钦州非遗采茶戏发展研究.docx

钦州非遗采茶戏发展研究黄晶晶王彩霞张广燕莫盼盼【摘要】：壮族采茶戏是广西壮族自治区级非物质文化遗产，被人们称为“桂南采茶戏”C当下新媒体时代，社会经济的快速发展以及现代文化的迅速传播，钦州采茶戏的发展面临青黄不接的困境。本文将针对钦州采茶戏进行深入调查，探索钦州采茶戏当下发展现状以及为采茶戏传承传播提供建议。【关键词】：历史由来；生存现状；采茶戏；传播创新；多媒体时代一、采茶戏历史中国戏曲历史悠久源远流长，其起源于原始歌舞，渊源最早可追溯到秦汉时期的乐舞，元代时期是戏曲空前繁荣的时期。中国戏曲发展至今种类繁多，约有三百六十多种。著名的有北京京剧、上海越剧、四川川居IJ、黄梅戏、豫剧、昆曲等等。除此之外，还有很多具有地方特色的戏曲，像采茶戏，可谓是中国戏曲的一个独特分支了。（-）采茶戏的起源及历史采茶戏是中国戏曲的一个独特分支，是唯一发展出有关茶事的剧种。采茶戏发展历史悠久，出现的年代最早可追溯到明朝，但其作品大量涌现产生与发展的年代大多是清代中期至清代末年。采茶戏起源于江西赣南一带，在明朝时期，劳动人民上山采茶劳动，为了娱乐和打发一下劳动时间，于是就一边劳动一边唱歌，随着时间推移和时代的发展，久而久之就发展成为了现在我们所看到的采茶戏，在江西赣南地区也形成了出名的“赣南采茶戏”。采茶戏主要是在江南地区和岭南地区的一些省份流行，像江西、湖南、福建、广东、广西等。每个省份的采茶戏都各有各的特点，其中以江西的采茶戏最为丰富，最具代表性，很多地区的采茶戏都是从江西流传出去发展起来的。（二）钦州采茶戏的历史在广西发展的采茶戏被人们称为“桂南采茶戏”，每个地方发展的都不太一样。桂南采茶戏分为汉族采茶戏和壮族采茶戏，顾名思义根据两者名称就可大概理解两类的区别。而钦州采茶戏就是桂南采茶戏分类中的汉族采茶戏，汉族采茶戏以博白采茶戏为主要代表，钦州采茶戏算不上很出名。钦州采茶戏是一种传统的戏曲，其有一段很长的历史，从清朝年间算起，距今也有两百多年的历史。对于钦州采茶戏的起源，在钦州地区流传着不同的说法，颇有争议。有说是以前有两个江西商人来钦州伯劳从商然后把采茶戏带来了钦州，随之采茶戏慢慢发展起来的。也有传言说是刘三姐传歌把采茶戏传播到了钦州等等。但在这些说法中比较为人们所认可也具有一定史料记载说法是第一个江西商人把采茶戏带到钦州一说,所以说钦州采茶戏起源于江西。钦州采茶戏的发展至今，是一个不断成熟的戏曲发展史，在这一过程中，其内容也在不断的丰富充实。从清朝年间的刚刚传入，到民国初年的比较盛行，再到民国中期钦州采茶戏结合钦州特色的充实发展，到如今，这一过程下来，钦州采茶戏日趋完善，成为具有钦州特色的地方采茶戏。二、钦州市采茶戏发展现状（一）剧团的基本情况采茶戏源于江西，后来钦州人将采茶戏改编成有钦州特色的钦州采茶戏，也很快成为钦州当地人的一种娱乐的活动，至今钦州采茶戏已有280多年的历史。目前，钦州市内的采茶戏剧团大概有24个，剧团的演出地点大部分都不是固定，大部分的剧团是到乡镇演出，所以他们演出的舞台一般都是用简易的红布和场景布在地上搭建而成的，偶尔市里也举办一些小活动或者比赛才会到市里去演出。并且大部分剧团的演出都是公益性的，只有少量的演出是人们花钱邀请，这就使得剧团的收入并不高。每次的演出每位演员的收入大概才几十块,这也是为什么采茶戏没有许多的学徒的原因。慢慢的剧团里的演员大部分都是中年以上的人，他们时常拖家带口的参与演出，甚至连嗷嗷待哺的孩子也会带上，在演出时放在戏布的旁边。钦州采茶戏的演出用具大部分都是一代一代传下来的,一般很少买新的,也很少有卖。随着普通话的普及，钦州采茶戏越来越多的人听不懂了，因为钦州采茶戏用的是钦州本地的语言来演唱，也就是钦州白话，再加上钦州采茶戏传播得并不是很广，只有少部分的老人听得懂，那么这就导致越来越多人不愿意看采茶戏。而对于剧团来说，是一个重大的打击，观众慢慢的变少，学徒也寥寥无几，演出的积极性就逐渐的淡去，大部分时间都为养家糊口去外出打工。（二）为传承钦州采茶戏，政府实施的政策L拨款，加大对钦州采茶戏的扶持力度为了更好的继续传承钦州采茶戏，政府对钦州采茶戏开始多方面的拨款，让它继续延续下去。传承一种文化，传承人是不可缺少的，为此政府就对钦州采茶戏的老传承人非常的重视，希望他们将我们的文化传授于下一代，并对他们进行专项的拨款。政府还对钦州采茶戏剧团提供了经济的加持，这样即使演出时的收入少，也还是会有一些经济来源，演出的积极性也会加强。2.钦州采茶戏的专业化早些年的钦州采茶戏大部分都是流传于民间，剧本、服装等大都没有系统的规范，这对于广泛的传播有一定的难度。为此政府就在学校或者一些机构开设专业的钦州采茶戏课程，并且也定期举办一些采茶戏的比赛活动。也鼓励成立类似于钦州市白海豚演艺有限公司的企业来将我们的文化传播到世界各地，让更多的人了解我们的文化，了解钦州采茶戏。三、钦州采茶戏戏剧形态作为一种民间地方戏曲艺术，其发展历程经历了采茶歌、采茶歌舞再到今天家喻户晓的采茶戏。钦州采茶戏的戏剧形态包罗万象，“所谓形态（shape）,就是形式、形状、状态的意思"）再者”对于戏剧来说，只有对形式、形态的研究才是对她本身的研究”2,为了更好地保护钦州采茶戏这一文化瑰宝，下面我们将从音乐、表演、舞台美术、演出习俗和剧本等方面着手研究其戏剧形态。（-）钦州采茶戏的音乐与表演“广西采茶戏是广西地方戏剧的一朵奇葩,在中华其他地方的采茶戏中具有独特的优势,在戏剧中也可谓独树一帜”1黄天膜,康保成主编.中国古代戏剧形态研究M.郑州:河南人民出版社,2009:1.黄天骥,康保成主编.中国古代戏剧形态研究M.郑州:河南人民出版社,2009:2.韦芳.广西采茶戏的音乐特征J.音乐创作,2016（02）: 138-139.张连.中国戏曲舞台艺术史论M.北京:文化艺术出版社:2000:5.钦州采茶戏作为广西采茶戏中的分支，也具有其浓厚的地方特色及较高的艺术价值，这种价值则体现在钦州采茶戏的音乐与表演方面。1 .钦州采茶戏的音乐钦州采茶戏的音乐特点最突出的主要的有语言和唱腔。语言特点最鲜明的一点是钦州采茶戏的唱词和念白运用了大量的民间俗语和歇后语，且主要以方言白话为主。在剧目表演中采茶戏多采用生活化的白话方言来表述，最经典的三女拜寿中，其父气说"真系某好鸡母带坏仔"，意思是"上梁不正下梁歪，坏妈妈带坏孩子”，这在当地方言的使用中是很普遍的。还有福田中状元后回乡时说“想当年，我在马家庄做木工，马老爷就非常之睇衰我“，"睇衰”即是“看不起”这也是方言里比较常用的词语。“衰”是“倒霉”的意思，方言里有说“衰瘟”"衰佬”是"倒霉的人”的意思。钦州采茶戏的唱腔特点最鲜明的一点是是种类繁多，钦州采茶戏的小调、曲牌和唱腔有150多种以“茶腔"为主，"茶腔”是根据母曲重新组合派生出来的变体曲调,有“大"、"盘茶"、"南音”、“四平腔”、“正茶”、“十里花"、"盘花腔”、“钱牌腔”等。2 .钦州采茶戏的表演身段与特技钦州采茶戏的表演人员主要是钦州地方40岁以上的老人，他们长年累月训练采茶戏并将表演身段和方式熟记于心。钦州采茶戏的角色行当里原来只有旦角和杂角之分，发展到今天有生、旦、末、丑四大行当，与花鼓名人堂：众名人带你感受他们的驱动人生马云任志强李嘉诚柳传志史玉柱戏、彩调剧、粤剧等剧种略同。但“唱采茶”，只表演文戏，不擅长表演武戏，独特的传统表演有扇花、中花、钱尺花、酒杯花、“交叉跪转步”、“七点梅”台步。有杂角的大胯走“矮马”、走“裤裆旗”和竖姆指的顺手顺脚；还有旦角的扭腰出胯摆步，走“娥眉月”等。（二）钦州采茶戏的舞台美术舞台美术是成功呈现钦州采茶戏的重要因素之一，“它特有的表现形式，包括服饰、化妆、脸谱、道具、景物、戏台等诸多舞台美术手段，对表演艺术的发展起着不可估量的作用，是戏曲艺术生命力的来源之一”由此可见，研究钦州采茶戏的舞台美术对焕发其生命活力具有重要意义。解放前，由于大部分戏团收入有限，经费不足，大多数采茶戏表演者们就用红纸蘸水，贴在脸上，等到纸上的叛颜色印在脸上后，将纸撕下，就算是“化妆”。小丑的化妆是先用粉“打底子”，再用墨分别涂抹，满脸黑白相间。末角、正旦全都用白粉淡抹，只是根据角色的年龄，在眉毛上再稍稍加涂点黑墨或白粉。解放后，化妆技术稍有进步，才采用比较专业的化妆工具。钦州采茶戏的表演多为下乡巡演，所以表演场地多为临时搭建的“露天大棚”，在空旷的地方架起“舞台背景"就成了采茶戏表演者们大展身手的舞台，只有比较大型的采茶戏演出才会有较为正规的舞台。（）钦州采茶戏的演出习俗钦州采茶戏的演出多为戏团下乡巡演或政府邀请演出，演出过程有繁有简，这取决于每个戏班的演出需求。钦州采茶戏的演出习俗之一便是“采茶舞”，其中包括开台茶舞、钱鞭舞和仙花舞等。开台茶舞是唱采茶戏的开台仪式，每逢采茶班演出前，用开台茶舞开场，乐器、锣鼓奏开台茶曲调，一位茶公手持一把大纸扇随着开台茶曲矮步出场，出至台中央转身叉腿单脚独立，右手把纸扇打开打扇花，跟着两个茶娘手执手帕花巾云步，各从一则出场到台中分两边傍着茶公亮相，然后跟茶公园场舞蹈。舞蹈中，茶公多为耍花扇动作，茶娘耍手帕手巾花，各种扇花、手巾花应有尽有，三人舞蹈满场飞，热热烈烈，为演好一场采茶戏开好头。第二便是钱鞭舞。唱采茶戏时，演唱进入高潮时，一段钱鞭舞调节气氛，有专门曲调，曲调轻快，道具是用黄竹制造，竹子分几段凿穿窿，串上若干串铜钱，竹头尾扎上花球，打时有嚓嚓响声，舞蹈动作是敲打肩膀、手臂、腰间、大腿、小腿、脚掌面、脚跟，拍打手掌动作。舞蹈艺员男队、女队或男女队，人数可多可少，少至一两个，多至几十上百个均可。第三便是仙花舞。奏“大落花园”曲调，舞蹈多为扇舞、绸带舞、手巾花舞，也可以根据舞蹈需要运用其他道具，人数可多可少，独舞、双人舞、群舞均可，传统的仙花舞蹈是根据采茶戏中情节需要而编排舞蹈，曲调舞蹈热烈欢快。（四）钦州采茶戏剧本钦州采茶戏历史上是简单的歌谣性演唱，它的剧目来源主要是在钦州地区广大劳动人民群众的采茶生活和采茶劳动的基础上提炼加工而成的，是钦州地区广大劳动群众的采茶生活和采茶劳动的艺术再现。早期的“采茶灯”、“采茶舞”、“采茶歌”，其题材主要以劳动与爱情的民俗风情为主，当演变成有故事、有情节、有人物的“采茶戏”后，戏剧的题材就更加广泛了一有反映劳动人民的生活和斗争的，有表现普通群众的爱情的。但不管表现哪个方面的内容，都离不开表现人的命运、生离死别和悲欢离合，这三大主题一直是旧采茶戏的紧紧环绕的。在历史演变过程中，钦州采茶戏不断吸收新鲜血液，力求题材现代、内容贴近生活、表现人民群众的渴望与诉求，深受群众的喜爱。四、非遗采茶戏传播创新数字化时代下，大多数年轻人不再热衷于面对面地听和看戏剧。他们更喜欢不受时间和空间限制的手机短视频，“快餐”式文化充斥当下大多数人的生活。让传统经典戏剧得以在多媒体时代传承传播需要作出相应的改变。采茶戏要能够适应当前多媒体时代的发展趋势,建立系统的多媒体数字平台，更好地创新和与时俱进，这是当前戏剧传播的主要方式。为了顺应历史潮流，数字平台的建立可以在钦州采茶戏和年轻人之间搭建一座沟通桥梁，为钦州采茶戏融入年轻人的生活提供可能。多媒体时代，为传统采茶戏的保护和传承提供了很好的方法。通过短视频、纪录片拍摄等保护手段建立数字图书馆，钦州采茶戏可以以另一种方式得到保存，更好地传承。数据库中的内容可以丰富多样。它不仅可以涵盖采茶戏的起源、发展、演变和传承的历史，还可以整合各个时期的代表人物、代表作品和经典片段。同时借助微信公众号等APP进行推广和普及。根据消费群体的多样化需求进行定制，通过对大数据的分析，将传统文化与现代形式相结合。例如，钦州采茶戏可以被编译成流行歌曲、也可以制作成采茶戏戏曲解说等，然后以微信公众号的形式传播，或者可以将视频放入APP进行教学和专业指导，让普通人也可以在家里学习采茶戏。我相信在这个开放的环境中，粉丝们可以互相学习，互相学习，互相提高，这也可以促进传统采茶戏的进一步发展。(-)采茶戏与纪录片纪录片是对社会和现实的反映和反思，是对人类活动和生活状况的记录。非物质文化遗产作为一种以人为本的活文化，体现了人类历史和社会发展的精神内核，属于人类学纪录片的范畴。采茶戏是广西部分地区的戏剧。由于它表演的语言是当地方言，采茶戏的传播受到很大限制，因此，大多数人并不知道采茶戏的存在。随着老一辈观剧人的老去，采茶戏戏团出现青黄不接的现状。将采茶戏的起源、发展、现状、表演形式等等拍摄成纪录片存档是对采茶戏的一种保护。笔者通过寻找民间采茶戏戏团，用情景再现的方式呈现他们和采茶戏之间的故事。从演员们在采茶戏当中扮演的角色介绍到更多关于采茶戏文化,让鲜为人知的采茶戏走进大众视野。采用同期声的剪辑手法，用镜头语言记录下演员们台前幕后的身份转换，增加纪录片的趣味性。(二)采茶戏与APP短视频根据中国互联网络发展状况统计报告地区的数据，2019年6月，随着互联网普及率的提高,移动互联网用户数量达到8.47亿,手机成为更受欢迎的媒体终端。“互联网+自媒体"的传播模式体现了“文化传播+沟通+分享”的效果，非遗数字化与APP短视频的结合已成为最有效的传播方式之一。采茶戏舞台表演时间长，当下快生活的节奏让很多人难以安静来坐下欣赏戏剧。为了顺应当下时代形式，采茶戏戏团也可将戏剧制作成短视频，使得采茶戏得到多元化发展，进而使得更多年轻人更加关注于我国的非物质文化，推动我国非物质文化遗产的传承和发展。五、结语壮族采茶戏是广西壮族自治非物质文化遗产，其发展历史悠久文化底蕴浓厚。由于现代经济社会发展迅速导致采茶戏的传承及发展受到极大阻碍。在采茶戏的发展过程中，怎么融合当下时代发展要求，怎么继承与发展采茶戏值得我们去思考探究并做出实质性措施，使得采茶戏得到多元化发展。参考文献：1梁燕.“非遗”数字化在网络时代下的活态传承J.艺术品鉴,2021(29):41-42.2胡力文.讲述文化故事：非遗类纪录片的创作策略D.四川师范大学,2017.3丁琳.数字化时代下采茶戏的出路J.传播力研究,2019,3(23):189.4宋俊华.关于非物质文化遗产数字化保护的几点思考J.文化遗产,2015(02):1-8+157.5陶蕾仔.影视戏剧中的多媒体影像技术在采茶戏中的应用J.福建叶,2018,40(09):323.