哲学导论课堂笔记 (ppt).docx

第一章哲学人类精神的精华一、何谓哲学哲学一词最早出自希腊文“phi1.。SoPhia”，即“爱才智19世纪70年头，日本最早的西方哲学传播者西周借用古汉语译作“哲学”。中国上古时代的历史文献尚书皋陶谟记我大禹说过的话：“知人则哲，能官人，安民则感，黎民怀之。”后人说明：“哲，智也。无所不知，故能官人、惠爱也。爱则民归之“知”字从“矢"，像射箭那样又快又准地了解和推断出一个事物、一个现象，就是“知有才智的人就是比一般的人知道得快，知道得准，知道得多的人。在汉语里，“哲”(通“皓”)字表示“才智”、“聘慈”、“贤达”，等。“哲“之为“学”，就是使人聪戟的学问。2 .道常的定义哲学是理论化、系统化的世界观，是关于世界观的学问。哲学是自然学问、社会学问和思维学问的概括和总结。3 .科学家谈哲学假如把哲学理解为在最普遍和最广泛的形式中对学问的追求，那么，哲学明显就可以被认为是全部科学之母。可是，科学的各个领域对那些探讨哲学的学者们也发生了猛烈的影响，此外，还猛烈地影响着每一代的哲学思想。应因斯坦4 .文学霰谈哲学哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去找寻家园。一镌国诗人诺瓦利斯(17721801)5 .哲学家设哲学德国哲学家谢林曾给他自己的精神哲学命名为篇精神还乡记，篇精神漂泊归记。哲学活动的本质，原就是精神还乡。或者换言之，凡是怀着一种乡愁的冲动，到处找寻精神家园的活动，皆可称之为哲学。于是，科学、艺术创建活动都可以看成是一种哲学活动。6 .哲学的借要定义哲学是以批判思索探究和反省有关生活、学问以与价值等根本问题的学科，目的在于使我们自己更行才智、更能自我反省，成为更好的人，过更好的生活。哲学是非功利的。西方谚语：哲学不能烘面包。但哲学能使面包的味道更香甜“哲学不能当饭吃，但它给让你明白吃饭是为了什么，让你明白活着的意义。哲学是求根本的学问。二、哲学何为1.哲学的反思、批判功能哲学首先是一种反思、批判的人生看法。它对一切问题追本溯源寻根究底,作一番反省性或前瞻性的思索；它在别人从未发觉问题的地方发觉问题，对人们通常未加省察和批判就加以接受的一分成见、常识等进行批判性省察，质疑它们的合理性依据和存在的权利。哲学思维就是向传统观念挑战、西方当代政治哲学家以赛亚伯林说：“假如不对假定的前提进行检验，将它们束之高阁，社会就会陷入偏化，信仰就会变成教条，想象就会变得呆滞，才智就会陷入贫乏。社会假如躺在无人质疑的教条的温床上睡大觉,就有可能会慢慢烂掉。要激励想象，运用才智，防止精神陷入贫辩，要使对真理的追求持之以恒，就必需对假设质疑，向前提挑战，至少应做到足以推动社会前进的水平一以赛亚伯林：思想家三、哲学的基本*域1 .董里士多tote1.es)分类：理论性学科：(数学、物理、形而上学)(2)实践性学科：(政治学、伦理学)(3)创建性学科：(诗学、修辞学)逻辑学在上述二类之外，称之为工具学科。2 .西方近代哲学创始人笛卡尔(DeScarte8)将哲学分为：(1)形而上学。他喻之为大树的树根。(2)物理学。这是树干。(3)伦理学与其他各门详细科学。这是树枝。3.18世纪售国哲学家沃尔夫(W。Iff)的分类：(1)理论哲学：包括：本体论、宇宙论、心理学和神学，统称为形而上学。(2)实践哲学:包括：伦理学、政治学、经济学。逻辑学是一切科学的导论。4 .黑格尔(HegeU将他的哲学体系分为三大类：第一部分：逻辑学(主要是形而上学)其次部分：自然哲学。第三部分：精神哲学。5 .胡适对哲学的门类进行了如下划分：(1)天地万物怎样来的？(宇宙论)(2)学问、思想的范围、作用和方法。(名学与学问论)(3)人生在世应当如何行为。(人生哲学，旧称伦理学)(4)怎样使人有学问、能思想、行善去恶。(教化哲学)(5)国家应当如何组织，如何管理。(政治哲学)(6)人生原委有何归宿。(宗教哲学)胡适：中国哲学史大纲6.一最分类： 本体论(力时是形而上学的同义语) 学问论或相识论 价值论第二章哲学的起源一、哲学思索«于惊鼻柏拉图(PIato)泰阿泰德篇：“惊异，这尤其是哲学家的一种心情。除此之外，哲学没有别的开谓”。亚里士多例(AriStOteIeS)形而上学：“古往今来人们起先哲理探究，都应起于对自然万物的惊异；他们先是惊异于种种迷惑的现象，渐渐积累一点一滴的说明，对一些较重大的问题，例如日月星辰的运行以与宇宙之创生做出说明。”惊异并不等于哲学，惊异是哲学活动的引线或动因。哲学起源不是为了某种好用的目的，而只是起源于人对种种事物的迷惑和惊异。由于这种种的惊异，人们便起先探究，力图解开自然、社会、人生的奇妙。二、对遍性问的思索黑格尔(Hege1)：“哲学以思想、普遍者为内容，而内容就是完全的存在J“什么地方普遍者被认为无所不包的存在，则哲学便从那里起先。”罗素(RUSSeD)：“当有人提出一个普遍性问题时，哲学就产生了J苏般的世界一起先就提出了两个最大最高最普遍的问题：“你是谁？”“世界是从哪里来的？”三、历史的考察1.雅斯贝尔斯(K.Jaspere):“轴心时代”理论在诸多占代文明中，只有中国、印度和希腊产生出一般意义上的哲学，并旦，这三个民族中的哲学是在大致相同的历史时期诞生的“镌国哲学家雅斯贝尔斯(KJaspcrs)在历史的起源与目标一书中把人类精神的这一突破时期称为“轴心时代”，即以公元前500年为中心，从大约公元前800年到公元的200年。这个时代，世界上全部三个的地区的人类都起先了猛烈的精神活动，从而奠定了人类的精神基础.轴心时代在中国出现了孔子、老子等诸子百家，形成了以僭家和道家为代表的中国哲学的传统；在印度出现了最早的哲学文献奥义书和包含着丰富哲学思想的佛教典籍；在这一时期，希腊哲学诞生r,涌现r一大批哲学家，出现了特别旺盛的景象。中国是大陆国家。其经济条件是农业，作为农耕民族，以农业为生，土地是财宝的根本基础。占代社会的基本结构即四个传统的阶级：土、农、工、商。士就是地主，农就是耕种上地的农夫。农为“本”，商为“末”。重本轻末。崇尚“耕读传家”。由于经济的缘由，中国的家族制度成为世界是最困难、组织得很好的制度之一。儒家学说主要是论证这种制度的合理性。祖先崇拜也由此发展起来。占希腊哲学产生的自然条件和社会历史背景希腊半岛贫瘠而多山，随着人口繁衍，希腌人只能向海外谋求生存和发展，他们在爱琴海、黑海和地中海沿岸和岛屿建立了众多的殖民地。公元前6世纪波斯自东向西入侵，造成了国家领上的变迁、民族的迁徙和融合，东西方的文化沟通和贸易往来更加频繁。外来文化和自身积累下来的阅历技术相结合，孕育出新思想的萌芽。在这些城邦中，希腊人根本上都是商人，全部的劳力都由奴隶担当，因此市民有充分的闲暇，可以将全部的时间都投注在政治与文化上。希腊哲学家多为贵族，他们不必为生计操劳，因此才能从事纯思辨活动，希腊贵族崇尚的高尚活动是斗争、游猎和思辨。思辨风尚造就了一批职业哲学家。第三章本体论和形而上学一、本体设的幡念本体论是形而上学的一个分支，在西方哲学史匕通常把本体论视为形而上学的同一语。在现代哲学中，形而上学是探讨事物本质与基本原理的学问。MetaPhySics源于早期对亚里多德“第一哲学”论述的称呼，这部分论述正好支配在亚氏物理学之后。西方哲学具有深厚的本体论传统。本体论这一概念是17世纪德国经院哲学家郭克兰钮(Rgoc1.eneus)在哲学辞典中最早运用的，创建了这个概念作为形而上学的同义语。第一个给本体论卜定义的是例国哲学家沃尔夫(Wo1.ff):“本体论，论述各种抽象的、完全普遍的哲学范,如'存在'，在这个抽象的形而上学中进一步产生出偶性、实体、因果、现象等范畴”。不列颠百科全书(15版)：“本体论：关于'存在'本身，即一切实在的基本性质的理论或探讨。”简洁理解：本体论就是关于存在的理论。二、自燃哲学：本体论雏形【泰勒斯(Tha1.es)：水本原说】阿那克西曼德(AnakSimandrOS):无定说】【阿那克西美尼(AnakSimenes)：气本原说】【赫拉克利特(Herak1.eitos):火本原说逻各斯学说】毕达哥拉斯(PUthagOraS)：数是世界的本原】【恩培多克勒(EmPedOk1.es)：四根说爱恨说】【阿那克萨戈拉(AnakSagoras)：种子说奴斯】【德漠克利特(DemOkritos):原子论】早期自然哲学家关于世界本原的思索有两条线索：“一”和“多”以与“变”和“不变自然哲学对世界本原的探究就是对世界统一性的追问，亦即对存在的本质的追问。所以说，存在问题，即是本体论问题。早期自然哲学带方明显的“整全性”思维特征。三、古代本体论学说的开端【爱利亚学派巴门尼德(Pamienidcs)的本体论】巴门尼德存在论：第一个提出“存在”范畴的哲学家。看法之路和真理之路，感性现实世界是非存在。存在是唯一不动的，是本体世界。巴门尼德关于“存在”的思想，是他对哲学史上的最大贡献。他的关于“存在”的本体论是从相识问题起先论述的，因为他把理性和感觉区分开来。【爱利亚学派芝诺亿Cnon)悖论】芝诺是巴门尼德的学生。他针对自然哲学中关于改变的本原观，提出否认运动可能性的论证。亚里上多德推芝诺为辩证法的创始者。二分法飞矢不动阿基里斯追不上乌龟四、古代本体论学说之完成形态(T柏拉图(P1.atO)的“理念论”1 .柏拉图理拿论的主要来源：其爱利亚学派即巴门尼德的存在学说，客观世界二重化，作为理智对象的本体世界和作为感觉对象的现象世界。理智对象的本体世界叫做“理念“世界，也叫''存在"，是事物永恒不变的本质。但对于现象世界的看法,柏拉图则才别于巴门尼德，并没方对感觉世界简洁地打发为“非存在”。其二，柏拉图吸取了赫拉克利特关于事物不断流变的思想，主见感觉世界是既存在乂不存在的，即介于存在与非存在之间，但他乂认为对于感觉世界的相识是“看法”，虽然不是学问，但又不等于完全无知，而是介于二者之间。他调和了巴门尼德和赫拉克利特的冲突。其结论是：可感领域不是其iE的存在，但也不完全是非存在：真正的存在是学问的确定对象，属于理智的领域。可感的与理智的是两个分别的领域。黑格尔说：“柏拉图哲学的特点，在于把哲学的方向指向理智的、超感性的世界”。其三，师承苏格拉底的哲学。苏格拉底的哲学爱好主要在于人事伦理方面。主要探讨什么是美德？什么是正义？什么是英勇等诸如此类的问题.他探讨问题的方式主要是从很多详细事情中找寻出普遍的东西，并试图对这种普遍性东西作出定义。这种思想方法对相技图方很大影响，激发了他在哲学上的想象力和创建力。他把从特殊推出普遍的方法与关于世界性质的本体论联系起来，认为事物的共相是确定存在者，是详细事物的本质和依据,是可以独立存在的实体。他把这种共相称之为“理念”，井以其为核心建立了浩大的哲学体系。2 .柏拉图现*论的中心思想是：我们感觉阅历的对象并不是真正真实的，真正真实的应当是我们通过理性方能达到的“理念”。“分有说”。比如：圆的物体与完备的“圆”之理念；美的事物分有“美”的理念。我们不能遇见美本身。“璨仿说”。“洞喻”（志向国第七卷）3 .小结：其一，“理念”是与个别相对立的一般，是与特殊相对立的普遍。“理念”反映了详细事物的本质属性，但又与详细事物相分别。其二，“理念”由理性而相识。“现象”可以通过感官而被觉察，但理念则不被干脆感知，必需依里深化的思索和推理。其三，“理念”是世界的本原，它是各种现象之所以存在的依据，也是自身存在的依据，它自身不依然任何事物。“理念”是完备的原型，而现象只是世界的终极存在，宇宙的第一原理。（二）亚里士多普（AriStOt1.e）关于-存在”的学说1 .董里士多务对柏拉图观点的批判亚氏认为柏拉图两个世界的说法是令人难以置信的:他主见真实的世界就是这个世界，并不存在另外一个世界。亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物听从于无形本质的基本汇场。他对柏拉图“分别学说”的批判集中一点就是，指出与个别事物相分别的理念是无用的设定。因为，理念不能说明现实世界。在亚里士多德看来，哲学是要说明世界的，哲学旨在寻求可感事物的缘由。但在柏拉图那里，理念先已从详细事物中完全分别出去，这就确定r它很难再问到详细事物中并对它作出说明C亚里士多德认为形而上学是第哲学。第一哲学既不探讨“自然”，也不探讨“理念”，而是探讨“存在”者自身。“四因说”是亚里士多t探讨事物运动的缘由时提出来的。即质料因、形式因、动力因和目的因，亚里士多例把第一哲学的对象归结为“存在”，这标记着哲学思维的一大突破，亚里士多德之前的哲学缺乏统一的探讨对象。“四因论"：存在是什么？(1)形武因(forma1.cause)：它是什么？(2)质料因(materia1.cause):它由什么组成？(3)动力因(efficientcause)：什么创建它？(4)目的因(fina1.cause):它为了什么？“四因说”是亚氏对占代哲学发展的一个总结。2 .本章小结形而上学(本体论)是一种对世界的阐稀。人们试图去理解这个世界，说明这个世界。人们的有些努力会导向某些特殊的议题，比如，关于世界整体的图景，人们会问“宇宙起源于什么？”或“为什么会存在着一个字宙？”回答此类问题的一种方式是采纳前苏格拉底哲学家的技巧：挑出一种或几种基本元索，说明世界能够怎样用这些元素加以说明；另一种方式是柏拉图的方法：假想并设计出一个隐匿在这个世界背后的世界，用它来说明为什么各种事物会具有如此这般的样子；第三种方式是亚里士多德的方法：接受这个常识意义上的世界，但同时表明其中还有很多我们尚不能理解的东西，整个图景不能仅从生活的细微环节加以把握。前苏格拉底哲学家的方式最终会由于其简洁而颇具吸引力，但人们会发觉有很多东西是无法用一种或几种元索简洁加以说明的C柏拉图和亚里士多德的图景更加困难，但西方过去2500多年的哲学都被看成是他们两人哲学的变种。多少世代过去了，人们关于本体、实在、存在等概念的后来的人们理解总是在这两个人的见解中变来变去，不管后来的哲学家如何说明，那些说法好像都已经被柏拉图或业里士多德预见到了。第四章相织与真理一、相识和相识论什么是相识？反映论认为：人的头脑对客观世界的反映；建构论（皮亚杰）认为：主体在思维中把握客体或主体在思维中建立与客体结构相类似的思维结构的过程。什么是相识论？关于相识的理论。它探讨相识的起源、实质、发展与其真理性标准问题。辞源：Epistemo1.ogy,源于希腊字episteme,即学问演化而来，亦叫学问论，它主要探讨学问的本质和起源，学问的构造和界限、学问的的确性和或然性与学问与信仰的区分等问题。二、唯理论和同历论西方近代哲学注意对主体的探讨。相识论的核心是真理问题。我们如何可能获得关于现实世界的的确必定的真理性相识？既然现实世界是人心所渴求的对象，那么真理即意味着世界与人心的一样，追求一样性或同一性意味若有待一样起来的双方先已对峙。这就是作为相识的主体与作为现实世界的客体之间的分v：o相识论必需以主体与客体的对峙为前提，其目标是探讨如何达到真理，即达到主客体之间的统一。大多数占代哲学家并不怀疑我们能够相识自然而且自然就像我们所相识的那样，而近代哲学家则已经相识到我们关于自然的学问与自然本身之间存在着差别。因此，早期近代哲学家们思索的主要问题是学问特殊是关于真理性学问或科学学问的来源、范困、确定性和界限等问题，并口由于基本点的分歧而分为唯理论和阅历论。(TIt理论唯理论从理论科学动身，认为感觉阅历出根结底是个别的、相对的和偶然的，因而不足以充当普遍必定的科学学问的坚实基础，所以，学问乃是由一些理性固有的天赋观念推演而来的，非如此不能说明学问的普遍必定性。主要代表人物：法国的笛卡尔(DeSCartes,1596-1650),荷丝的斯宾诺西(SPinOza,1632-1677)和德国的莱布尼茨(1.eibniz,1646-1716)。一般称为17-18世纪的大陆唯理论。笛卡尔的方法是怀疑，基哲学的动身点是“我思故我在“，在相识来源上的一个闻名命题是“天赋观念，笛卡尔通过怀疑推论出“我思故我在这一原理盘含着意识的自我牢性。在他看来，任何怀疑都不能推翻这个原理的真理性。同时，笛卡尔把意识、自我称为能思维的东西，并断言思维是能思维的实体。这个自我就是相识的主体，是纯粹的相识实力。笛卡尔(DeSCarteS)把最一般的、清楚的真理称之为永恒的、天赋的真理，他认为逻辑规律、道德原理以与上帝观念就是这种真理。这些观念、真理都是上帝实体给予人的心灵的。与思维实体相对的是物体。笛K尔从物体中分出第一性的质和其次性的质(尽管他没有运用这些概念)。他认为对物体的大小、形态、运动的相识,不同于对物体的颜色、难受、气味、味道的相识，后者属于人的感觉。唯理论者接受笛卡尔对确定性的要求，同意他的观念：逻辑与数学是全部真学问的模式，企图寻求上帝存在的证明。像笛卡尔一样，他们贬低感官作为学问唯一来源的地位，宣称：全部有效的学问都必需基于理性的运作。(二)同历论阅历论者接受笛卡尔对确定性的要求，同时挑战唯理论者关于理性作为学问唯一来源的观点。阅历论从试验科学动身，主见一切学问都来源于感性阅历并旦以阅历为基础，它试图通过对阅历的巧纳概括出自然法则来。主耍代表有:洛克(1.OCke,1632-1704)、贝克莱(Berke1.ey,1685-1753)、休谟(HUme,1711-1776),称英国的阅历论。洛克(1.OCke)是阅历论基本原则的理论化和体系化者。其基本主见：既认为人类的相识主要来源于对外部事物的感觉阅历，又主见我们的全部学问都是由感觉阅历所产生的观念所构成的.与天赋观念相对立，他提出“心灵如白板1.洛克在人类理解论中，接着是休漠在人性论中，坚持在人心中全部的观念必定来自于我们五官感觉到的色、声、香、味、触等。他们论辩道，理性所能做的只不过是将感官供应应心灵的材料重新组合并加以分类而已。这种将理性隶属于感官的做法是阅历论者攻击唯理论者建构的科学与形而上学体系的最有力的武器。(三)体谟问题在学问的起源与其普遍必定性问题上，阅历论和唯理论各执一端，绽开了激烈的争辩，而它们的片面性则确定了谁也不能最终解决问题，休漠的怀疑论就是近代哲学陷入逆境的最好写照。休谟(HUme)把学问分为两类，一类是关于观念之间的学问，一类是关于外在事实之间的学问。关于观念之间关系的学问与外在事物没有关系，只要符合自己的法则而不冲突就确定是普遍必定的。关于事实的学问必需建立在感觉阅历的基础上，所以，这类学问只能是或然的。由此可见，阅历论企图通过对阅历的概括获得有关自然法则的学问这一志向最终破灭了。而唯理论的志向也一样陷入了逆境，唯理论试图从理性固彳丁的一些天赋观念推演出人类的全部学问，而休谟却证明理性所固彳丁的观念仅与自身相关而与外在事物没有任何关系.阅历论与唯理论的争辩使哲学在相识论问题上走进死胡同。近代哲学的启蒙主义以崇尚理性、提倡科学和推动学问为已任，然而它们之间的争辩却使这些志向有了落空的危急，它意味着我们不仅不能证明科学学问的普遍必定性，而且作为科学学问之基础的理性本身也了生了动摇。四、“先天综合推断”康Ii对唯理论和同历论争辩的解决康第(Kant,1724-1804)代表了17世纪唯理论和英国阅历论的结合。康德于1724年诞生于普鲁士东部的哥尼斯堡，父亲是一位马鞍师付。他本人是高校教授，一辈子都住在这个小镇上。他们一家人都是虔诚的基督徒。通过读休漠的著作，把他从独断论的睡梦中惊醒。北大教授郑昕在康德学述中说：“超过康例，可能有好哲学，拂过康谯只能有坏哲学”o1.康务的“先天综合推r唯理论者认为人类的心灵是学问的法础，而阅历论者则认为我们对于世界的了解都是从感官而来的。康德认为两派的说法都方一部分的正确，也方一部分是错误的。康镌认为，我们对于这个世界的观念是我们同时透过感官与理性得到的。不过，他认为唯理论者将理性的重要性说得太过火了，而阅历论者则过分强调了感官的阅历。概括地说，一方面，康德指交了唯理论忽视阅历，进而忽视客体在相识中的作用的错误，但保留了唯理论关于主体能动性的思想，确定了先天概念具有普遍必定性品行的观点。另一方面，他也指责了阅历论轻视人的概念系统对阅历材料的能动综合作用的思想，但保留了相识必需依微阅历的观点，承认力关阅历的综合推断具才扩大学问的品行。科学学问的推断应当具有上述两方面性质：先天性和综合性，既须要增加和扩充新的内容，又要具有必定性和普遍有效性，它被表述为“先天综合推断，这里须要说明的是，在康德那里“先天”概念首先是一个逻辑概念，而不是一个时间概念。先天命题并不是在时间上先于阅历而获得的，犹如天赋观念那样的东西。而是那些为阅历供应必要前提的学问要素.康例明确地把“先天”定义为“普遍必定性”，因为只有具备r普遍必定性的命题才能成为阅历的前提。先天形式是指感性直观形式一时间和空间以与知性他畴。总之，康德把世界划分为现象和本体，认为现象是人们干脆阅历到的，是阅历的对象，本体是人们阅历不到的，是非阅历的对象。知性相识到的现象是有限范困内的东西，得到的是自然科学学问；理性要求把握无限的本体，这乃是人的信仰，康例的学问包含两个条件：既包含来自阅历的质料和来自先天的形式。他强调先天直观形式和先天相瞧是形成数学和自然科学学问的前提条件，强调人的相识的主体性，人的自我在学问得以成立的重要地位。学问只限于现象界。这样就划清了知性与理性、学问与信仰之间的界限。限制学问是为信仰留地盘。五、真理观1 .相双论的核心阿题是真理。真理首先是一个主观范晴，是一种信念。2 .通行的真理观：符合论和融黄设。符合论：因事实为真。主见真理在于主观与客观相符合，心中的观念与外部事物相对应。亦称“事实的真理”。融贯论：因推理为真。主见真理在于主观内部的逻辑一样性、无冲突性、严密性和无可怀疑性。亦称“推理的真理”。第五章中国哲学的基本幡神一、中国哲学构成中国传筑文化的基本内含1 .中国有没相学如前所述，“哲学”是外来词，中国古代文化中没有“哲学”概念。哲学一词来自希腊，本义为“爱才智”。自占希腊哲学，西方形成了以追求学问为导向的发展路径C若以西方哲学范畴为标准，中国根本没有这种“哲学”，至少可以说是极其贫乏；若将哲学定义为对“人生的有系统的反思的思想”（冯友兰），中国有数千年的思想文化史，有着悠远的人性活动与创建，亦有理智与观念的反省说明，也可说没有哲学？2 .中国传线文化的含义传统：汉人刘然在释名馨典艺：“传，传也，以传学后人也J“统者,维也。”传统，有世代相继之义。佛教有衣钵相传的“法统”。儒家有圣贤相传的“道统”。都与“传统”意义相类。中国传统文化是指中华民族共有的、以僭家思想文化为主流，以伦理为主要类型的，涵括其他各种不同思想文化内容的有机的构成体系，主要包含:僭、移、道。中国传统文化有一个纵贯古今深厚绵长的道统，这就是儒家思想。唐代儒学家韩愈明确提出，儒家方一个始终一贯的异于佛老的“道”。概括地说，就是“仁义道镌，僭家“道统”有一个谱系。朱熹日：“盖自古圣神，继天汇极，而道统之传，有自来矣J（中庸章句序）千百年来，依家思想的谱系为：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文武周公，文武周公传之孔子，孔子传之正轲。轲之死，不得其传也J（«原道卷1】）僭家道统说，在中国思想文化史上影响极深。占代文人儒士莫不以此为重,以此自励。如：唐代柳宗元以“兴尧舜孔子之道”为务；北宋张载：“为天地在心，为生民亡命，为往圣继绝学，为万世开太平”。儒学的核心精神，如以“仁”为本的道德精神、“内圣外王”志向人格等,在中国几千年的历史进程中，始终占据着思想的统治地位，成为中国传统文化的主流精神。3 .哲学在中国文化中的地位在中国，过去要受教化，就是用哲学发蒙。读四书即论语汉孟子乐高校凡中庸。中国人把哲学当成宗教.对于超乎现世的追求，是人类先天欲望之一，中国人不大关切宗教，是因为他们极其关切哲学。他们不是宗教的，因为他们都是哲学的。他们在哲学里满意了他们对超乎现世的追求。他们也在哲学里表达了，观赏了超道德价值，也体验了超道例价值。依据中国的传统，哲学之功用不在于增加实际的学问，而在于提高心灵的境界，即达到超乎现世的境界。二、中国哲学的聘质1 .中西哲学的进路与动身点不同西方占代自然哲学家着力于宇宙根源的探讨泰勒斯视水为万物根源；阿那克西美尼视一切事物由空气之凝合与发散而成；毕达呼拉斯力万象于抽象的数；德谟克利特以万物由不行分的原子构成；恩培多克勒主见万物不外是水火上气四种元素的聚散离合；阿那克萨哥拉更把万物看作是由多数的种子构成。2 .中国哲学的特质在于重道务性德之不修与学之不讲是正面的道德意识，是一种贪任感，是悲天恼人的情怀。悲悯是志向主义者才有的感情，在他们看来，悲惆本身已具有最高的道德价值。儒家的悲悯相当于佛教的大悲心（“同体大悲”）和基督教的爱,三者为同一种宇宙的悲情。由忧患引发的悲弱情怀，亦引发出敬、敬德、明德与天命等观念。孟子说“生于忧患，死于安乐：孔子说：“临事而惧，好谋而成”。忧患的意识初步表现即为“临事而惧”的负责仔细的看法。从负责仔细引发出来的是“敬”的观念。在中国思想中，“天命”、“天道”就是通过忧患意识所产生的“敬”而步步下贯，我们的主体愈得到确定，愈显得自我确定之有价值。3 .中国哲学的拘履在于直道物中国哲学重“道德性”的根源在于忧患意识：即忧患“例之未修"与“学之未讲”。中国人的忧患意识特别猛烈，由此种忧患意识可以产生道德意识。忧患意识并非如庸人自扰之无聊，更非如患得患失之庸俗，只有小人才会长戚咸，君子恒久坦荡荡。“君子有终身之忧”是孔孟的思想基调。孔子忧人格的颓废，“德之不修,学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”；忧道义的沉沦，所谓“君子忧道不忧贫，孔子菰子的忧患意识，对后世产生了深刻的影响，“君子才终身之忧”成为一切有为之士的共同人格特征。4 .中国哲学的特质在于重道律性僭家既有深深的忧患意识，就有猛烈的使命意识。孔子说：“土不行以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？”孔孟的使命感和责随意识，影响了众多仁人志士，培育了他们对国家命运的深厚关注之情，从明东林党人所倡言的“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关切”，到清初顾炎武所宣扬的“天下兴亡，匹夫才责”,从岳飞的“精忠报国”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不显示了一种心忧天下的责任感。5 .中国哲学的特质在于重道得以德之不修与学之不讲是正面的道德意识，是一种交任感，是悲天恼人的情怀。恋悯是志向主义者才有的感情，在他们看来，花悯本身已具有最高的道德价值。儒家的悲悯相当于佛教的大悲心（“同体大悲”）和基督教的爱,三者为同一种宇宙的悲情。由忧患引发的悲情情怀，亦引发出敬、敬德、明德与天命等观念。孟子说“生于忧患，死于安乐”。孔子说：“临事而惧，好谋而成”。忧患的意识初步表现即为“临事而惧”的负贲仔细的看法。从负责仔细引发出来的是“敬”的观念。在中国思想中，“天命”、“天道”就是通过忧患意识所产生的“敬”而步步下贯，我们的主体愈得到确定，愈显得自我确定之有价值。6 .中国哲学围绕“道”就开中国哲学困绕“道”绽开。“道”在中国哲学中包含着两种含义：天道与人道。道既表示天道的无限性，同时又代表着人道的存限性。而它的整体意义，就是如何在人的有限性中实现无限性，以达到天道与人道的合一。就此而宫，中国哲学就是追求人的自我实现和自我超越的学问。三、中国哲学的其本问题与基本内容1.中国哲学的基本问题其一是夫人关系。与西方形而上学以本体界为对象不同,中国哲学认为形而上学就是“天人之学”，即像司马迁说的那样“究天人之际”。就是说，形而上学既不不仅仅以天道为对象，也不仅仅着眼于人道，而要探讨二者之间的关系。其二是人我关系。这一探讨一般属伦理学的范囤，而中国哲学之所以将人我关系列为重要的考察对象，是因为对天道的探讨不能脱离人道之故。所调人道，指调授人我关系的道德原则C只有通过对人我关系的探讨，才能详细了解天道是如何呈现为人道，以与人道如何体现天道。其三是身心关系。无论是对天道的追求还是对社会道镌义务的担当，都出自于具花主体人格的人的内在要求。因此中国哲学与西方哲学有一个很大不同，就是强调对于道德行为主体的人的自由意志的探讨。从今种意义言,中国哲学可称为“心灵哲学”，或“为已之学”。(1)天人论。属于道例的形而上学，它要探讨人伦道德的缘由与依据。天人论在中国哲学中的地位相当于本体论在西方哲学中的地位。儒家思想中对“心性之学”、在道家思想中的“道论”、在佛学中的“佛性论”即属此范畴的探讨。(2)品行论。关于作为主体的人的人格的养成的学说，它构成中国哲学的基本架构。中国哲学是通过人格问题来理解天人关系与人间伦理的，它提倡志向的人格，是一种学习做人，而非做事的学问。如：儒家提倡“君子”品行，其心目中的志向人格是“圣贤”；道家心目中的志向人格是“真人”、“至人”；佛学中的志向人格是“佛陀”与“菩萨(3)功夫论。中国哲学讲求学问与实践的合一，对于具有志向人格的人来说，重要的不是“知道”，而是“行道”，功夫论主要探讨志向人格培育的方式与方法。(4)境界论。中国哲学的最终目标，是教人超越当卜的生存状态，而达到某种志向的人生境界。僭家强调“仁”与“诚”的境界；道家以“无”与“逍遥”为最高境界；而佛教的最高境界则是“清净”与“涅槃1.四、中国哲学涵括中国传筑文化的基本精神第一，刚柔相济一穷本探源的辩证精神。穷本探源的辩证精神是中华民族自己独特的理论思维。它承认事物是“有对”(冲突)的，并从“方对”的相互关系中去探求世界的“变易”(改变)的法则和道理。老子的“道法自然”。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”(42);“人法地，地法天，天法道，道法自然"(25)老子的“有对“、相反相成的思想。“万物莫不方对”(程颍)；老子的柔弱胜刚毅。易传中“有对”和“变易”的道理。孔子的“中庸”思想。“过犹不与”。其次，究天人之除夫人关系的艰苫探究精神。司马迁：“究夫人之际,通古今之变，成家之言”。“天人相分”、“天人合一”一“天人之学”。荀子天论中的天人之学思想：天即自然；人是独汇的相识主体，与天具有不同的性质与功能；人有实力并利用自然为人类服务。第三，摩”,人格养成的道德人文精神。孟子的“五伦”：“教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、挈友有信J孔子的“仁爱”思想。孔子的“忠恕”之道。第四，和而不阿博采众家之长和文化会通精神。孔子：“君子和而不同，小人同而不和”。礼记“大同社会”、“天下为公”。中华文化的包涵、宽厚、融合。儒、道、佛三教合流。第五，经世之用一以天下为已任的责任精神。高校“三纲”、“八目”:“明例”、“亲民”、“至善”；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下（修齐治平）。孟子：穷则独善其身、达则兼善天下。第六章人性与人生一、中国古代人性论1 .性善论孟子：“恻除之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；尊敬之心,礼也；是非之心，智也。仁义礼智非由外铳我也，我固有之也。”-孟子告子上“人皆有不忍人之心，“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之谓也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也.”“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心9非人也孟子公孙丑上2 .性瓢论荀子：“人之性，恶；其善者，伪也”。他提出“性恶论”，主见人性有“性”和“伪”两部分，性（本性）电恶的动物本能，伪（人为）是善的礼乐教化，否认天赋的道德观念。强调后天环境和教化对人的影响C冯友兰：苟子最闻名的是他的性恶学说。这与孟子的性善学说干腌相反。表面上看，好像荀子低估了人，可是事实上恰好相反。荀r的哲学可以说是教养的哲学。他的总论点是，凡是善的、有价值的东西都是人努力的产物。价值来自文化，文化是人的创建。正是在这一点上，人在宇宙中与天、地有同等的重要性。照苟子所说，凡是没有经过教养的东西不会是善的。誓友兰：荀子的论点是：“人之性，恶；其善者，伪也J伪，就是人为。禽兽有父子，有牝牡，这是自然。至于父子之亲，男女之别，则不是H然,而是社会关系，是人为和文化的产物。它不是自然的产物，而是精神的创建。人应当有社会关系和礼，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人要方道德，并不是因为人无法避开它，而是因为人应当具备它。3 .性无善无不善论告子以主见“性无善无不善”的人性论而著称。“性，犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也,犹水之无分于东西也”。（孟子告子）告子说：“食色，性也”。告子与孟子有人性之辩,从哲学思想内容上看，孟、告二人不相同。在人性的本质、内容与价值方面，告子以人的自然本性为人性本质，以食色为代表的感官需求和欲望为人性内容，以性无善无不善解除人性的伦理价值的两面性，持守人性价值的中立性；孟子则以人的社会道德为人性本质，以仁、义、礼、智为主体的道镌规范为人性内涵，以性善论高扬人性的道德意义。康有为力主“人性无善无不善”论。他认为：“性者，生之质也，未有善恶”（万木草堂口述），而人之善恶则取决于后天之“学，4 .性有#W恶论其代表人物是世硕、扬雄。世硕是战国时人，认为人性有善有恶，发扬善的方面并努力培育，则善性占优势，相反，突出恶性培育，则恶的方面就会占上风。西汉扬雄指出：“人之性也，善恶混。修其善则为善，修其恶则为恶”（法言修身此观点是对滥子性善论和荀子性恶论的折中。其目的在于强调后天的教化。5 .人性向善的（台湾傅祖荣哲学与人生）人性本善说有两大盲点：其、在阅历上缺乏佐证。共二、善与恶是价值上的概念，而任何价值之呈现都是以“自由选择”为前提，“自由”这个前提无法保证人确定会行善。人性向善而非本善人的存在在于自由，自由是种动力状态，是“知、情、意”三者的结合。比如：我知道某事是对的，我喜爱做某事，以与我选择做某事，这三者的结合就是自由得以运作的条件C“向善”的“向”是对自由而言，它是由真诚所觉察的内在的力气，要求人去实践“应当”做的事。应当做的事，即是“善，人有自由，但假如选择了不该做的事或不做该做的事，人的内心会有“担心”或“不忍”的感受。自由加上担心或不忍，就是向善。二、西方哲学关于人性问题的理论14Mt神话：司芬克斯之谜人面狮身的司芬克斯向路过它面前的每一个人说出了同样的谜语：早笈四只脚，中午两只脚，晚上三只脚走路的东西是什么？这个闻名的司芬克斯之谜就是人。它显示了古代人对人的问题的最初思索。司芬克斯这个半人半兽的形象本身就表明，人类已经意识到自己与动物之间的差别，已经从H然界、动物界中抬起了自己傲岸的头颅。