虎丘秋：明清时期的虎丘与苏州城市人文景观.docx

虎丘秋：明清时期的虎丘与苏州城市人文景观主持人语（南炳文）：本期本专栏推出了两篇值得重视的论文。前者为陈宝良教授之虎丘秋：明清时期的虎丘与苏州城市人文景观。该文所讲内容，既论述了景随时迁的苏州岁时景观,又对苏州属下包括虎丘山和相关山塘在内的虎丘景观，尤其浓墨重彩地加以论述，指出明清两代虎丘仍然属于苏州城市人文景观的标志，对揭示苏州地域文化的特色贡献甚大。后者为常建华教授之亦僧亦俗：清中叶僧人的人际纠纷及其生活一一以嘉庆朝刑科题本为基本资料。该文依据清嘉庆朝刑科题本社会史料辑刊清嘉庆朝刑科题本社会史料分省辑刊等，对清中叶僧人出家原因进行了检讨，从僧人与俗家亲族、僧侣之间、僧俗之间的人际关系，展开了相当细致的分析讨论，大大加深了学界对清中叶僧人的了解。（廊坊师范学院特聘教授、南开大学资深教授）摘要：胜景、人文与游人相合，构成了一座城市的人文风景线。明清时期，扬州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并称，成为城市人文景观的典范。苏州人文胜景的形成，得益于经济的繁盛与百姓的富庶。苏州是明清雅文化的典范，更是天下时尚的引领者。苏州人好游成风，形成“游春玩景”之俗，尤以虎丘的秋天为盛。所谓“虎丘秋”，既是苏州的一处人文胜景，也是苏州的城市名片，甚至是苏州的文脉所在。虎丘秋天的人文胜景，显已成为苏州景观的文化意象。虎丘人文风景线有两条：一是虎丘山寺，二是七里山塘。对“虎丘秋”的诠释，旨在揭示苏州地域文化的特点。关键词：明清；虎丘；虎丘秋；人文景观引论：从“下说苏杭”说起“上有天堂，下有苏杭”，这句耳熟能详的民间谚语，至迟在清代已经定型。细究这句谚语的本义，无非是说苏州、杭州是人生的“真仙乡”。若是追溯这一谚语的起源，显然起源于宋代，且谚语原作“上说天堂，下说苏杭“。在“苏杭”并称的同时，另外一句谚语随之出现，即“苏湖熟，天下足”。前者指苏州、杭州的繁华,是人们的行乐之地；后者指苏州、湖州的富庶，是满足天下人口腹之欲的粮仓。胜景、人文与游人相合，构成了一座城市的人文风景线。虎丘是苏州土民的后花园，人们一年四季在此冶游消闲；虎丘是外方人念兹在兹的胜景，他们以登虎丘山、游山塘景为乐事；虎丘是文人雅集的佳地，饯行于此，诗酒于此；虎丘是仕宦游屐必至之地，官员途经于此，借游虎丘之举而消解仕途的焦虑；虎丘是时尚品生产、销售之地，雅者有花树、盆景，实用者有葵扇、团扇、席子，儿童所喜者有各色耍货，甚至不乏仿西洋样式而制的新奇物品。客商、游人，一至虎丘，玩者尽兴，买者满载而归。明人张岱的眼光有其独到的敏锐之处。他在论及四时城市人文景观时，将扬州清明、西湖春、秦淮夏、虎丘秋并称。与之相应，张岱又将扬州清明这一人文景观与西湖春、秦淮夏、虎丘秋加以比较，认为扬州清明之景，“独鱼贯雁比，舒长且三十里”，一如画家的“手卷”；而西湖春、秦淮夏、虎丘秋，则“皆团簇一块”，犹如画家的“横披”。（明）张岱撰，马兴荣点校：陶庵梦忆卷五扬州清明，上海古籍出版社1982年版，第48页。张岱之说，显然可以成为本文讨论的起点，且足以说明以下事实：所谓“虎丘秋”，既是明清苏州的一处人文胜景，也是苏州的城市名片，甚至是苏州的文脉所在。借助于对“虎丘秋”的诠释，我们可以揭示出苏州地域文化的特点。一、景随时迁：苏州岁时景观人文胜景的形成，得益于经济的繁盛与百姓的富庶。苏州繁华，集聚于闾门，甚至在明清两代有“金闾”之号。苏州旅游风气之盛，渊源有自。在明代，苏州士大夫更是“画船游泛，携妓登山”，且成一时风气。虎丘自知府胡缀宗创置台阁数重之后，更是“增益胜眺”。自此以后，“四时游客无寂寥之日，寺如喧市，妓女如云”。（明）黄省曾：吴风录，王稼句编纂点校:苏州文献丛钞初编上册，古吴轩出版社2005年版，第317页。从明人杨士奇的记载中不难发现，虎丘据苏州之胜，由此成为以下三类人胜游之处：一是苏州的“耆老壮少”，岁时闲暇出游，必至虎丘；二是士大夫宴饯宾客，必至虎丘；三是四方贵人名流路过苏州，必在政事之暇，至虎丘游览。（明）杨士奇撰，刘伯涵、朱海点校：东里文集卷二五虎邱云岩寺重修记，中华书局1998年版，第369-370页。至清代，苏州民间更是形成一种“游山玩景”之俗。所谓游山玩景，即“春事半在绿阴芳草间，故招邀伴侣，及时行乐”。清人邵长衡冶游诗云：“二月春始半，踏青邀女伴。小桃虎邱红，新柳山塘短。”诗句所言,已经揭示出苏州人好游之俗，进而形成旅游文化的三大要素：有游地，有游具，有游伴。就游地而言，苏州山水园亭，多于他府;就游具而言，苏州旨酒佳肴、画船箫鼓，咄嗟而办；就游伴而言,苏州人选妓征歌，尽态极妍。（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷三三月游山玩景，第119-121页。明清苏州人游览之景众多，尤其是虎丘山塘绵亘七里，其游赏以春秋为盛。除了虎丘之外，苏州人的旅游之处，尚有“春初西山踏青，夏则泛观荷荡，秋则桂岭九月登高（明）黄省曾：吴风录，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编上册，第317页。景随时迁，由此形成岁时节序人文景观，一年四季，无不徜徉于春风雪月之中。（一）春：游春玩景苏州人好游成风，形成“游春玩景”之俗。每当春月，虎丘山下，白堤七里，彩舟画楫，衔尾以游。苏州人的春事，“半在绿阴芳草之间”，甚至招邀伴侣，及时行乐，故俗谓之“游春玩景”。（清）顾禄撰，王迈校点：清嘉录卷三游春玩景（看菜花），江苏古籍出版社1999年版，第72页。当清明节时，有“山塘看会”之俗。按照惯例，在清明节这一天，官府至虎丘的府厉坛，致祭无祀之鬼，游人骈集山塘，号称“看会”。（清）顾禄撰，王迈校点：清嘉录卷三山塘看会，第65页。这一天，赛会最盛，“观者填溢衢巷，臂倚肩凭，袂云汗雨，不可胜计”。（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷三三月山塘清明节会，第98-99页。（二）夏：画舫乘凉时至六月，苏州人有“画舫乘凉”之俗。苏州的伏天炎灼如焚，为了避暑乘原，一些游闲子弟就“争携画舫，载酒肴，招佳丽，呼朋引类，般棹于胥江万年桥经，或虎阜十字洋边”。（清）袁景澜撰，甘拦经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷六六月画舫乘凉，第212页。由此而来者，则是苏州游山船的盛行。（明）姚旅著，刘彦捷点校：露书卷八风篇上，福建人民出版社2008年版，第196页。苏州夏日节序之景有二：一是山塘龙舟竞渡，二是六月二十四日荷花荡观赏荷花。苏州竞渡盛于山塘。每年四月末，苏州人就起龙舟开演，画船箫鼓，陆续聚于冶芳浜深水之间。至端阳前后十余日，更是“观者倾城，万船云集，远郡士女，结伴纷来，鬓影衣香，雾迷七里,百工废业，小户倾家，甚至雷雨不能阻，父兄不能禁”。（清）个中生：吴门画舫续录纪事，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第792页。山塘竞渡时，”土女靓妆炫服，倾城出游”，“山塘七里，几无驻足；河中船挤，不见寸澜”，甚至“船窗洞达，玻璃与水，相映若一”。（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷五五月山塘竞渡，第180页。药门荷宕，或作符门荷荡，为苏州夏日最为闻名的人文景观。荷花荡在封门之外，正名叫朝天湖，俗称“荷花荡”。湖中景致,四时晴雨皆宜，尤以夏日为胜。江盈科有同张幼于诸君游荷花荡诗九首，其中两首大抵可以反映荷花荡的旅游盛况。（明）江盈科：雪涛阁集卷五，（明）江盈科著，黄仁生辑校：江盈科集上册，岳麓书社1997年版,第272页。六月二十四日药门荷荡胜景，以袁宏道、张岱的描摹最为细微入神。袁宏道在荷花荡一文中，称此日游人最盛，“画舫云集，渔助小艇，雇觅一空”，“苏人游冶之盛，至是日极矣”。他所称“男女之杂，灿烂之景，不可名状”（明）袁宏道著，钱伯城笺校：袁宏道集笺校卷四荷花荡，上海古籍出版社2008年版，第170页。的描摹，最为入神。张岱药门荷宕一篇，亦说此日苏州土女，“倾城而出，毕集于药门外之荷宕”，“靡沸终日而已”。张岱的描摹一袭袁宏道笔法，称“宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人皆倩妆淡服，摩肩簇舄，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以集，男女之胜以溷”，并认同袁宏道“男女之杂，灿烂之景，不可名状”之说,但他也有自己独特的视角，亦即以此与苏州中秋夜加以比较：虎丘中秋之夜，其特点是“模糊躲闪”，而六月二十四日之荷花荡,则是“明白昭著（明）张岱撰，马兴荣点校：陶庵梦忆卷一封门荷宕，第6页。两者意境，迥然有异：虎丘中秋夜,有隐约之美；而六月二十四日荷花荡，则有明白敞亮之美，狂欢之态，不避于人。（三）秋：重阳登高苏州秋日，有两大旅游景象：一为七月半虎丘之游；二为九月九日重阳节虎丘登高。七月十五日，是中元节日，俗称“七月半”。官府在府厉坛祭祀无祀之鬼。游人聚集山塘，观看“无祀会”，一如清明节。（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷七七月七月半中元节，第244页。九月九日，民间俗称重阳节。按照旧俗，苏州人在此日至吴山治平寺登高，并“牵羊赌彩，为摊钱之戏”。至清代，在吴山之顶的机王殿，仍保留着“鼓乐酬神，喧阈日夕”的风习，但更多的是借登高之名，遨游虎丘，”箫鼓画船，更深乃返”。（清）顾禄撰，王迈校点：清嘉录卷九登高，第176页。（四）冬：天平山看枫叶每当冬日，万物萧瑟，民间旅游暂时消歇。苏州亦不例外。钟惺有冬日登虎丘诗，其中有句云：“一丘但清妙，箭气如暂销。”（明）钟惺著，李先耕、崔重庆标校：隐秀轩集卷四冬日登虎丘，上海古籍出版社2017年版，第48页。就是最好的例证。但需指出的是，苏州的冬日，游风尚有遗存。较为著名的有二：一是十月朝赴虎丘山塘看“无祀会”；二是十月至天平山看枫叶。十月朔，俗称“十月朝”。在此日，游人“骈集山塘，看无祀会”。当然，苏州冬日旅游胜景还当数十月天平山看枫叶。天平山位于苏州府西，山上枫林最为繁盛。宋代名臣范仲淹的祖墓，正好在这座山的山麓，俗称“三太师坟”。在坟前,有九株大枫树，名为“九枝红每年十月，枫叶挂霜露红，苏州人就“赁山轿，结伴往游”。夕阳西沉，纵目鸡笼诸山，丹林远近，烘染云霞，四山之松、括、杉、榆，各色树木，”间以疏翠，岩壑亭台，俱作赤城景象”，堪称冬日一大奇观。（清）袁景澜撰，甘拦经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷一O十月"十月朝十月天平山看枫叶，第296、299页。二、虎丘秋：一幅横披人文画卷苏州虎丘，隶属苏州府元和县武丘乡彩云里。虎丘属于一个通称，实则包含以下两部分：一是虎丘山。虎丘山离苏州长洲县西北不到10里，是吴王阖闾所葬之处。过去流传着一个说法，说吴王下葬之后，有白虎之异，故称“虎丘”。（明）杨士奇：虎丘云岩寺重修记，（清）黄宗薮编：明文海卷三七二,中华书局1987年版，第3836页。二是山塘。东起山塘桥，西至西郭桥，北距长荡，南尽野芳浜。这一段山塘，又称“桐桥”，属虎丘最为著名之处，故清人顾禄所著桐桥倚棹录，大抵摘取李嘉祐“春风倚棹阖阊城”的诗意。（清）顾禄：桐桥倚棹录凡例，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第537-538页。山与寺相合，无不构成一大景观。天下名山胜刹，大多山中藏寺，而虎丘则不同，是寺里登山。山在寺中，门垣环绕，包罗胜概，先入寺门，而后登山，故又号称海内“福地”。张籍有诗云：“老僧只怕山移去，日暮先教锁寺门。”后人有诗云：”出城先见塔，入寺始登山。”所指亦是虎丘寺中有山之意。至于虎丘寺的缘起，则出自东晋成帝时期王殉、王琨兄弟“舍宅为寺”。起初一山分为二寺，分建于剑池东西两侧。至宋初，合为一寺。（元）高德基：平江记事，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编上册，第143页。（一）虎丘人文风景线虎丘是苏州的一处人文胜景。至于其人文风景线的构成，则包括两条：一是虎丘山寺。明代人文地理学家王士性曾经游览虎丘山寺。他所游历的路径，大致就属虎丘山寺这一条人文风景线。据王士性的记载，他是从阊门买舟出发的，行不过五里，即抵达虎丘山寺的寺门。沿山而上，一路之景，分别有憨憨泉、吴王试剑石、千人石、白莲池、清远道土放鹤处、大雄阁、剑池石梁、可中亭、生公点头石、陆羽泉。（明）王士性：五岳游草卷三所，尤以东塔院为最，“幽邃深曲，与外境特绝，中有神州殿”。入清以后，虎丘名刹有所减少，但仍保留18处，俗称“虎丘十八房”。（清）顾禄：桐桥倚棹录卷三寺院，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第563页。在这些名刹中，有虎丘寺，明人江盈科有一首虎丘僧明觉诗，记录了他在苏州做官时，与虎丘寺僧人明觉交往之事。（明）江盈科：雪涛阁集卷四，（明）江盈科著，黄仁生辑校：江盈科集上册，第186787页。此外，又有云岩寺，始于宋代大中祥符年间。云岩寺中最为有名的佛寺建筑，有妙庄严阁、天王殿等。（明）杨士奇撰，刘伯涵、朱海点校：东里文集卷二五虎邱云岩寺重修记，第369页。除名刹山寺外，虎丘之景名色众多，分别有：试剑石，在虎丘道旁，“中开如截，上有绍圣年吕升卿题字”。试剑石，一说是秦王试剑石，一说是吴王试剑石。（清）顾禄：桐桥倚棹录卷一山水，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第541-542页。千人石，在虎丘千人座旁。有“石点头”，史称异僧竺道生在此讲经，石均为之点头，故名。（宋）龚明之：中吴纪闻卷二石点头，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编上册，第46页。涧侧有一平石，可坐千人，故称“千人坐”，又称“千人石”。（清）顾禄：桐桥倚棹录卷一山水，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第542页。颜书石刻，在虎丘山千人石有颜真卿所书“虎丘剑池”四字，被米芾赵家斌点校：宋琬全集，齐鲁书社2003年版，第4M-445页。可见，顾苓的精舍也是在虎丘。苏州园林，天下闻名。据袁宏道记载，明代以前的园亭，诸如钱氏南园、苏子美沧浪亭、朱长文乐圃和范成大石湖旧隐，在明代均已荒废。在明代苏州城中，尚有四座较为著名的园亭：一是徐参议园，“画壁攒青，飞流界练，水行石中，人穿洞底，巧逾生成，幻若鬼工，千溪万壑，游者几迷出入"；二是王世贞的小祇园，“轩豁爽增，一花一石，俱有林下风味”；三是王锡爵家园林，在闾门、胥门两门之间，“旁枕夏驾湖，水石亦美”；四是拙政园，最为古老，“乔木茂林，澄川翠千，周回里许”。地处虎丘的园林，则当数徐冏卿园，园在阊门外下塘，“宏丽轩举，前楼后厅，皆可醉客”。园中石屏为周时臣所堆，”高三丈,阔可二十丈，玲珑峭削，如一幅山水横披画，了无断续痕迹，真妙手也”。堂侧有假山甚高，多古木，尤其是山中太湖石一座，名瑞云峰，”高三丈余，妍巧甲于江南”。（明）袁宏道著，钱伯城笺：袁宏道集笺校卷四园亭纪略，第180T81页。入清以后，苏州城的绅富竞造园亭，运太湖石筑峙奇峰阴洞，嵌空凿削。即便是下户人家，亦饰小景池岛为玩。园亭遍布虎丘四周，分别有：虎丘山后之玉兰房，其树为宋时之物，花时烂漫如雪；虎丘山浜之白公祠，由蒋氏塔影园改建，中有仰苏楼、怀杜阁、思白堂，流泉叠石，花木郁然。道光五年（1825）,地方官又将思白堂改建为慕李轩，并增葺临流小阁，颜曰“塔影山光”。苏州私家园亭大多对游人开放。每当春暖昼长、百花竞放，园丁索要看花钱，纵人游览。士女杂逐，罗绮如云。按照俗例，多在清明日开园放游人入园游玩，至立夏节方止。在开园期间，随处有赶卖香糖果饵，皆可人口；琐屑玩具，诱悦儿曹。（清）袁景澜撰，甘兰经、吴琴校点：吴郡岁华纪丽卷三三月清明开园,第104-106页。（四）虎丘之物虎丘之物，以茶和花最负盛名。虎丘所产之茶，以天池为胜。在虎丘寺西，离剑池不远，出产天池茶，名闻四海。（清）陈鉴：虎丘茶经注补七之出，（清）王锡祺辑：小方壶斋舆地丛钞选，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第1046页。市场所售虎丘茶，尽出天池。（清）陈鉴：虎丘茶经注补一之源，（清）王锡祺辑：小方壶斋舆地丛钞选，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第1042页。据王士性考察，虎丘天池茶虽号称海内第一，茶品固佳，但还是凭“人事”胜出。所谓人事，包括生产、包装两项，即采、揉、焙得法，并以费雄盛装，以凸显茶叶的贵重。（明）王士性著，吕景琳点校：广志绎卷二两都，中华书局1981年版，第33页。除天池茶外，虎丘僧房所植之茶，号称“白云茶”，也是名闻天下。谷雨前所采之茶，名为“雨前茶”，其色如月下白，其味如豆花香，故有“白云茶”之称。（清）顾禄：桐桥倚棹录卷九古迹，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第655页。吴俗好花，渊源有自。早在元代，即有“吴俗好花，与洛中不异”之说。苏州花木多样，不可弹述，尤其喜好牡丹、芍药，更以牡丹最为贵重。（元）陆友仁：吴中旧事，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编上册，第134页。虎丘有花市，（明）文震亨著，李瑞豪编著：长物志卷二花木兰，中华书局2012年版，第73页。几已成为色香世界。花市所售，大抵有两种：一是花树。自桐桥以西，花树店有10余家，各有养花之圃，称为“花场”。花场匠人，称为“花园子”，专门负责花树的制作，”或有于白石长方盆叠碎浙石，以油灰胶作小山形，种花草于上为玩者”。二是盆景。花匠蓄短松、矮柏、古桧、榆椿、黄杨、洋枫、冬青、洋松，甚至还有所谓“疙瘩梅”，“咸以错节盘根、苍劲古致为胜”。（清）艾衲居士编：豆棚闲话第10则，第109-110页；（明）黄省曾：吴风录，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编上册，第318页；（清）顾禄：桐桥倚棹录卷一二园圃，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第676-677页。余论在明清两代，虎丘游风甚炽，且已成为苏州城市人文景观的标志。虎丘人文景观，具有以下两大特征：一是“山林而在廛市”，（清）顾禄：桐桥倚棹录褚逢椿序，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第536页。亦即兼具山林、展市两大特征，地处廛市，却具山林之游的功能。二是虎丘地处闾门之外，离城不远，正好处于城乡交界之处。虎丘山下，四周均为民畴。（清）顾禄：桐桥倚棹录卷一二田畴，王稼句编纂点校:苏州文献丛钞初编下册，第681-682页。这就使虎丘之景，除了游人麋集这一城市的喧嚣之外，尚有田畴万顷的乡野宁静。两者相合，更使虎丘人文风景具有多层次的美感。探究苏州虎丘之景的内在变迁，显然存在着两大变迁理路：一则虎丘之景随时代而变迁。在明代，虎丘胜景，四时不绝，但游迹主要盛于中秋，甚至有诸多关于描摹“虎丘秋”的名家作品。至清代，虎丘山景之盛，转向端午。（清）顾禄：桐桥倚棹录褚逢椿序，王稼句编纂点校：苏州文献丛钞初编下册，第536页。二则虎丘之景随社会而变迁。时际升平，四方安乐，士大夫无不崇尚豪华，而尤喜狭邪之游。盛世之下，南京的秦淮河上，苏州的虎丘山塘，扬州的天宁门外之平山堂，画船箫鼓，殆无虚日。（清）钱泳撰，张伟点校：履园丛话上册，中华书局1997年版，第193页。此外，在山塘盛时，每年必有数集，每集必灯舫如云。自太平天国运动之后，乐藉分散，大多迁入城中，依凭闾关北岸而居，尽管仍然对外号称“下塘”，然终究不是盛世城外的下塘。盛世胜景，顿时消散。陈去病：五石脂，江苏古籍出版社1985年版，第338页。苏州是雅文化的典范，这一点毋庸置疑。然在以冶游为中心内涵的虎丘人文景观的形塑过程中，显然开始出现雅与俗的两分。换言之，文人士大夫固然是虎丘人文景观的塑造者与鼓吹者,但一旦虎丘胜景形成，并有大量庶民百姓参与其间之后，文人士大夫则开始反思这一游风，甚至不乏针硬。如李流芳称虎丘中秋之游，士女倾城而往，“笙歌笑语，填山沸林，终夜不绝”，已使“丘壑化为酒场，秽杂可恨”；（明）李流芳：檀园集卷游虎丘小记，上海市嘉定区地方志办公室编，陶继明、王光乾校注：嘉定李流芳全集，上海古籍出版社2013年版，第214页。余怀认为虎丘中秋之胜，不过“笙歌沸涌，簪履堕遗,一片清净道场，化为酒食地狱”。（清）余怀：五湖游稿鸳湖鸳湖中秋诗，（清）余怀撰，李金堂编校：余怀全集上册，上海古籍出版社2011年版，第87页。为了摆脱“饮食之地狱”与“丝竹之排场”，余怀只好在中秋之日，“泛一舸遁于五茸”。（清）余怀：五湖游稿沸湖醉石亭中秋诗（并序），（清）余怀撰，李金堂编校：余怀全集上册，第123页。诸如此类的看法，足以证明文人士大夫在旅游之事上，秉持的是一种人就之、我避之的观念。他们旅游的目的，在于借此豁静者之胸、移幽人之性。换言之，当大众正在享受虎丘的热闹、喧嚣时,文人士大夫更愿意享受身心岑寂之美。TigerHi1.1.Autumn：TigerHi1.1.andUrbanCu1.tura1.1.andscapeofsuzhouduringthcMingandQingDynastiesAbstract：Thecombinationofgrandviews,humanities,andtouristSformsthecu1.tura1.Iandscapeofacity.DuringtheMingandQingDynasties,theQingningFestiVa1.inYangzhou,West1.akeSpring,SummerintheQinhuaiRiver,andTigerHi11Autumn,becameamode1.ofurbancu1.tura1.1.andscapes.TheformationofSuzhouscu1tura1.ScenerybenefitsfromtheprosperityoftheeconomYandtheaff1.uenceofthepeop1.e.Suzhouisamode1.ofe1.egantcu1.tUreofMingandQingDynasties,anda1.eaderinnationa1.fashion.Peop1einSuzhouarefondoftrave1.ing,fOrmingthecustoinofuenjoyIngthesceneryinspringv,especia1.IyintheautumnofTigerHi11.Theso-ca1.1ed“TigerHiI1.Autumn“isnoton1yacuItura1grandviewinSuzhou,butaisothecitysbusinesscard,andeventhecuItura1.heritagcofSuzhou.Thecu1.tura1.sceneryofTiger1.1.i11inautunnhasbeco11eacuiIura1.iniageofsuzhous1.andscape.Therearetwocu1tura1seenicspotsinTigerHi11：OneisTigerHiI1.MountainTemp1.e,andtheotherisSevenMiIesMountainPoo1.s.Withtheinterpretationof"TigerHi1.1.Autumn”,thecharacteristicsofSuzhousregiOna1.cu1.turecanbcrevea1.edKeywords：MingandQingDynasties；Tiger1.Ii11；TigerHi1.1.Autumn;Cu1.tura1.1.andscapes