原理试题与复习资料版.docx

马克思主义*本原理概论试题及答案绪电马克思主义是关于无产阶绒和人类解放的科学三、辨析题I.fi种观点认为：阶级性与科学性是不相容的，凡是代表某个阶级利益和联里的社会理论，就不行健是科学的.因为马克思主义具有阶级性，所以是不科学的.【答案要点】这种观点是错误的.马克思主义从产生到发展.表现出了强大的生命力.这种强大生命力的根源在于它的以实践为基础的科学性和革命性的统.首先，马克思主义的科学性主要体现在辩证唯物主义与历史唯物主义的科学性上。辩证啜物主义和历史时物主义是马克思主义呆根本的世界观和方法论，是无产阶级的科学世界观与方法论,它是完备深刻而无片面性的学说.其次,辩证唯物主义。历史唯物主义也是q克思主义理论科学体系的哲学基础.彻底而完各的唯物主义哲学特殊史历史唯物主义的建立，为马克思主义整个理论体系供应了根本的理论基础，马克思恩格斯运用唯物史观的琏本原理，着JR剖析资本主义社会，揭示了资木主义经济发帼的规律，形成了科学的剜余价假学说，揭黑了资本主义剥刖的除私，论证了社会化大生产与资本行义私有制的冲突,得出了资本主义必定灭亡,社会主义必定成功的结论.在此基础匕马克思恩格斯又运用耕证唯物主义与历史唯物主义的基本总理.总结各国I：人运动的斗争问历.提出了无产阶级的历史使命和也立无产阶被自己的政党，夺取政权,实现无产阶级专政等这历史使命的道路和力.向,从而创立了科学社会主义理论.马克思主义的革命性体现在其政治立场上.马克思主义政党的一切理论和奋斗目标都应致力于实现以劳动人民为主体的以广麦人民的根本利益,这是马克思主义仙显明的政治立场.苜先,这是由为克思主义理论的本性确定的.马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发展起来的.是无产阶级根本利益的科学表现.显明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性.马克思主义笫次阳明白现代无产阶级是推朋资本主义制度的掘墓人；建设社会主义的领导力气，是革命G彻底最行前途的阶级，它使无产阶级直IE他意识到自己的历史地位与作用,从而使无产阶级由自由的阶级发展为自为的阶级，自觉组织起来为本阶级和人类的斛放而奋斗.从这样的款义上说.9克思主义就是无产阶媛立场的理论我现.是无产阶侬解放条件的理论概括，其次，这是无产阶殴的历史使命确定的.马克思对无产阶汲的历史使命曾作了详细的阐述，指出无产阶彼是个被镇链彻底缚住的阶级，无产阶级没有任何私利可图，无产阶级革命和自身的解放同社会发胧的煨律、人类的彻底解放的必过趋势是完全一样的，无产阶姬只付解放全人类，才能始终彻底解放自己。城终.是否始终站在以广袤人民的立场上，是唯物史观和唯心史观的分水岭,也是推断马克思主义政党的试金石.巧克思主义第次科学地阐明门人民群众在社会历史发展中的作用间即，认为人民群众是历史的创建者，人民群众的根本利益、意志、罂望体现了社会发展的要求和方向，而无产阶级的革命运动顺应了人民群众的学木艇维和要求，也就是颖应了历史发掘的潮流.马克思主义政党的一切理论和奋斗，都应当致力于实现址广袤人民的根本利益,这是马克思主义用显明的政治立场.也是马克思主义政党先进性的重要体现.2、马克思主义哲学是马克思恩格斯将黑格尔的辩证法和伊尔巴哈的唯物主义靖合在起的产物.【答窠要点】这一说法是情误的,照格尔在他的哲学体系中，第一次试图把整个自然界，历史和精神的世界描述为是后动和发展的,并努力附示这种运动和发展的内在联系.这种辩证法思想是SS格尔哲学体系的“介理内核但是.黑格尔是唯心主义者.彳他，；士.人们头依中的思想不足现实事物及其发展过程的反丸雨是在世界出现之前款已线存在的“确定观念”的反映这样，一切都拔头足倒跳了，世界的联系完全被颈例了.因而，他的辩证法是唯心主义的、不沏底的，附尔巴哈把门然界和人当做哲学的动身点,大胆地批判/燕格尔的客观唯心主义的哲学体系,提出了自然界地不依用于任何人的观念而存在的.它是人类赖以生长的基础.他认为.在自然界和人以外不存在任何东西,宗教幻想创it出来的那些岐岛存在物只是人的本顷的虚幻反映.但是，由于他不了解实践活动的意义,不能正确理解人的本即所以只能从抽象的人动身去考察历史,在社会历史顺城乂陷入了唯心主义的泥潭附尔巴蛤在历史观上留下的唯心主义的印记表明，在有关历史和时代的近大问题上，资产。r级哲学大肺们的建树不能不受到历史和时代的局限，丹克思和恩格斯对德国古典竹学不足简洁地加以拼凑.而是进行了彻底的改造首先.岫弃了黑格尔的唯心主义.批判地港承了黑格尔的解证法,对他的体系和莅斯进行了不命的改造.同时，马克思和恩格蜥克服了比尔巴哈的形而上学，改造了他的人本主义嗜物论，在科学实践观的菸础上，形成了群证睢物主义和历史唯物主义哲学.3,马克思政治经济学是对英国古典政治经济学的继承。【答案要点】这个观点是不相确的,马克思主义政治羟济学对英国古典政治经济学既布.继承,又有批判性的改造.费产阶级古典政治姓济学的代表人物是亚当斯密和大卫李嘉图，他们探讨了资产阶级生产关系的内部联系，对资本I：义社会发展的姬律进行了探讨,认为经济生活同自然界一样，都是受“自然规律'支配的,他们提出价值是由劳动创建的.并对资本主义社会的阶级关东进行了初步探讨.马克思从资产阶汲古典故治经济学那里继承了劳动价值理论、利润理论和社会总资本再生产理论等方面的思想精华.I可时乂批判他改造了英国古典政治姓济学。马克思指出英国古典政治姓济学涉及资本主义历史命运问您时编旗了阶级局限性和历史片面性.枇利他In把资本看作是一种永恒的自然关系I同时,又极力掩饰工业革命过程中就已初羯端倪的资本主义生产力和生产关系之间的尖锐冲突断然否定资本主义存在普迅的生产过辆的经济危机的可能性.枇判他们在历史和时代发展何区上所持的资产阶级的立场、所运用的非社会的和反历史的方法,得出的也只能是与社会线济发呈现实相悖的理论观煮.在这个基加上，马克思创立了揭示人类社会生产关系及其经济运行客观规律的科学，从社会届本冲突运动中芥血探讨了坡本主义经济运行规律，创立了到余价值理论,揭示了资本主义剥削的险私.指出资本主义必定灭亡的发展势.4、马克思主义是为全人类服务的.答案要点这一说法不对，马克思主义是在无产阶级革命实践中产生、发掘闻来的，是无产阶级根木利益的科学表现，显明的阶级性和实践性是马克思主义的根本特性.马克思说过，“哲学把无产阶级当作自己的物质武器.同样,无产阶级也把杓学当成自己的精神武器马克思主义是无产阶被相识世界和改造世界的理论武器.马克思主义第次阐明门现代无产阶级是推朋资本主义IM度的“掘弟人”、建设社公主义的缴导力气，是革命鼠彻底最有前途的阶级,它使无产阶级立正意识到自己的历史地位和作用，从而使无产阶级由自由的阶媛发掘为自为的阶坡,自觉如纵起来为本阶媛和人类的帼放而奋斗,从这样的意义上讲,马克UiK义是无产阶级立场的理论表现.是无产阶级解放条件的理论概括.四、材料分析题I【材料I】英阳同名历史学家，英国学术院院士很布斯鲍姆指出，给确定某一详细思想方式成片观点是能否被看作马克思主义的标准作依据的,“是在19世纪末大致定型的马克思主义基本原理”.美国闻名学者海尔布降纲在标准问题上有为与宛布斯鲍叫相近的看法.他“为.马克思主义思想有一个可以得到“公认的共同点”.这个共同点来源于“同一-套前提”,它是现定马克思主义思想的前提.凡是包含有这类前提的分析,都可以正值地将其分类为马克思主义的分析，即使作者木人并不如此认定".这“同一套前提”是：对待相识木身的群征看法，唯物主义历史观，依据马克思的社会分析而得出的关于资本主义的总价法,以某种形式规定的对社会主义的信布,(HM219M年,当他国共产党的理论家卡尔科尔施还没有彻底脱岗马克思主义的时候,他写了一篇趣为我为什么是马克思主义者卜的文堂，在这篇文章中，科尔鹿力图通过他对马克思主义的所谓的特殊行法来衣明他是个“ft正的马克思主义者”.这些看法的要点是：马克思主义的全部原理，包括那些表面上具有普遍性的原理，都带有特殊性，马克思主义不是实证的,而是批列的I马克思主义的主SS不是现在处于隔定状态的资本主义社会,而是显得日益分期离析的正在衰亡的资本主义社会：马克思主义的主要目的不是放费现存的世界.而是对它进行主动的改造.【材料3】仞牙利思想家卢卡奇在，历史马阶殴意识3书中认为：“我们姑且假定新(向探讨完全验俯了马克思的出,个个别的论点即使这点得到证明，个那槐的正统马克思主义者仍出可以亳无保留地接受这种新结论,放弃马克思的全部全部论点，而无须片刻放弃他的马克思主义正统,所以,正统马克思主义并不意味秆无批判地接受。克思主义探讨的结果.它不是对这个或齐那个论点的信仰,也不是对某本至'书的注解.恰恰相反.马克思主义问即中的正统仅仅是指方法.”结合上述材料，淡淡什么是马克思主义，【答案要点】什么是r¾克思主义？从不同的角成我们可以对什么是马克思主义作出不同的回答.从它的创建者，继承者的相识成果讲，马克思主义是由马克思恩格斯创立的，而由其后各个时代、各个民族的马克思主义者不断丰富和发展的观点和学说的体系，从它的阶级属性讲，马克思主义是无产阶级争取自身解放和整个人类解放的科学理论,是关于无产阶级斗争的性岐、目的和解放条件的学说.从它的探讨对象和E要内容讲,马克思主义是无产阶级的科学世界观和方法论,是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的学说,是关于费本主义发展和转变为社会主义以及社会主义和共产主义发展的普遍规律的学说。马克思主义是由系列的葩本理论,葩本观点和葩本方法构成的科学体系,它是一个完整的整体，其中，马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义，是马克思主义理论体系不行分割的三个主要组成部分.马克思主义这一概念早在马克思在世的时候就已经运用.从狭义上来说,q克思主义即马克思恩格斯创立的基本理论、她本观点和学说的体系.从广义上来说，马克思主义不仅指T克思恩格斯创立的基本理论、基本观点和学说的体系,也包括继承者对它的发展,即在实践中不断发般符的马克思主义.材料I和材料2的观点是正确的.材料I对于马克思主义的理解是从探讨对象和主要内容的角度,明确地城调了马克思主义理论体系中的核心内容，材料2科尔施的理解则若田强调了马克思主义的批判性，从政治立场莉眼规定马克思主义.材料3是卢卡奇的马克思主义观，这是一种方法至上的马克思主义观。所谓方法至上,就是把对把方法和结论对立起求.片面强调方法而轻视结论.卢卡奇鼓初是在回答什么是4克刖主义中的正统性问即时提出这一马克SJ主义观的.卢卡奇的方法至上的马克思主义观的错误之是他把方法仅仅理解为辩证法，而否认世界观的方法意义，事实上是否认唯物主义的方法Je义；错说之二，是掰井论点、结论谈方法，把方法看做是可以掰井论点、结论的独立自由的东西,其Ai终结果将是对马克思主义本身的否定.第一章世界的物质性及其发展规律三、辨析Ia1.唯物主义是可知论,唯心主义是不行知论.【答案要点这是错误的观点，思维和存在的同一性作为哲学基本问题的其次方面是划分可知论和不行知论的标准.堡挣思维和存在的同一性,即坚林世界的可知性,是唯物主义和某些唯心主义者都承认的观点.2 .世界统一于存在.答案要点这一观点是不对的.世界的统一性向题，讲的是世界上的万If万物有没有统一性，即有没有共同的本质或本原.马克思主义哲学认为,世界的本原是物质,不仅自然界是物防的,人类社会也具的物质性，世界的我正统一性在于它的物质性.“世界统一于存在”是一个错误的折中主义的命题.之所以是错误的.是因为“存在”是什么.在这里不明确的：假如存在是精神，世界统于存在是统于精神，这是唯心主义的命即：反过来,假如存在是物侦，世界统于存在就是统于物质,这是唯物甘义的命甥.3 .重点论内在地包含筋两点论.答案要点这观点是正剧的.所谓地点论是指在分析解法冲突时,要若史媒主要冲突和冲突的主要方面；而两点论则是指在者JR抓重点的同时,对非主要冲突和冲突的昔主要方面赐予适当的关注。重点论的对立面是均衡论,两点论的对立面是一点论，由于讲重点论足以承认非重点的存在为前提的,因而它内力:地包含着两点论，4 .骂驳适度原则就是任何时候都不要超过再物的度.答案要点这一观点是不对的.陵足保持邪物侦的稳定性的数显界限.即事物的限度、幅度和范围.度这一督学也踮启示我f1.在相识和处理问题时要驾取适度的原则.为了徘持事物正常发屣，必衡保持犷物原有的度,为了促进小物发展,又必需超出力物原有的度，要适时抓住时机，促进事物的质变。5 .否定就是新旧事物之一刀两断一，答案要点这种观点是不正确的.马克思主义的辩证否定现认为：不定是事物的自我否定，是事物内部冲突运动的络果：否定既是“物发展的环节，是旧事物向新力物的转变，乂是新旧力物联系的环节，新力物孕育产生于IH%物，新旧'H物是通过否定环节联系起来的，解证否定的实质就是“扬弃”,即新事物对IH事物既批利又继承.i?t克服其消极因JK乂保留其主动因素.四、简答牌1 .哲学的基答窠要素恩格斯说：“全部哲学，特殊是近代哲学的重大的玷本同翅,是思维和存在的关系问遨”.思维和存在的关系是从多方面绽开的.其中最重要的包两个方面：-是思维叮存在徙是第一性的.是思维产生存在还是存在产生思«!；二是思怖与存在是行J1.仃同性，即思豳能否正确反映存在.依据对第方面的不同回答，哲学被分为唯物主义和唯心主义两大阵营.依据对其次方面的不同回答，相识论可划分为可知论与不行知论两种基本观点，2 .唯心主义得以产生和长期存在的根源行哪些？答案要点睢心主义得以产生和长期存在有三个根源,一是社会历史根源，主要表现为产生初期生产力低下和科学不发达：二是阶姒根源，保守、反动的阶媛或集团的须姿和支持是唯心主义能够存在和发掘的重要缘由I三是相识根源,斛裂E观与客观、相识叮实践的辩证关系.片面夸大相识过程的某一方面或环节.也将通向唯心主义.在这三个根源中,相识根源的作用城为长久，因而反对唯心主义将是个长期的任务.3 .为什么我In把马克思主义哲学称为“实践唯物主义”？答案要点实践件是马克思主义哲学生显著.H根本的特点.马克思主义皙学在理论上全面地论证了实践在整个利学中的星出地位和在相识中的确定作用.把实践的观点而作是自己首要的和基本的观点.同时它强说它的全部理论都要付诸实践，指导实践，化作群众改造世界的物植力气。马克思主义哲学作为“新世界观“新”就新在它既不是像I日唯物主义那样仅从所谓触客观的角度去直观小物，也不是像唯心主义那样仅从主观方面去理称事物,而是以实践为基点去理解事物,从而开拓了个相识世界和改造世界的爵视角'新天地.正是在这种意义上,我们把马克思主义哲学称为“实戕唯物主义“.4 .承认相对静止的存在有何意义？答案要点承认相对静止的存在有如下意义：首先,静止是运动的fit度,只有承认相对静止.才能把握运动.共次.相时静止是事物分化和由低级向高汲发展的根本条件.第三，只有承认相对峥止，才能把事物区分开来进行科学分析.5 .怎样理解意识活动体现了主观与客观的统一？答案要点意识活动体现了主观与客观的统一.表现在以下三方面：意识的形式是主观的.但它反映的内容及客观的：不同主体对I可对煞的反映差别是主观的，但造成这种差别的绿Ih是客观的：意设对对软的反映是近蚁的、有时共至是歪曲的，这是意识GH明的主观特征，但任何反映点根究竟都有自己的客观原型,6 .为什么说新生事物是不行故胜的？答案要点第，新生事物符合事物发展的规律，具有强大的生命力和广袤的发展前途.旧事物不符合事物发展的规律,丢失了其存在的必定性，因而新生事物能揽胜旧力物.其次,新生事物优越于I日事物，具有更强大的生命力，新生事物是在旧事物中产生的.它克服门H事物中一切消极的东西又汲取TIH事物中的主动因素并且增加了见M仃生命力的新内容共有Id底新环境的新功能和更强大的生命力.第三，社会领域中,新生事物从根本上符合人民群众的根本利故和要求，得到广袤人民群众的拥护和支持，必定能战胜旧事物,新生事物的成长和发梃过程，是一个起雄曲折的过程。我归必须要满腔热忱地支持和扶持新生事物，为新生事物的成长开拓道路.7 .什么说对立统一双律足唯物辩证法的实质和核心？答案要点首先，对立统规律揭示了“物普龙联系的实质内容和变更发展的内在动力；其次，对立统一规律是IH串辩证法其他规律和范聘的中心妙索：第三，建立在对立统一境律基础之上的冲突分析法是及根本的相识方法I始终,是否承认对立铳一规律,是箍证法和形而上学两种世界观对立和斗争的焦点.8 .简述事物发飕过程中内外因的群证关系答案要点一事物的内帏冲突是该事物发展的内因.刘物与其他事物的冲突是该事物发展的外因“内外因的辩证关系昆内因是小物发展的依抠,足事物发展第一位的缘由：外囚及事物发展的条件,是事物发展其次位的缘由：外因般要通过内因而起作用.9 .砍变和随变及其辩证关系是什么？答案要点破变是事物的数破及其空间结构形式的变更,是在度的范围内的变更.质变足事物根本件所的变更.是球物由一种质态向另种场态的飞医,是超越度的范国的变更.量变和质变的箫证关系主要表现为三个方面，第，曲变和质变相互联系。业变是质变的必要打t质变是盘变的必定结果,其次,量变和质变相互淮透.贵变中宥部分质变,质变中有量的扩张.第三，量变和质变相互转化。量变引起质变,场变又引起薪的量变.姿物的发展是fit变和质变不断转化、循环往复、从低级到高级的演化过程.10 .意识的健动性衣现花哪些方面？答窠要点意识的能动性衣现在以下几个方面I意识活动的目的性和安排性I超双活动本身的创建性，意识活动对人体的限制作Hh意识通过人的实践对客观世界的改造.五'论述题1 .试述辩证睢物主义的世界物质统一性原理及其方法论意义答案要点马克思主义哲学的世界物质统性快理可以非述为：世界是统一的.这种统一足多样性的统一,共统一的基fift是物质.该原理是疳证唯物主义的理论堪右，它包括了物侦观、运动发展观、现律观和意识论.对于指少我们的实践具有重大的意义。首先,既然世界是不依兆我们的意见而独立存在的物质世界，这就要求我们在相识和改造世界的过程中，必阳从客观实际动身.而不能从主.现想纵动身.其次,既然客观世界是在时空中运动、变更、发展的，这就要求我们从变更者的实际状况动身,切以时间、地点、条件为转移，实事求是制定方斜和政饿.第三,既然客观世界有自己画的.的规律，这就婪求我的在实际工作中,按客观规律办事,正确发挥意识的能动性.2 .试述普遍联系观点的方法论该义答案要点）唯物辩证法认为,联系具有普测性，任何力物都不行使孤立地存在，总是与其他'H物处于相互制妁、相互影晌、相互作用之中.这个观点的方法论意义主要61一是仃助于我们树立条件论的出想.联系是普遍的.而详细事物的联系都足有条件的.Rfi者条件的变更,联系的方式也要发生变更，“切以时间、施点和条件为转移马克思主义者是条件论者,但又不唯条件，因为人的实践活动本身乂在创建条件和变更条件。二是仃助于我们树立整体性的患业，和系统论一样，唯物辩证法认为,从功能上看.整体常常大于部分之和.因此我的在工作中瞿行全局观念.局疑利益要听从整体利益.其次章相识世界和改造世界三、辨析题1 .主体和客体就是主观和客观。答案要点这一观点是不对的.主体。客体'主观和客观这两对的碑之间有联系.但不等同.主观指人的意识、HIiH.W.客观即事物的客观存在，如自然界、人炎社会等.主观和客观的关系相当于意识和物烧、患维和存在的关系，主体和客体则是相识论范畴，主体是从切丈践和相识活动的人，客体描与主体发生联系，迸人主体相识和实践范眼的客观事物，两对他时的联系表现在：主体有主观性,疗意识和目的：客体首先是客观存在，才能成为主体相识和改造的对象-两对范防的区分在于：主体只？f和客体相联系才为主体.离开客体就无所谓主体.而客观存在可以是不依用于主观、主体的,客观事物与客体是两个有区分的范斯：客观事物只有和主体发生联系才成为主体的客体.当客观事物尚未迸人人的相识领域时,它还只是自由的客观存在,并不是相识的客体.只布与和IR的主体发生了对象性关系时,客观事物才具有客体的甑义：另一方面.相识的客体不倚定是客观事物.当人的相识活动指向人的精神活动时.相识的客体是精神客体.将神客体本身不属于客观事物.2 .”被亦一是非，此亦一是非”就是“仁者见仁，智者见智”，二者都是对客观此理的否定，答案要点这一观点是不对的.上述观点不等同.所谓客观人理是指人的相识中含仃不依靠丁人的客观内容,处对笈视十物及其规用的正确反映.“俄亦一是非，此亦一是非一居庄子的观点，认为在“道”的高度去衡1上无所谓是非善恶，是相对主义X1.理观.它否仔细理的客观性和检验ISi理月客观标准.“仁者见仁，智者见智”是说对同一事物不同的人忏不同的见解.这是由于人的相识主体对客体的能动反映,是主体和客体相互作用的结果.人的正确相识不仅具有客观性,而且具有主观性和差别性.而这些具有差别性的相识是否是在理以及在多大程度上是真理，应有实践来检验，承认人的相识上的主观性和差别性，并不等于否定客观真理.3 .凡是亲眼所见，亲耳所听都是干脆阅历,是刈客观事物本质的、真实反映，答案要点这观点是不对的.亲眼所见，亲耳所听是然性相识的感觉阶段，是干脆的感性阅历,由于相识主体和客体的局限性和特殊性，有些是对客观事实的口实反映，有些则是不符合客观事实的虚假反映或K同。视觉和听觉是掇性相识，它们具有干脆性、丰富性，但是它的缺点是真观性和表面性,不能深人、全倒地反映事物,有待于在感性阅历的基础上，用科学看法加以分析.上升为理性相识.才能把握事物的本质.该命题夸大感觉在相识中的作用,将海觉与事实相混淆.在理论上他浩导致主观唯心主义.1.“人的思维是至上的，乂是非至上的一。答案要点这一观点是正倚的.这是恩格斯论人类思维实力的M证论断.人类思维,按其本性、实力、使命和可能性来说.是能够相识无限发展者的物侦世界的，这是思ffi的至上性，即所谓的无限性和确定性.但是，抵个人以至打代人,由于受许观事物及其乳旗程度的限制，受社会历史条件、实践水平、主观条件以及生命的有限性等各方面的限胸,他们的行为乂是非至上的.即有限的和相对的。思维的至上性和作至上性的冲突是在无止境的人类世代史迭中不断得到髀决的,思维的至上性是在一求列特别不至上地思维料的人们中实现的,而一系列特别不至上的思维又体现着思维的至上性.否认思维的至上性，会走向相对主义和不行知论：否认思密的非至上性,就会走向思想低化和确定主义.马克思主义主见世维的至上和非至上的辩证统一。5.tt1.正是一个不断反亚和无限发展的过程。答案要点此观点正确.个正询的思想，往往须要经验由实践到相识、又由相识到实践多次反复才使完成,这是受相识主体的限制和相识对纵然眼程度的限制,首先，从客体上存，事物是困雉的，它的本陶的累沃是一个过程，人的相识还要受历史条件、科学技术条件、实践水平和手段等因素的制约：其次,相识主体更受自身的局限性,受立场.观点、方法、学问水平、阅历以至身体索养等等囚素的制约内此.对客观事物特殊是比较困碓的事物的相识.要经过实糜和相识的多次反熨.不新修正、补充、深化，才能形成正确的思想.由于世界及其联系和发展在空间和时间上是无限的，人的实践的发展是一个过程，人的相识也必定是无限发展的过程.实践、相识、再实践、再相识.册环往发以至无穷,烈一锢环的内容.都比较地进到了高一堀的程度。四、简要回答趣1 .简述实践和相识的主体与客体及其关系.答窠要点实践和相识的主体是指共有思维实力、从事社会实我和相识活动的人I客体则是指实践和相识活动所指向的对象。主体和客体的关系,从根本上说足相识关系和实践关系.税证唯物主义相识论认为.主体和客体的关系不仅仪是相识和被相识的关系,而“也是改造和被改选的关系；主体反映客体的过程，也是主体改造客体的过程.所谓相识过程，就是人们在改造府敦的实践中辩证地反映对象的过程，主体的这种相识、改造客体的过程，从枫本上说，是为了湎意自己的须要,获褥确定的价值,主体在实我活动中,不断地打破客体的限制,超越现实客体,发展自己的实力和需求,同时也使客体得到进一步改造、发展和完善.2 .简述实践在相识中的隔定作用.答窠要点实践是相识的菸础，它对相识的确定作用主要表现在四个方面I第一，实践产生了相识的须要.人们要改造世界就必需首先相识世界,人类的相识活动总是为各个时代社会实践的特定须要服务的，科学探讨的任务也总是困出着社会实践的须要这个中心来确定的.社会实践的须要始终是人类相识发展的强大动力。其次,实践为相识供应r可能。人类实践活动提出的何IS归根结底只能依旅和通过实践求解决。文豉创建出必要的物质釜件和手段.使人的相识能够不断发展.第三，实践使相识得以产生和发展.人们只有通过实践实际地改造和变茁时软,才能使对象的丸实状态、闽性、关系、本版和规律得到充分的纨威；也只有通过实我使自己的感觉器官干脆地同对象相接触，才能使对象的各种现象反映到头脑中来，形成制定的干脆阅历，并进而上升到理性相见.第四.实践是检验相识的真理性的唯标准.人们只有在实糜中才能检验r己相识的真理性.总之，人的相识是从实践产生，为实践服务，的实践发展,并受实践检验的.相识依靠于实践，离开实践的相识是根本不行能的，3 .简述辩证唯物主义相识论与旧唯物主义相识论的区分.答案要点疳证唯物主义和IH唯物主义虽然都坚持反映论,认为相识是主体对客体的反映,但是两者之间又有着性质上的区分，I日唯物主义的相识论即形而上学双物主义相识论，把人的相识行成是消极地、被动地反映和接受外界时触。它有两个产峻的缺陷I一是离开实践考察相识问题.因而不了讲实我对相识的制定作用：二是不了解相识的辩证性质.因开辩证法来考察相识问咫,不能把相识看作是一个不断发展的过程,而认为相识是一次性完成的.这种直观的消极被动的反映论是不利学的.辩证嗜物主义的相识论在继承了旧唯物主义的反映论的合理前提的同时，乂克服了它的产娘缺陷。首先，辩证唯物主义的相识论把实践的观点引入r相识论,科学地规定r相识的主体和客体及其相互关系,认为主体与客体的关系首先是一种改造被改造的关系.在此基础匕才产生了它们之间的反映'，被反映的关系.共次.辩证唯物主义把辩证法应用于反映论.应用于考察相识的发展过程，科学施竭示了相识过程中的多方面的辩证关系.因而,它全面地揭示了相识过程的辩证性质，把相识看成-个由不知到知、由汶人深的充溢冲突的能动的相识过程。这种以实战观点和辩证观点为特征的反映论,不仅吸倒。卷心主义先验论和不行知主义怀疑论，而且克限门日唯物主义直观反映论的缺陷,创立了以科学实践观为基础的能动的革命的反映论,实现了人类相识史上的变革.4 .如何理解感性相识与理性相识的辩证关系？答案要点感性相识是人们在实践拓础上，由感觉器官干脆但受到的关于事物的现象、巾物的外部联系'事物的各个方向的相识,包括感觉、知觉和表象三种形式.感性相识是相识的初级阶段.干脆性是共突出的特点.域性相识是用详细的、生动的形象干桅反映外部世界,以事物的现象即外部联系为内容,还没有深入到时事物的木质的相识.所以，出性相识虽然是生动的、形畋的，但是还不沈刻，这是其局限性所在，因而也是它必须要上升到理性相识的续由所在.理性相识是指人们借助抽象思维,在概括整理大盘感性材料的基础上，达到关于事物的本质，全体、内部联系和事物自身爆律性的相识.理性相识包括概念、推断、推理三种形式.从概念到推断再到推理.是理性相识由低级到高级的发履.理性相识是相识的高汲阶段，具有抽象性、间接性的特点，它以反映事物的本质为内容，因而是深刻的.感性相识和理性相识有着密不行分的辩证联系，首先，理性相识依根于感性相识，理性相识必需以感性相识为基础，坚持理性相识对感性相识的依够关系,就是坚持了相双论的唯物论.其次，修性相识有待于发展和深化为理性相识、只有使感性相识上升到理性相识,才能把握住事物的本质,满意实践的须要.皇特了这一点就是望持了相识论的辨证法.以终,感性相识和理性相识相互港透，相互包含.二者的区分是相刻的,人们不应当也不行能把它们诚然分开.:整性相识和理性相识是辩证统一的，统一的基础是实践，感性相识是在实践中产生的，由感性相识到理性相识的过渡,也是在实践的坛础上实现的,假如斛袋：若的辩证统一关系，就会走向唯理论和阅历i仑，在实际工作中就会犯教条生义和阅历主义的错误.5 .如何理解相识过程的反复性和无限性？答案要素从实践到相识,再从相识到实践.如此实践、相识、冉实践，冉相识，沛环往父以至无穷.步步地深化和提高,这就是相识发展的总过程.“实践、相识、再实践、再相识”作为相识发展的总过程，不只是实践到相识和相识到实践多次飞跃的综合，而且衣现了相识过程的反女性和无限性，相识过程的反发性和无限性是指人们的相识过程既不是封闭式的循环，也不是百战式的前进,而是鳏典式的曲折上升运动,这个运动,从形式上看,表现为相识和实我的反发循环：从内容上看.实践和相识之每一循环.都比较地进到了高一级的程度.正是相识运动中实践和相识的这种循环性SI和无限发展,体现了相识的本质和-股发展规律.造成相识过程反理性和无限性的续由是：第一.人In对事物的相识.由于主客观条件的K!制,往往不是一次完成的从.主观方面说,人们总是受到自己相识实力和实践活动范围的限制.从客观方面说.受到科学技术条件的限制.以及客观过程的发展和非现程度的限制客观事物的本场有个显露的过程.人的相识也就很要一个过程.其次，从人的详细的相识过程者，当某一思想、理论、安博、方案等，经过多次反史，在实戏中达到了Ki粗的结果，就克完成r.然而，对于相识过程的推移而言，人们的相识运动还没有完成,并且也恒久不会充成。因为物质世界及其发展是无限的.所以.人的相识的任务.就在于不断地克服主观和客观、相识和实践之间的冲突,求得它们之间的详细的历史的统、而不是企图去发觉所谓的“永恒典理”、修极观理，“主观和客观、相识和实践的详细的历史的统一”表明，这个统一应当是详细的、历史的，所谓详细的，即主观相识要同价定时间、地点、条件下的客观实践相符合I所谓历史的,即生观川识要同特定历史发展阶段的客观实践相适应，由于客观实践是详细的.历史的,所以,主观相识也应当是详细的、历史的.当事物的洋细过程已经向的推移,转变到另个详细过程的时候,主观相识就应当随之而转变.假如主观相识仍IH伶留在原来的阶段上，这就脱离了客观实践的详细的、历史的特点,思.想落后于实际，就简沽犯保守的错误,当事物的详细过程尚未结束，原有的冲突尚未得到充分的累耕和绽开,向另一个洋细过程推移转变的条件还不具瞽的时候,但如人们硬要把将来可能做的事情牵遍拿到现在耒做,企图超越防段,这同样是脱需了客观实践的详细的、历史的特点,就简洁犯目进的错误.6 .如何理解其理的客观性？答案要点直珂是人们对于客观事物及其规律的正确相识,我理兵忏客观性,凡真理都是客观我理“首先.真理的内容是客观的.真理作为一种主观的思想形式,是把不以人的意态为转移的外邰在观世界作为相识对象的.真理最根本的特征就在于对客观事物的本版和Si律的正确揭示，就在于思想与客观事物的窥丽律的一唱其次，检验直理的标准也是客观的.实践是校的口理的唯一标准，凡是能够经得起实践的检验、得到实践的证明、主观同客观相符合,这种相识就是真理。真理的客观性原理，是唯物主义相识论即反啖论的一般J泉理在真理问趣.上的贯彻.在相识真理思想内容客观性的同时.还必需正确相识真理形式的七观性,真理形式的主观性要求人的必备意识到，真理同它所反映、相识的客观对象之间的区分和联系，我们既不能把IX理思想内容的客观性等同于客观对般的客观性，把自理当作W观实在，乂要反对叱心主义否认客观真理的皓识观点.好用主义所放吹的一有用就是真理”,是主观其理论的一个典型.好用主义感把”例肝和“真Sr完全等同起来.从根本上否认了客观真理的存在.丸理的客观性确定了真理的元性.在理的元性是指对于特定的相识客体来说,久理只有个,它不因主体相识的差利和变更而变更，在人们的相识活动中，虽然由于主体相识角度和立场、观点、方法等方面的差异，人们关于同一客体的川以结果往往公有所不同,有时笈至敬然相反.但是,这并不表明观点不同的年个人都拥仃也理，在O何状况下.对于特定实践活动中的特定的相识对以来说,只能为一种相识是与特定的相识客体的状态、本顺和规律相一样的.这种相识就足立理.7 .如何理解M理的确定性和相对性？答案要点承仔细理是客观的，这是真理问题上的唯物论.就真理的发展过程以及人们财它的相识和驾驭程度来说,我理又是确定的和相对的，这是真理间睡上的播证法.任何真理，既具有客观性，同时又具干j确定性和相对性.直理的确定性即具有确定性的真理,是指自理的无条件性、无限性，首先,任何贞理都必定包含着同客观对象相符合的客观内容，都同佟识忏原则的界限，都不能被推翻，否则,就不成其为真理.这一点是确定的、无条件的.在这个意义上,承认了客观真理也就是承认了确定真理.其次，人类相识按其本性来说，能够正确相识无限发展者的物质世界,相识每前进步，都是对无限发展者的物质世界的接近，这一点也是确定的、无条件的。在这个意义上承认世界的可知性，承认人能够获得关于无限发展箱的物殖世界的正确相识,也就是承认/确定其理.或理的相对性即具有相对性的真理,是指真理的有条件件、有限性.在确定条件下,人们对邪物的客观过程及其发展规律的正确相识总是有局限的、不完全的.首先，出理所反映的对象是有条件的、有限的，任何X1.理由于都会受到人类实践水平和范用以及相识实力的限制，它只能是对无限的物质世界发展的某一阶段、某一方面、某一层次的相见,因而是有限的。这是式珂在广度上的忏条件性、i限性.其次，丸理反映客观对象的正确程度也是有条件的、有限的.任何特定的臾理不仅所反映的对象在范圉上是有限的,而且其正确程度也是行限的，由于条件的限制，任何式理对相识对象的反映只能是相时正确的，即在相识的深刻程度上、精踊改上都是杓限的,或者是近似性的.这是我理在深度上的有条件性、有限性其理是详细的.是发展的.我理的说定性和相对性是辩证统的.第-具有确定性的立理和具有相对性的人理是相互添透和相互包含的.方面，相对之中有确定,确定寓于相对之中：此理的相对性之中，也包含着确定性的颗粒.另一方面，确定之中有相对，比理的确定性通过相对性表现出来，多数具有相对性的M理之总和构成具有确定性的真理，也就是说，从式珊的两重性来看,任何其理既是确定的.又是相对的，是两才的统一.就真理在确定条件下对有隔驿物的相识来说,它是相对的：就真理在这种条件下,反映客观世界、反映客观事物的本质和规律的F1.实状况来说,是确定的.其次，具有相对性的直理和具有确定性的口理乂是解证转化的。道理恒久处在由相对向确定的转化和发展中，这是口理发展的规律。人类相识是一个不断深化的过程,是从相对性直现走向确定性式理、接近确定性真理的过程.任何真理性的相识都是由相对性真理向确定性支理转化过程中的一个环节.人类已经取得的任何项真理.都是确定性真理长河中的一个成分，都是以往实践和相识的终点，又是进步迈向确定真理的起点,人们向确定典理的接近,是无止Ift的.恒久不会停