H梳女、结金兰会和不落夫家等等。这些风习包蕴着社会文化内涵，即妇女在旧制度下被压在底层，部分地区的妇女实行了畸形的抗拒，不结婚或婚后不到夫家，并建立起自助的组织。当然，这种体现了社会文化的风习大体只能存在于珠江三角洲；那里比较富有，商品经济发达，妇女能够找到工作岗位（如堞丝工），获得某种程度的自由，青年时期积攒一些钱财，晚年时期则可家居，对于民俗文化不能轻视，它干脆表现了特定群体的社会心态。岭南文化中的艺术部分，颇具特色，以粤剧、潮剧和汉剧为例，它们扎根于南疆，乂汲取了中原和周边文化，汉剧的语言就很值得探研。坚持岭南文化新、实、活、变本色综观岭南文化，学者对其现状和走向的相识不尽相同。大体说来，岭南文化的近现代趋势无疑是中西交汇。它与西方文化形成了相倚和相辅的关系，开通了中西文化沟通的风气，导致传统的文化架构蜕变为中西交汇的文化架构，近代岭南的社会政治、经济的演化，商品文化的表征，开放与变革的观念，传播媒介的发达都显示了新的文化架构的内涵和风貌。从地域覆盖而言，这种转换由城镇逐步伸展到农村。在上述演化过程中，当前面临着并非新的重大课题：继承优秀传统文化，汲取有益外来文化。只有处理好了这两个原则性的问题，才能使得岭南文化健康发展。在这里，批判地继承是不能淡化乃至舍弃的，容纳糟粕必将造成污染，以致最终戕害了文化。应当指出，鄙视近代文化传统的论调是不行取的。因为近代文化传统更为丰富和更为迫近当代社会生活。鸦片斗争以后，各种各样的社会思潮被介绍和检验，社会主义则成为人们的最终历史选择。文化领域的其他方面，亦曳如此，挽救和发展中国成为主旋律，独立、民主和富强则是为之奋斗的课题。这种优秀的、具有现实意义乃至普遍意义的文化传统，应当珍视和弘扬。岭南文化有它的特点，必需科学地把握，既要确定它的优点，也要指出它的不足。只有这样，才能促进它的健康发展。岭南文化的类型是否可以这样概括：它在很大程度上属于平民倾向的世俗文化、市民文化、商品文化，或是概括为几个特性：市商性、开放性、兼容性、多元性、直观性、平民性、非规范性。这样论述可能有些繁琐，所以简括为新、实、活、变四个字。这种论断或许并不全面，但就总体来说，同其他地区类比，与中原地区相较，是否可以认同这些特点。