中华典籍《荀子·性恶论》原文及译文.docx

中华典籍£荀子性恶论3原文及译文性恶论“性恶论”是荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“木始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会.荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世的意义都是值得我们去思考的。人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是,故争夺生而辞让亡焉：牛.而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉：生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情,必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必聘有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。人的本性是邪恶的，（那些）善良的行为是人为的。现在人的本性，一生下来就有贪图私利（的心），依顺这种本性，所以争抢掠夺就产生，而推辞谦让就消失了：（人）生下来就有嫉妒憎恨（的心），依顺这种本性，所以残杀陷害就产生，而忠诚守信就消失r：（人）一生下来就有耳朵、眼睛的贪欲，有喜好美好的声音与颜色（的本能），依顺这种本性，所以风气不正、道镌败坏就产生，而礼法制度和道德规范就丧失了。既然如此.那么放纵人的本性，依顺人的情欲,就一定会出现争抢掠夺，和违反等级名分、扰乱礼仪制度（的行为合流，从而由向于（社会的）暴乱。所以一定要有册长和法制的教化，礼义的引导，然后产生推科谦让，符合道第规范，从而趋向于（社会的）安定.由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清矮了，（那些）善良的行为是人为的。故枸木必将特耍括、烝矫然后直：钝金必将待智厉然后利：今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师法，则偏险而不正：无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人性恶，以为偏险而不正，悸乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性怙，安恣擎，而违礼义者为小人。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。所以弯曲的木头一定要通过工具的熏蒸、矫正然后（才能）挺直：不锋利的兵器一定要通过打磨然后（才能）锋利。人的本性邪恶，一定要依辨师长和法制的教化然后（才能）端正，得到礼法道义的引导然后（才能）安定，现在的人们没有师长和法制，就会偏邪阴险而不端正；没有礼法道义，就会叛逆作乱而不守秩序，古代圣明的君王认为人的本性是邪恶的，认为人是偏邪阴险而不端正，叛逆作乱而不守秩序的，因此给他们建立了礼法道义、制定J'法令制度，用来强制整治人们的情欲和本性而端正他们，用来刑服感化人们的性情而引导他们，使他们都能从遵守秩序出发，符合正义。现在的人，得到时j长和法制的教化,积累文献经典的知识，遵行礼法道义的就是人格高尚的人：纵情任性，任意胡作非为，而违反礼法道义的就是人格卑鄙的人。由此看来，人的本性是邪恶的（道理）很清楚了，（那些）善良的行为是人为的。孟子日：“今之学者，其性善J臼：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事,礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事而成者也.不可学，不可事，而在人者，谓之性：可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。是性伪之分也。今人之性，目可以见，耳可以听：夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而耳聪，不可学明矣。孟子说：“现在人之所以学习，是因为（人的）本性是善良的J（我）说：这（种说法）是不对的。这是（因为）没有能够了解人的本性，而且（也）不明白人的本性和人为的区别.大凡本性，是天然造就的，是不可以学到的，是不可以人为做到的。礼怯道义，是圣人创建的，（人们）是通过学习就能得到，经过努力就能做到的。不可能学到的，不可能人为做到的，而在于人自身（先天生成）的，这叫做本性；可以学到的，可以经过人为的努力做到的，这叫做人为。这就是本性与人为的区别，现在的人的本性，眼暗可以用来看（东西），耳朵可以用来听（声音）：那可以用来看得清楚的离不开眼睛，可以用来听得明白的离不开耳朵,（所以）眼睹洁晰和耳朵清楚,是不可以学到的（道理）很清楚了。孟子日：“今人之性善，将皆失丧其性故也J臼：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之,然则人之性恶明矣.所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也.使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，故臼目明而耳聪也。今人之性,饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲休.此人之情性也。今人见长而不敢先食者，聘有所让也；劳而不敢求息者，聘有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，砰反于性而悖于情也：然而孝子之道，礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖丁情性矣。用此观之,人之性恶明矣，其善者伪也。孟子说：“现在人的本性是善良的.（他们作恶）定都是丧失了他们的本性的缘故J（我）说：像这样来解择就错了。（如果）现在人的本性，一生卜来就脱离他（固有）的素质,脱离他（固有）的资质，定会丧失本性。由此看来，那么人的本性是邪恶的（道理）很清楚了。所说的本性善良，是指不离开他的素质而觉得他很美，不离开他的资质而觉得他很好。（那）天生的资质和美的关系，心意和善良的关系，就像（那）可以用来看得清楚的离不开眼睛，可以用来听得明白的离不开耳朵一样罢了，所以说眼睛清晰和耳朵清楚。现在人的本性，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这是人的性情：（如果）现在人（饿了）看见长辈却不敢抢着吃，这是为j'要谦让：累r却不敢要求先休息，这是为要代替（长辈）劳作。儿子对父亲谋让，弟弟对哥哥谦让,儿子代咨父亲劳作,弟弟代替哥哥劳作，这两种做法，都是违背了（人的）本性而背离了（人的）情欲的：但是这是孝顺的儿子遵循的原则，是礼法道义的道德规范。所以依顺（人的）情欲和本性就不会推辞谦让了，推辞谦让就违背（人的）情欲和本性了。由此看来,人的本性是邪恶的（道理）很消是/,（那些）善良的行为是人为的。问者日：“人之性恶，则礼义恶生？”应之日：凡礼义Th是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人挺埴而为器，然则器生T陶人之伪，非故生于人之性也。故工人断木而成器，然则器生T工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好听，口好味，心好利，计体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生.之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。有人向：人的本性邪恶，那么礼法道义从哪里产生呢？回答说：大凡礼法道义，都是产生于圣人的后天努力，而不是产生于人的本性。所以陶器工人用粘土制成陶器，那么陶器产生于陶器工人的努力，（而）不是因为产生于人的本性。所以木匠加工木材制成木器，那么木器产生于木匠的努力，（而）不是因为产生丁人的本性,圣人（不断）积崇思虑，熟悉做各种人为的事，产生礼法道义和建立法令制度，那么礼法道义和法令制度，是圣人后天努力的（结果），并不是因为产生于人的本性。至于眼睹喜好（看）美好的顿色.耳朵喜好（听）美好的声音，嘴巴喜好（尝）美好的味道，内心贪求私利，身体皮肤喜好舒适、安逸，（这些）都是从人的情欲和本性中产生的：是一有感觉就自然生成的，不依靠（人的后天努力就会产生的（东西）。那些不由感觉自然生成的，必须依靠后天努力然后才能这样的（东西），这叫做产生于人为。这就是本性和人为所产生的，它们不一样的特征。作者简介母子（战国时期：约公元前313年公元前238年）中国古代哲学家、教育家,世称葡子。字卿，乂称孙卿，战国末期赵国（今山西南部）人.先秦思想之集大成者.他卿几次游学于齐国的稷下学宫，三次担任齐国稷卜.学宫的祭酒，两度出任楚当陵令，在稷卜先生中被称为“最为老师”（最受尊重的老师）。