八极拳文化与理论研究之――八极拳与“六合”.docx

谈完了''八极"的本含箕义，还有一个生妾的同妾捣酒曲，弄明白,那就是''六合"，因为在八板门中,“六合大枪”是本门技艺中的m要内容之一.后代的八根大家除了苦练拿木外,那要施练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。那么，大枪以”六合”命名,究竟有什么.意义呢？''六合"是什么怠思呢？下面,笔者就从以下几个方面做一简洁的诠杼。I、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心愿六合拳（形意拳的前身）九要论中的说法，即：“心与总合，意与气合，气与力合，内三合也：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。此为六合。”这种阐糕和内涵在许多拳种中应用并被视为拳法秘诀。八极拳也不例外，在6罗瞳八极拳谱?八极拳精义中记载:“六合之理不行忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合：手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主”据马国兴先生说明，拳术的六合理论，源于上天、卜地、东、南、西、北四方的“天地六合'说。人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之r攻防。2、淮南子?地形训中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。"6椒真训中：“夫天地所凌，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广阔的空间，也就是整个宇宙。可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，首是秦王扫六合、首是鲁郡尧祠送实明府薄华还西京。其中秦王扫六合有“秦王扫六合，虎视何雄战！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。在鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京中有“何不令泉繇拥号横八极，直上音天扫浮云。”这两句是对先讲的话。泉繇是尧舜时的大臣，主管刑法之事。“瞥”是指扫帚。拥彗，就是手拿扫帚扫地。横八极，就是横扫八方极远之处.为了进一步说明二者的紧密对应关系，我们再看一看G本经训中的记载：“帝者体太一，王者法阴阳，箱者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地,弹压山川,含吐阴阳,伸曳四时,纪纲八极，经纬六合,覆落照导,普汜无私，批飞端动，莫不仰J而生”。“纪纲八极，经纬六合”的意思是管理八极，规划六合。细心的读者肯定看明白了，“八极”就是“六合”。古人在书写文章时，假如同段文字中出现两个相同的词，就要变换以避开词汇的重复与雷同。如前面“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。”很明显，“六合”与“四极”指的是个意思，都是四面八方之意。而且，在庄子大宗师中，庄子也将“六合”变换成了“六极”。文中这样说：“夫道,有情有信,无为无形；可传而不行授，可得而不行见:自本自根，未有天地，自古以固存：神鬼神帝，生天生地：在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长广上古而不为老。”这段话的意思是：道是真实而乂有信雅的，但乂是无为和无形的；可以心传却不行以11授，可以专心领悟却不行以用眼见；道本身就是本、就是根，还没有天地之前，自远占以来道就存在着：它引出鬼帝，产生天地：它在太极之上却不算高，而在六合之下却也不算深，先于天地存在却不算久，长于上占也不算老。另外，庄子?天运中也有“六极”一词的出现：“天其运乎？地其处乎？日月其争与所乎？巫成昭Ph'来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成鹤备，监照下土，天下戴之，此为上皇。'”这段话的意思是：天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？巫咸昭说：“来，我告知你。大自然原来就存在着六合五行，帝王顺着它就能安治，违反它就生祸乱。顺着九州聚居人的事务，治理胜利而道德完备，光辉照临人间，天下人拥护，这就叫做上皇的治理。”可见“四极”、“六极”、“八极”完全是一种含义。3、关于八极先贤将“六合”与“大枪”相结合的问题，笔者认为，这正反映出先贤们具有精深高超的文化素养。“六合”是空间，“大枪”是杆子。为什么先贤们把它们结合在一起呢？其中有什么内涵和真意呢？笔者通过翻阅淮南子一书，最终找到了答案，是不是精确还有待于专家学者的评判和进一步的探讨。在淮南子?原道训中，开篇就讲到：“大道者，凌天栽地，廓四方，柝八极，高不行际，深不行测，包袱天地，累授无形。源流泉学，冲而徐盈：混混滑滑，浊而徐清.故植之而赛于天地，横之而弥于四海，施之无穷而无所朝夕：舒之暝于六合，卷之不盈于握。约而能张，幽而能明：弱而能强，柔而能刚；横四维而含阴阳，？宇宙而章三光：甚倬而歌，甚纤而微。”为了给大家一个较为明确的说明，还是先将这段话阐释一下：道，覆盖若天空，包蕴若大地，并扩延到四面八方。它的高度是没有边际的，深度也没有方法去测量：它可以把天地包袱起来，把它的力气施用到任何物体上。它就像滑泊的溪流，从空虚的境界逐步转变到充溢；就像汹涌澎湃的波涛，从混浊不清渐渐变得澄澈。把其直立放着，天地之间便到处是它：把其横着放开来，五湖四海又到处有它的身影。运用它是没有穷尽的，也恒久不会有衰败的时候。行它伸绽开的时候，可以笼盖四方：把它包卷起来还不满握；捆扎起来，它却又能舒张开；当其暗淡时，却又能突然光线四射：当其弱小时，却又可以突然强大起来：当其松软的时候，又可以突然坚硬起来。贯穿天地间，囊括阴阳两极，维持着宇宙的运行，并使太阳、月亮、星辰发出光来。它特别柔顺平和，特别细小.文中讲的是“道”的特征，而“植之”、“横之”、“舒之”的东西明显是指竿了、棍子类的器具。“大抢”明摆若是在大竿子上安装个枪头，作为武器仍旧具备竿子的特征。在中国文化中，诗歌、散文、书画、音律、武术、气功、中医等都讲窕“天人合一”，也就是同宇宙相统一。同大自然相统一。“植之而赛天地，横之而弥广四海，施之无穷而无所朝夕。”是说大枪直立起来能顶天立地，直冲西汉；横若舞动能扫遍八方极远的地方，运用起来又有无穷无尽的技巧改变，令敌人心神不定，纷繁芜杂。常秉义先生在周易与汉字一书中说“易之数，阴变于六，正于八。此谓六为阴之变，八为阴之正也'六字表示天元一气冲塞宇宙八极”。对比分析“植之而赛于天地"与“'六'字表示天元一气冲塞宇宙八极”这两句话，植之的“之”表示六合大枪：“六”字的“六”也可以理解为六合大枪。“塞于天地”与“冲塞宇宙八极”则完全是一个意思。“舒之暝于六合，卷之不盈于一握”是说将大枪绽开放长击远时，可以覆盖或遮拦住很大片的敌人.停止战斗，把大枪收回身前时，又能很轻松地在手里握着。“约而能张，幽而能明；弱而能强，柔而能刚”是说大枪平常可以捆扎包袱起来放在家中，等到上阵运用的时候就破开包袱取出来，在阳光的照耀下，它可以反射发出刺眼的光线，阴森恐怖；高手运用起大枪来能由弱势变成强势，为所欲为地把握劲力的大小与技巧，还能由柔势变为刚势，刚柔相济，动静结合，运用自如。关于对大枪的这种理解和描述真是无独有偶，大家都知道，吴承恩笔下的孙悟空运用的顺手武器是“如意金箍棒”，在他不用这根棍子时，就令其变成一根绣花针放在耳朵里，运用的时候，总是先用手掏出横放在手心，然后说一声“变，于是立即变的高可以捅破天穹，达到九天之上，深可以伸到九地之下，同时可以粗至无限。假如将金箍棒横放开来，明显能够达到八方极远之地。”如意金箍棒”的这种改变用“舒之暝于六合，卷之不盈于握”来形容是最恰当不过的了。虽然孙悟空运用金箍棒的方法是个神话，但是在古人的思想和相识当中，“收视反听，耽思傍讯，精瞥八极，心游万仞”是修心、养性、炼意、完神的重要法则，正好符合庄子的“心斋”论。也就是说，在“施用”六合大枪的过程中，心愿有多大，大枪就有多大，功夫就有多大，威力就有多大，这完全是“心神意念”的功能（内行挚友们，这不正是各门派拳械的内功心法和不传之秘吗？），这也正是吴承恩将孙悟空的棍子称为“如意金箍棒”的缘由。正所谓“如意，如意，为所欲为；真技、真技，不传之秘：神气，神气，天人合一”。因此说，先贤们将本门之拳冠以“八极”二字，又将木门之枪冠以“六合”二字，是经过细致推敲，深思熟虑的，显示出先贤们的学问已经达到登峰造极的程度。由于两个词意思内涵样，拳和抢的精义又相同，拳练精了，劲道Tf了，枪自然不在活卜.，枪练的时间久了，腰部与四肢的劲力就会大增,拳的威力也就更大了。不管是谁，功夫下到了，都能达到“拳枪合一”、“身枪合”、“通神达化”的境界。从这个意义上说，我们还可以把“八极”拳称为“六合”拳，把“六合”枪称为“八极”枪。以上关于对“六合”与“六合”与“八极”关系的说明，仅是笔者个人的看法。其他一些专家和学者也有看另外的理解和观点。如广冠英先生在汉魏六朝诗选一书中收进了一首长诗一一焦仲卿妻，诗中这样三句：“视历包开书，便利此月内，六合正相应。”广冠英先生注解，“视历更开书”是翻阅历书，选择吉日的意思。£隋书.经藉志有：“六合婚嫁历”、“阴阳婚嫁书”等目。“六合”，是指月建和日辰相合，即子与丑合，寅与亥合，卯与戊合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。裴锡荣、郑志鸿和吴忠贤先生认为：“六合”是把天轴、天心、地轴、地心、日心、天体综合在一起，将天干、地支、日、月、年、节气改变原理合成一幅图画，从中可以知道宇宙改变的原理，它是上古时代的天文图原理，也是中国历法的鼻祖。“六合”是宇宙运动的规律，有六大起点，地球运动产生的四季改变又以北斗七星为参照物，称作“天心”，而地球的公转与自转古代称之为周天运动，其轨迹称“八卦”。内家拳原理来自于河图洛书，河图洛书概括了宇宙运动的规律，其中数理、象理概括为一气阴阳转换、二仪交感中和、三才同心同德、四象方圆相间、五行生克平衡、六合内外统一、七星左右连动、八卦交替反包、九宫周天轮回，天地动静合一，武术应用其理，把人体当作小宇宙修炼。通过内修、外修结合，达到将满气足神旺，内强意志，外强体魄的效果。宦文学老帅在G霍氏八极拳谱一书中说：“六合枪是我们八极门技艺中最重要的器械。相传六合枪是杨、高、沙、马、罗、刘六家之枪，择各家之长而成，也有的说六合'枪每合有六路，共三十六路其说法芸芸。我们所练的枪是神枪'李书文所传，是集各朝代名人志士心得，集枪法之精华而成，从而形成了独特的手法、技法而实别于它抢也。主要是利用独特的枪圈以眼、心、手、腰、枪、步相合而名为六合枪也。六合即眼与心合、心与手合、手与步合、步与枪合、枪与腰合。”细致考虑，霍老师的几种观点也都有着肯定的道理，事实上，他的“以眼、心、手、腰、枪、步相合”的说法就是“内外三合”成六合的意思。王再亮先生在兵器谱中说：“六合大枪一般是马战所用，近代也有用于步战的，枪法简拢，没有舞花动作，但练大枪的人力气要大且威猛，攻击强悍，招数多讲究好用，以上肢动作为主，步法稔重。六合即一合为罗家枪，乌龙摆尾法：二合为岳家枪，四封四闭法：三合为呼家枪，孤雁出群法：四合为李家枪，太公振橹押旃法：五合为高家枪，太公钓鱼法：六合为杨家枪，太公乐邪法。”看来，王喜亮先生的观点和霍文学老师的观点较为一样，其中不无道理。马明达先生对“六合”与其与八极拳的关系有过精辟的论述，可以说是“语惊人，掷地有声”。他的观点很值得后学借鉴和探讨。马先生在八极拳与六合大枪文中说：“八极拳IT个与其显明的特点，就是它与六合大枪布着特别亲密的关系，可以说八极六合珠联壁合，相辅相成，缺一不行。从肯定程度上说，八极拳的大名是靠大枪扎出来的，不是靠顶肘顶出来的。旧时，八极拳家与人较艺，通常是用大枪。是乎论八极者，必论六合大枪。”“事实上，稍许专心便可发觉，六合与八极这两个来源甚占的名词，同时出现在一个拳派里，有着自不待言的骈联关系。也就是说，取八极为拳派名称的人，事先考虑到r与六合的对应，因为作为武术术语的六合'出现得比八极要早（各种先秦子书中都有），而且影响相当深广。这样，以一种理念方式确定八极与六合是相辅相成、珠联璧合的关系，这样做是很高超的，它使得原木的技术用词上升到了理性的文化的层位上。八极拳的命名是如此，以后出现的太极、形意、八卦、通备概莫如此。这是中国武术发展历程中个特别重要的现象，是个带有.规律性的现象。须要指出，抢法的所谓六合'原本是指六个合战之法，也就是六个带有程式性质的技术训练组合，以之与八极相对仗，有语义双关之意，可以说用之甚妙。”一马先全说“六合'原本是指六个合战之法，也就是六个带有程式性质的技术训练组合。”由先生的这一观点，笔者不由又联想起r八极门的“六开”，据罗瞳八极拳谱记载：“六大开是八极拳绝技，意为先开门后进招也。为一切进手之招，凡与敌交手均离不开此术。”既然“六合”是六个合战之法，六个带有程式性质的技“术”训练组合。那么比照拳谱，“六开”则又是八极拳绝技，忌为先开门后进招。“凡与敌交手均离不开此术。"二者相比较，一"合”一”开"、“六合”对应“六开”o因此可以将“六开”说明为六个开战之法，就是六个带有程式性质的打开门户的技术训练组合。可见八极拳中有六个“开法”，六合枪中有六个“合法”，二者的确是相辅相成、珠联璧合、缺不行的关系“了解了这点，我们不能不佩服感叹八极先贤门的聪慧才智和良苦专心，更彰显出八极门功夫的历史悠久和博大精深。对于“六合”、“八极"、“天人合一”、武术四者的关系，笔者这样理解：人牛.活在地球上，地球悬浮运行于浩瀚无垠的宇宙之中，可以说人也悬浮运行于浩瀚无垠的宇宙之中，即人立于上、下、前、后、左、右之六面立体“大盒子”（即六合立体空间一一八极宇宙）中，当练功者“收视反听，耽思傍讯，精瞥八极，心游万仞”时，感觉就是“天人合一”。在武学的理念中，我们可以这样相识，当我们觉得自身与天地合一时，依靠意念“采气”，将天地日月之精华一一“气”（即能境），通过自己身体上、卜.、前、后、左、右六个方向部位的大穴源源不断地进入体内，又渐渐集中汇聚于丹田，越聚越多，越聚越紧，越聚越小，行“气”再也无法压缩，成为个能全团时，就停止采气。当面对敌人须要释放能成时，就再依靠意念点燃能S:团的导火索，进而爆发出巨大无比、达于“八极”的能比，瞬间摧毁眼前的一切敌人。也就是说，“六合”为聚合收缩、由大到小、聚集能量之意；“八极”为敞开扩放、由小到大、爆发能量之意。在此奉给大家一句顺11溜，以此进一步诠释八极神技：“六合之气聚丹田，由少至多似炸弹。八极威力谁能挡，开发全靠我意念”。