《礼记》二则（名师教学设计·详案）.docx

22礼记二则教学目标1 .反发诵读，重点体会两篇短文的句式特点。2 .初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。教学课时2课时教学准备布置学生完成状元大课堂第22课预习卡。第1课时教学虽有嘉肴课时目标1.反狂诵读，体会文章的句式特点，积累重点文言字词和句式.3 .理解“教学相长”的观念。教学过程一、激趣导入师：同学们，中国是一个有着五千年文明的礼仪之邦，在历史长河中，出现过众多光掇千古的作品,儒家典籍“五经”就是其中璀璨的明珠.你们知道“五经”分别指哪几部作品吗？设诗经尚书礼记周易春秋。师：“五经”中的学礼记是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂。这节课我们要学的课文一一虽有嘉看就出自£礼记，让我们一起来探索一下这篇文章阐述了怎样的思想吧！（板书文超）【设计意图】由儒掌典籍的“五经”导入新深，激发学生的阅读兴趣，积累文学、文化常识。二、初读课文，整体感知1 .自读课文,读准字音课件出示斯奇（jiy6o）岁食（fu）教学相呼（zhnj）学学半xio）自强（qidng）兑命（yu。）2 .示范朗读，读准节奏师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。二课件出示虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也：虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足.然后/能自反也：知困，然后/能自强也。故日：教学/相长也。兑命日“学/学半”,其/此之谓乎!师：谙同学们自由朗读课文。通过朗读，同学们发现本文句式上有什么特点？（生自由练读，交流明确）预设多用对举句式，句式整齐，节奏分明，朗朗上。3 .译读课文，积累词汇（1）借助课下注祥和工具书，口头翻译，图画出不能准确把握的词句。（2）提出疑难，全班答疑解惑。（3）师生合作,积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。资料卡片示例：日课件出示通假字：学学半（“学”同“教”,教导古今异义：不知其号也（古义：味美。今义：意义教然后知斗（古义：困惑。今义：困难。）教学相长也（占义：教与学。今义：教师把知识、技能传授给学生的过程。）一词多义：学学学半（动诃，同，教”，教导）学"I学学半（动词，学习）*倒装句：其此之谓乎（宾语前置，“之”是宾语前置的标志，正常语序应为“其谓此乎”）【设计意图】此环节引导学生利用课下注释和工具书，自主疏通文意,积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助.获得共霰。三、理读课文，体会情感1 .理清层次师：清同学们借助标志起承转合的标志性词语，找到课文的结论句，并给课文分乂-（生交流明确）设起承转合的标志性词语：“是故”“故工结论句：教学相长也。课文层次：弟一层：虽有其疥不知其善也。第二层：是故学然后知不足教学相长也。第三层：兑命日“学学半”，其此之溺乎！2 .体会情感师：清同学们自由练读课文，在文中标注那些你认为最能表达作者观点或情感的语句.说说诵读它们时应注意的地方。（生交流明确）覆设虽有嘉肴，弗食，不知其旨也：虽有至道，弗学，不知其善也。史读"虽”“弗”“不知读出分句内部的反次感（转折、假设），两个，吉句要读出惋惜、遗影之情。是放学然后知不足，教然后知困。（/读“不足”“固”，语速渐蛟，表现出一种沉重感。）知不足，然后能自反也：知困，然后能自强也。（交读“自反”“自强二语调略聚上场，读出一种重获力量的振奋感.）故日：教学和长也。（全文的中心，是层层推导得出的结论，重读“也二胞长青读，读得语或心长。）兑命日“学学半”，其此之谓乎！（“其此之谓乎”读出一种玳4的感觉。）师小结：把仔句背后蕴含的情感串联起来，就是这篇文章的情味。我们要从看似枯燥无味的文字中品味出古代学子求学的心路历程。（生自由练读，熟读成诵）【设计意图】此环节引导学生理沽句与句之间的关系以及分句内部的层次，并通过诵读体会作者情感,加深理解。同时为理清论证思路,理解作者现点打下基础。四、品味技法，理解观点1 .品味技法师：本文说理逻辑严密，条理分明。想一想：文章是怎样论证“教学相长”的？清同学们按照老师的方法提示，小组合作探究.课件出示方法提示：抓住文章主要内容，分析其内在段系，明确文章的论点论据：最后用“首先接若最后”表述论述层次。生合作探究，爻流明瑜）31设苫先用“桌看”“至道”做类比，指出学习的重要性，接着从教和学两方面的关系来加以论证，得出“教学相长”这个姑论，最后用兑命里“学学半”的话加以仇证，印证“教学相长”论点的正碉性。2 .理解观点师：请同学们结合学习经验，说说“教学相长”给自己的启示。（生思考交流，师引导表达）覆设学习很重要，因为学习之后才会知道不足，知道了不足之处，才能反省自己，提高自己；教他人也很交要，因为较之后才税知道自己有理解不了的地方，这样才能自我勉励，不断提高自己。教和学相辅相成，互相促进。教师与学生之间应该相互促进，共同提高。学生在课堂学习中认真听济的同时,也要枳极和老师交准.和老师共同进步。生齐背全文）【设计意图】此环节引导学生思考，分析论述层次，理解作者现点，深入体悟课文的赭神。板书设计虽有嘉看臭比诂i1.务优4希，不妒“旨多孕生道,不知送层诂证学知不义,教后知困不是自反，知明自张引用作第学学丰第2课时教学大道之行也课时目标1 .反究诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字诃和句式。2 .了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的堪本特征。教学过程一、情境导入师：大家还记得桃花源记中人人安居乐业、生活其乐融融的理想社会吗？在秦汉以前，我国的先哲们就已经对这样的社会进行了论述，先哲们把这样的理想社会命名为一一大同。今天我们就一起走进礼记中的“大同”社会去看看吧。（板书文邀）【设计意图】.由挑花通记描述的理想的社会生活图景导入，让学生对文章有所了解。二、初读课文，读通读顺1 .自读课文，读准字音旧课件出示天下为公（Wdi）选贤与能（向）讲信修睦（mC汐（gUdn）男有分（n）2 .示范朗读，读出节拍师：听老师读课文，注意听自己读不顺的地方，在课文中标注节奏。旧课件IH示大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦.故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/敏于己：力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作，故/外户/而不闭.是谓/大同。（生齐读课文,师点评）3 .疏通文意，积累词汇（1）借助课下注解和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。（2）提出疑难，全班答疑解惑。（3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。资料卡片示例：二课件出示通假字：选贤与能（“与”同“举”，推举衿、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻）古今异义：男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。）货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物。）*盗窃迎贼而不作（古义：作乱，今义：没有秩序，没有条理。）-词多义：独故人不理亲其亲（副词，只）矜、寡、孤、物、废疾者皆有所养（形容词，老而无子）为天下为公（动词，读'”6i”，表示判断，相当于“是”）I不必为己（介词，读“*i”，为了）倒装句：不必藏丁己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”）【设计意图】.此坏节先引导学生采用多种方式读课文，使学生读得顺畅，再利用课下注禅和工具书.自主航通文意，积累文言词汇，发挥小组合作的作用，互帮互助，获得共羸。三、分清层次，指导朗读师：话同学们再读课文，思考：课文在结构上有什么特点？可分为哪几层？（生交流明确设课文中“故”“是故”承上作结，全文呈现出“总一分一总”的借构特点。可分成三层。第一层：“大道之行也讲信修监”总领全文，是对“大同”社会的纲4度性说明。第二层：“故人不独亲其亲不必为己”阐述“大同”社会的基本特征。第三层：”是故谋闭而不兴是谓大同”总结全文。师：靖同学们自由练读第二U,体会句式特点，思考大同社会的基本特征。指导朗读：这一层全用排比、对偶句式，共有四组，每组后当作一顿，读出层次感。有些字有统领作用，如“故人不独”中,“人”统领以下两句，“使老有所终”中，“使”统领以下五句，其后均当作一顿。最后一组谈“货”“力”观念，此两字后亦当作一顿。读至“不必为己”，要作稍长停顿，收住这一层文字。（生自由练读，交流明确）JR设句式特点：第二层都是排比、对偶句式。基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一掌；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人舁都能得到合适的安排；”矜、霹、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。<2）人人梯能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，洸是男女婚配及时.有和乐的家庭。（3）货尽其用，人尽其力.“货芯其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有：“力忍其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或.少出力为耻,都能尽全力地工作，没有'多得”的念头。师：请I可学们自由品读第一星和第三层，体会语气、语势.指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以卜.三句即“大道”的内涵：“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稽长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。（生自由吟诵，吟诵展示，师点评）【设计意图】.此坏节以诵读贯穿故学的全过程，边思考边读，分层朗诵，培养学生的语感，让学生在诵读中体会句式的特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容。四、比较阅读，理解思想1 .比较阅读师：文中“大同”社会跟陶渊明在桃花源记中描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？请根据课文内容完成卜面表格。（生交流明确）日课件出示百姓生活状态结论“大同”社会（1）老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾拧皆有所养。（2）男有分，女有归人人受到社会关爱，人人安居乐业世外桃源（1）十地平r,屋舍俨然,有良田、美池、桑竹之属。（2）黄发垂转，并怡然自乐2.合作探究师：请同学们开展小组合作学习，探究下列问题。日课件出示（1）我们该如何理解“大道”“大同”“大道之行也“？（2）怎样实施“大道”，实现“大同”？（3）如何理解孔子“大同”说的思想意义？小姐合作探究，交流明确3i设（1）“大道”可以理解为治理社会的最商准则。“大Pr指信室的理想社会或人美社会的最高阶校。“大道之行也”是指执政者施行“大道”，老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。（2）天下为公：选贷与能.讲信修畦。（3） “大同”社会是以"五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式。意在建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。3 .拓展延伸师：你认为这种理想社会在当时实现了吗？如何理解这种思想？（生交流讨论.师引导）预设“误闭而不兴，盗有乱贼而不作'是一种和平安定的局面，是对“大同”社会的一个总结，这个理想在当时并没有实现,因为小生产的物质基侬不足以文尊“大同”社会的运转，还有搞阴谋、盗有财物和作乱等奸邪之事。这种理想在当时虽不能实现，但它具有枳极意义，是我们的精神财富。4 .读写勾连师：大道之行也为我们描绘了幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里,人们快乐地生活着，两千多年来，它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。请同学们依据课文对“大同”社会的描述和桃花源记对“世外桃源”的描述，联系现实，展开合理想象，以£我有一个梦想B为题，写一篇不少于600字的作文。【设计意图】比较阅读，再次勾连挑花源记,在对比中凸显“大同”社会的基本特征，加深学生对“大同”社会的理解认识。合作探究，引导学生深入思考，进一步理解文章的思想意义,传承、反思先附圣哲的情意和思想拓展延伸，读写勾连，深化理解，训练学生的语文能力。板书设计社会纲领大道之行也基本特征理想社会设计亮点本课教学设计特别突出了诵读的设计,火下为公选贤与能，讲信修睦社会大爱安居乐业货尽其用，人尽其力谋闭不兴，盈扎不作外户不闭以诵读贯穿教学的全过程，读读讲讲，读读议大同社会美好期待议，读读说说，读准读顺，读通读懂，读出乂次，读出情感,由易到难，逐步完成读音、断句、情感的递升。通过反史诵读走进课文，体会课文句式特点，感知课文的层次、语势，逐步理解课文内容，进而体会其情感：同时特别注重对先贤圣哲的思想的领悟、反思及传承，勾连古今：通过比较阅读，启迪学生思维，引导学生思考，深入理解偌家“教学相长”的观点和“大同”社会的理想。素养提升鲁家“大同”思想的解读天下为公的社会制度。“天下为公”与天下为私、为家相对，它耕的是天下是天下人的天下，不论单个人还是单个团体都不能把天下看作是自己的而加以统治。“大同”社会是孔子所大力宣扬的、通过“克己复礼''所要达到的“天下归仁”的社会理想、道彼理想和审美理想的境界。有选贤与能的管理体制。“选贤与能”的“与二是推举的意思。“选贤与能二就是选奉贤能，即选拔德才兼备的人对国家、天下进行有效治理。有讲信修的人除关系。“讲信修味”中“修”的意思是培养，即：讲究诚信，培养和瞠的人际和谐关系。诚实守信、和陵相处的和谐社会氛围是大同社会对全体社会成员的要求.“大同”社会倡导各得其所的社会保障。博爱贯穿于每个大同社会成员中，形成了艮好的社会保障制度,使老有所养、幼有所依，人人各得其所,人人关爱他人并将他人关爱。“大同”社会倡导人人为公的社会道他。“货愁其弃于比也，不必祓于己*这句话的意思是人们厌恶财物被抱弃在地上的现象而要去收贬它，但不是一定要据为己有。''力恶其不出于身也，不必为己'就是人们都愿意为公众之事尽全力，但不为自己谋私利。所以珍惜财物，爱劳动是基本的社会公推。“大同”社会倡导安定有序的社会秩序。“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”的意思是奸邪之谋不会发生，盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，家冢户户都只是把门从外面带上而不是从里面门上，这说明社会秩序是安定有序的。“大同”思想代表着一种人类般终可达到的理想世界，代表着人类对未来社会的美好憧憬，到了现代，“天下大同”又加入了全球范围内政治、泾济、科技、文化融合的思想。文化知祖学记是礼记中的一篇教育论文。学记是我国最早的关于教育、找学的论著,也是古代教育界的一本教科书，是中国乃至世界上最早具有系统性、理论性的教育专论之一，它是光泰儒家学派大师们依得自己的世界现和方法论，批象经脸，提炼现点而成。“教学和长”作为学记的充要论点、之一，其最大贡献是首示“我”与“学”的辩证关系。学记中“教学相长”之“教学”非现代“教学”之恚义，特指''教"和“学”两种活动。“相长”即相互促进，故“相长”之“长”，读成“zhdng”,理解为“增长”。“学”乃教师之“学二非学生之“学二故教师自身的“教'和“学”两种活动相捕相成、相互促进。古代儒学大师，以现今话语体系南说，是为“学者型教师”.他们是虚心向学、Ifj奋求学的学习者，又是学生的点拨者和引路人。学记之“教学相长”所阐明的“教与学的疥证关系”中主体为教师，其思想与儒家知与行、学与用辩汪统一的思想一脉相承。