哲学通论孙正聿讲义.docx

哲学通论（讲义）孙正聿绪论哲学是什么？哲学是对“规则”的反思，是对''思想前提”的追问，追问构成各种思想的依据。详细的讲，就是“一纵二横二“一纵”，就是诉诸人类的相识史、哲学发展史，知道古往今来的哲学家都是怎么理解哲学的。恩格斯说：哲学是“一种建立在通晓思维的历史和成就的基础上的理论思维”。哲学是一种历史性的思想。“二横”：第横，是人类把握世界的各种基本方式之间的关系中去追问哲学：其次横，是当代哲学的各种哲学观（八种哲学观）的比较中去理解哲学是什么。哲学是以具有时代性的内容，民族性的形式，个体性的风格，去求索人类性问题。哲学是把思想本身当作对象探讨，即反思。哲学是一种爱智的才智、一种批判的才智、反思的才智和创建的才智。对本科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论爱好、拓宽你的理论视野、撞击理论思维、提升理论境界。莱辛说：”及其记住两个真理，莫如弄懂半个真理二对硕士生的要求：“找寻理论资源、发觉理论困难、创新理论思路、作出理论论证。”对博士生的要求：“抓住基础理论、稳定探讨方向、坚持独立思索、进行课题探讨J最终达到：“高举远慕的心态、慎思明辨的理性、体会深切的感情、执着专注的意志、潇洒通达的境界二“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣”。冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。第一章哲学问题哲学是一个问题的王国。哲学的全部理论问题可以概括为六大基本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国哲学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。一、人类及世界的关系问题1、世界观及观世界（理解及协调人类及世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。把全部的哲学问题IrI结为一个问题，就是人及世界的关系问题，即世界观的问题。过去我们常识地理解哲学世界观，就是关于世界的根本观点。认为人站在世界之外去看整个世界，把人及世界割裂开来；这还涉及到哲学及科学的关系。哲学和科学有一个分化过程，古代哲学（学问总汇）、近代哲学（科学的科学）、现代哲学（反思哲学）。从20世纪起先，哲学被驱除出了自然、社会和思维三大领域。哲学不是以整个世界为对象，而是人及世界之间的相互关系的反思，从而为人类供应一种理解及协调人类及世界的之间相互关系的世界观。人们通行认为的普遍规律哲学观，具有很深厚的历史和现实基础。它常常离开哲学的基本问题一思存关系，其结果是把哲学的理论混同于其他实证学问。只是从哲学和科学二者关系中去理解哲学，而没有从哲学及人类把握世界的多元关系中去理解哲学。也就是没有从哲学及阅历常识的、宗教的、伦理的、科学的、艺术的多元关系中去理解哲学。2、自由世界及世界图景（人类以把握世界的基本方式为中介）人类不是自然的存在物，而是社会的存在物、历史文化的产物（语言、概念、范畴是历史文化的水库），是以他具有的理论背景视察事物。“世界”及被我们理解的“世界”是不一样的。假如视察者没有相应的背景学问，这个被视察的对象，就无法被视察者把握到，所以是“有之非有、存在着无”。现代西方哲学“语言转向”的革命。世界在我们的意识之外,但世界在我们的语言当中，语言既是我们世界的消极界限，也是我们世界的主动界限。世界对于我们来说，不是那个自由的世界。我们的世界就是我们用“语言”（概念）把握到的这个世界一一世界图景。世界图景，是指人在自己的表象和思想中所构成的关于阅历世界的整体图景。长期以来，人们把人的'世界图景"混同于“自由世界”，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也忽视了人们用以构成“世界图景”的“概念框架”的不同层次和不同性质。人类把握世界的方式有：宗教的、伦理的、科学的、阅历常识的、艺术的、哲学的。人类以它的把握世界的基本方式把自由的世界构成我们每个人的世界图景，因此，我们每个人都具有多重的世界。人们观世界的活动有两种状况：是把世界作为观的对象，从而构成关于世界的思想：另一种是思索人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学活动。3、自由世界及生活世界（人的生活活动和人的三重世界）人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。我们把全部的存在物分为两种：一种叫无生命的存在：一种叫生命的存在。生命存在区分为：动物的生存活动；人的寻求意义的生活活动。马克思：“时间是人类存在的空间。”动物只有个尺度，依据其物种的尺度（物种的本能）的规定的生存活动。人类是实践的存在，人类的两个尺度：任何物种的尺度，人的内在固有尺度。它是人合目的性及合规律性的统一。人的活动不是一种纯粹的“自然”的过程，而是超越自然的有意识的创建活动。人及动物具有两种不同的持续生命的活动。动物的生命活动是以“复制”的方式来持续种类的生命活动，因而是一种“非历史”的持续方式；人类的生命活动是以创建“文化”和文化遗传的方式持续种类的生命活动，因而是一种“历史”的持续方式；人类的遗传具有双重性：“获得性遗传”和“遗传性获得”的统，即“自然遗传”及“文化遗传”的统一。人是历史性的存在,就是文化的存在。人的世界是属人的世界，是生活的三重世界：人化自然、文化世界、意义世界的三者统一。人的实践存在方式,造成现实世界的二重化：“自由世界”、“自为世界”或“自然世界”“属人世界”。4、说明世界及改造世界（世界观的变革）马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。*在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为前提的。因此，我们理解人和世界的关系问题，首先取决于我们对人自身的理解，求证于人是一种怎样的存在。人来源于自然乂超越自然。二、思维及存在的关系问题思维和存在的关系问题是哲学的基本问题。1、思维及存在和人及世界（等于逻辑问题及事实问题）思维及存在关系问题是对人及世界关系问题的哲学自觉。思维及存在关系问题是以逻辑的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题，在素朴实在论意义上，它是一个阅历事实的问题。思维和存在问题是人和世界关系问题的哲学升华，蕴涵哲学的全部问题。2、思维及存在和精神及物质思维及存在乃为哲学问题，而精神和物质是个阅历问题（科学事实），不能把思维及存在关系问题等同于精神及物质的关系。哲学是形而上学，是超验的学问。近代哲学明确提出哲学最基本的问题。近代哲学探讨问题包括：人的相识及客观世界关系：对象及对象意识的关系；对象意识及自我意识关系；意识内容及意识形式的关系：思维规律及存在规律关系：事实推断及价值推断的关系；分析命题及综合命题关系；理论理性及实践理性关系：知情意及真善美关系：外延逻辑及内涵逻辑关系。卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、语言文化世界。思存关系是逻辑的先在性；精神和物质的关系，是时间的先在性。3、思维及存在和主体及客体思维及存在关系问题不同于主体及客体关系。主客关系是思存关系的表现形式。4、思维及存在的“关系问题”和“思维及存在”的问题思维及存在的“关系问题”是哲学问题，是把思维及存在关系作为相识对象进行反思。“思维及存在”的问题是整个世界的问题，是科学的问题。哲学不是面对自然、社会和思维，不是面对着整个世界，而是把思维和存在的关系当作对象。不能在科学和常识方面去理解，而要在哲学角度去思索。5、思维及存在的“统一问题”和思维把“思存关系”作为问题思维及存在的“统一问题”是科学问题，哲学把“思存关系”作为问题进行的反思，追问科学思想的前提。三、主体和客体的关系问题人同世界的关系又表现为主客关系,1、“我”及主、客体关系主客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的（主体在逻辑上先于客体），而不是主体在时间上先于客体而存在。主客关系包括人及自然、人及他人、人及社会、人对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论的概括四种基本关系：实践关系（蕴涵两个尺度：物的尺度及人的尺度，构成了人的合规律性及合目的性的统一）。实践关系又蕴涵着三种基本关系：认知关系（普遍规律相识何以可能）、价值关系（合目的性）、审美关系（美就是让存在、保留），即真善美。实践关系蕴含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。客体不是自由的客体，它是在及主体的关系中存在。从实践关系中去理解主客关系。康德提出先验论，人相识世界何以可能。2、“中介”及主、客体关系素朴的唯物论，离开世界H（人的精神）对世界I（物理自然）的关系而干脆断言世界I（古代哲学列宁说，聪慧的唯心主义比愚蠢的唯物主义更接近于聪慧的唯物主义。应当从思维对存在的关系问题中去理解存在；整个近代在学，始终在思维及存在、主观及客观、主体及客体二元对立中去寻求思想的客观性;现代哲学，实现了革命性的哲学转向,就是从世界IH（语言文化,作为中介）动身去反思世界11对世界I的关系。我的文章从两级到中介，主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、精神、文化为中介，人既是自然的人，又是社会、历史的人。马克思说,“人是一切社会关系的总和工人又是超越其所是的存在。现代哲学和现代科学提出了个深刻的命题：“视察渗透理论，视察负载理论，没有中性的视察，视察总是被理论污染的”。3、“主体际”及主、客体关系物质资料生产活动是人的最基本的实践活动，它总表现为双重关系：一方面是人及自然之间物质交换的“主客关系”，另一方面是人及人之间的“主体间关系”。主客关系和主体间关系是相互作用、相互规定、互为中介。个体间的相互交往构成人类，人以类的方式及自然构成主客关系。人类社会的历史不仅仅是物质资料再生产的历史和人自身再生产的历史，而且是全部社会关系再生产的历史。所谓社会关系再生产过程就是主体际再生产的过程。主体际构成主客关系的一个逻辑前提。人通过“概念世界”，即历史文化水库，而实现了主体之间的沟通，并实现了人对世界观念的把握。4、“知情意”及主、客体关系主体不仅仅是主体际的存在，作为个体主体，又是知情意相冲突统一的存在。过去我们往往把知情意割裂开，虽然知情意在思维中可以分开，但在现实中知情意是不行分的，是内在统一的。哲学界探讨真理及价值的关系，有无超价值的真理.审美也是和真善不行分的。5、“我”的“自我意识”和对象意识关系主客关系，是以人意识到自己是主体为前提的。只有把我的自我意识作为前提，才能在主客体关系中把握客体的对象，形成对象的意识。主体具有怎样的丰富性，就能构成怎样丰富主客体关系。只有理解了主体，才能够理解客体呈现给主体的显现。主体的自我意识活动表现出的志向性维度，激发人的求知、求善、求美的渴望，并以“目的性”推动人的对象性活动，即以实践的方式创建志向的现实。主体的自我意识是人自觉到“我”的存在及价值的意识，是以“意义”的尺度去反思和评价“我”的存在价值的意识。“我”自觉到“我”是自己思想及行为的主体，要以自我意识到的“意义”来要求和规范自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为塑造自己的人生。主体的自我意识，以门我感觉、自我视察、白我体验（是非、荣辱、祸福、进退、成败、生死）、我分析、门我批判（意义和价值，道德原则）、门我型造、门我超越和门我反思（发觉真实的自我、塑造志向的自我）等形式，来形成关于生活意义的自我理解。四、感性及理性的关系问题人既是感性的存在，又是理性的存在。主体自身存在着一对最基本的冲突一感性和理性。感性及理性的冲突深切地呈现了主体和客体之间的冲突。1、感性存在及理性存在（存在及非存在冲突）人是感性存在及理性存在的统一C人发觉世界的冲突是从发觉人的感性及理性冲突起先的。黑格尔说，真正的哲学是从巴门尼德起先的，因为他发觉了存在及非存在的冲突。由主体的感性存在及理性存在的冲突构成的客体的存在及非存在的冲突。对感性来说的存在，对理性来说是非存在，反之亦然。哲学要从人是怎样的存在为动身点去理解人和世界的关系。马克思说，实践活动是人的存在方式，是感性存在及理性存在的统一。一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成关于人及世界及其相互关系的感觉阅历：另一方面，人要以自己的理性思维去把握世界的“本质”、“规律”，形成关于人及世界及其相互关系的规律性的相识。从逻辑的层面来看，由个别上升到般的归纳逻辑和关于概念发展的逻辑内涵两种新逻辑，深刻地显现了感性及理性之间的冲突。2、表象的存在及概念的存在（现象及本质、个别及一般、特殊及普遍、偶然及必定）全部感性的存在表现为表象的存在，全部理性的存在表现为概念的存在。感性及理性的冲突所构成表象及概念的冲突。主体具有感性和理性，所以主体把握任何一个阅历客体时候，它把客体把握一个存在和非存在的冲突的存在。表象存在表现为现象的、个别的、特殊的、偶然的存在；概念存在表现为本质的、一般的、普遍的、必定的存在。表象的存在及概念的存在的冲突使得我们阅历对象把握为现象及本质、个别及一般、特殊及普遍、偶然及必定的存在。我们把世界区分为两大类存在：意识外的存在和意识界的存在。“表象”及“对象”的关系，是以“映像”为中介的。假如说映像是把对象移入到头脑之，表象则是在头脑中不断地“唤醒”已经移入人的头脑的种种关于对象的映像。3、表象及思想的冲突运动（相识的深化）人的感性和理性的冲突运动在其现实性上表现为表象及思想的冲突运动。人的感性和理性相识不是人的两种机能，它还是文化的产物。马克思说：“人的五官就是整个世界历史的产物”。人的感性和理性及表象和思想不是前后和分阶段的，而是伴随人相识始终。马克思说，相识发展的三个阶段：混沌的整体的表象（思维把握表象，重复式的实践）一感性的详细（概念围绕表象旋转，处于概念名词阶段）；形成片面的抽象思维规定（思想蒸发表象，改良式的实践）一理性抽象（至少联想、想象，表现为逻辑范畴）；达到“很多规定综合”和“多样性统一”一理性详细（思想创建表象，创建性的实践，逻辑范畴的运动。只有思想蒸发表象，才能进行改良的实践活动。只有思维创建了表象，才能进入到创建性的实践活动。人们往往通过学习驾驭了思维的片面，很难达到思维创建表象。4、思维的“至上性”及“非至上性”（思维蕴含着确定性和非确定性、确定性及相对性、短暂性及终极性）理性思维的自身的冲突性。恩格斯说：“思维的每次现实和个别的实现都是有限的、非至上的；依据思维的本性、思维的可能、思维的终极目的来说，思维又是无限的、至上的。"我们在阅历水平上，把对象把握为确定的存在，而在反思的层面，我们把对象把握为非确定性存在。歌德说：“人们只在学问很少的时候才有精确的学问，怀疑会随着学问一道增长”思维就是在确定和非确定性、相对及确定、有限及无限中把握对象。形成了人类思维的两种逻辑：形式逻辑和辩证逻辑。人类恒久寻求一种确定性的东西。恩格斯说：常人，“是就是，不是就不是，其余都是鬼话。”黑格尔说：“人要达到全体的自由，但是全体的自由要诉诸各个环节的必定性J人类任何的相识都是种偏见。但是另个方面，正如说明学的个命题所说的“合法的偏见”。高校生往往“相对”看成是确定的相对，理论和实践中的虚无主义和相对主义，行为中的无政府主义，不承认相对中的确定。在你自己时代的相识水平上，这种合法的偏见，就是你这个时代的合法的相识，它具有确定性。而在历史的绽开意义上，它只不过是一种合法的偏见，因此，它又是一种相对性。思维的“至上性”及“非至上性”，同样构成了有限和无限的冲突。无限是理论思维把握的一种冲突的产物，在人的思维及阅历的冲突中，思维必定超越阅历的有限性，而达到思维把握的无限性。黑格尔说：相识的“无限不是有限的叠加，而是有限的本身是真正的无限。无限是过程的无限它才构成了哲学史上阅历论和唯理论的不同水平的斗争，两者主要的分歧足：阅历和理性何者为学问的源泉和准则。5、阅历主义和理性主义（阅历、超验、先验、体验）阅历分裂的自我意识：阅历及超验（古代）；阅历及先验（近代）；阅历及体验（现代）；在及在者（本体及变体）。休谟意识到阅历自身内在的冲突：对人所显现的全部的存在，都是人的阅历的存在，而人要断言阅历外的存在，必定要诉诸于阅历的存在,而阅历在回答阅历外的存在的时候，阅历本身缄默了。没有对理论上阅历分裂的反思，无法理解本体论（现时探讨的物质本体论、自然本体论、社会存在本体论）。人类的任何阅历都成立于感性和理性的冲突之中。列宁说，从阅历这个概念动身，既能是唯心主义的，也能是唯物主义。康德之前是阅历及超验的关系，康德引申的是阅历及先验的问题，现代哲学对传统哲学的反叛引进的是阅历及体验（语言、生存论的转向）问题。人们把普遍的必定性当成一个纯粹“在”的本体，把表象把握到阅历的存在作为变体的“在者”。在是一个无规定的存在，在者是一个有规定性的存在一定在。康德提出先于阅历的存在何以可能，先验是怎样的存在，提出阅历及先验关系，不是描述相识的过程，而是相识的可能。现代哲学，科学主义和人本主义哲学渐渐融合，说明论、生存论转向（阅历及体验冲突）。现在哲学界探讨，中西哲学的融合。五、小我及大我的关系问题人作为社会性的存在，表现在主客当中的主体的自身的冲突，就是“小我”和“大我”的冲突。1、我的自我意识我的自我内在的冲突的分析，我不仅是作为“个体的我自己”，我还是指''我们人类"。小我和大我是我的生存的两种存在方式。大我具有明显的层次性，诸如家庭、集体、阶层、阶级、民族、国家和人类，因此又构成多层次的小我和大我的困难关系:个体性及普遍性，独立性及依附性，个人利益及整体利益，价值取向及价值导向，价值认同及价值规范等冲突。正是这种多层次困难关系，构成了人的丰富的社会性内涵。人们在把握对象世界的时候，它本身就是作为小我和大我对立统一构成主客体关系的。人对世界的相识，不简洁是一个感性和理性的冲突，它蕴含着真善美的全部冲突。只要作为人去相识世界，“我”既是作为“小我”，又是作为“大我”去相识世界的（人类文化）；从实践活动方面看，人同世界的发生关系，每个人既是作为“小我”，又是作为“大我”同世界发生关系。小我和大我中最普遍的冲突就是个体性和普遍性的冲突。在人类历史当中，有两种最基本的人类存在状态：一个是没有选择的标准的生命中不堪承受之重的本质主义的肆虐；人类2000多年来，就是以普遍性阉割了、取消了、沉没了个体性。后现代主义哲学家们就是要消解普遍性对个体性的压抑。马克思说，每个人的全面自由发展，是及一切人的自由发展分不开的。另一种是没有标准选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。当我们用个体去消解、取代、拒斥普遍性的时候，乂陷入了“没有标准选择的焦虑”。2、我及社会（同时态）小我和大我的冲突现时的绽开为同时态结构关系和历时态的发展关系。我及历史（历时态）的发展关系中去理解F我及社会，表现为我及他人的关系，一种被称为互主体关系（或者主体际关系），另种是互主客体关系；它表现第层次的为三种基本美系：血缘关系（生命存在，如亲戚）、地缘关系（时空的存在，如邻里）、职缘关系（作为生产方式的存在，犹如事）。形成了三种组织关系：血缘共同体、地缘共同体、职缘共同体（单位、行业团体）。其次层次就是把全部社会关系概括为：经济关系、政治关系、文化关系。这三种社会关系是互动的。非市场经济是这三种关系领域的合一；而市场经济是这三种关系的分别。第三个层次，传统的历史唯物主义部分，一般分析阶级和国家，不分析家庭、单位、阶层、阶级、民族、国家、人类。3、我及历史（历时态）人是社会性的存在，意味着人是历史性的存在。没有人的历史性，构不成人的真正社会性。马克思说，历史不过是追求自己目的的人的活动过程而己。作为人类的历史，构成历史主体的我,人既是历史的常常结果，也是历史的常常前提。人作为历史的前提和结果，人存在的三种方式：1、自然经济：经济生活的禁欲主义、精神生活的蒙昧主义、政治生活的专制主义；以自然经济为基础的依附性的存在：神圣形象中的自我异化。2、市场经济:经济生活的功利主义价值取向、精神生活的工具理性的思维取向、政治生活的民主法治的政治取向。“以物的依靠性为基础的人的独立性”的存在；“非神圣形象的自我异化”，人在对“物的依靠性”中丢失自己。3、以产品经济为基础，人的全面发展的自由人的联合体。4、我的独立性及依附性由个体性和普遍性的冲突构成了独立性及依附性的冲突。人作为生命的个体，都必需具有它的独立性；人作为社会关系的总和，它必定具有确定的依附性。这些冲突构成了个人的价值认同和社会的价值规范，个人的价值取向及社会的价值导向，个人的价值追求及社会的价值志向等一系列冲突。在小我和大我的关系中，第一，伦理道德问题，没有伦理，小我和大我的关系得不到规范，没有道德，小我和大我得不到一种自我认同。（伦理是一个规范问题、道德是一个自我认同的问题）。其次，法律规范，同样是协调小我和大我的关系；第三，政治制度。上述三个问题，都必需承诺一种价值推断和价值志向。梁漱溟先生说：中国人是一种依附性的存在。其表现为：缺乏自主性、缺乏自为性、缺乏自律性。这三性表现的是种从众主义，是一种消极的个人主义，而不是集体主义。从众主义和个人主义都是把集体看作是外部的、异己的力气。两者的区分在于:个人主义是以某种公开的、显著的甚至是极端的形式去损害集体利益而获得个人利益，而从众主义是以某种隐藏的、曲折的甚至是屈从的形式去获得个人利益。5、“我究竟要什么”及“我们究竟要什么”个人的价值取向及社会的价值导向的冲突就是我究竟要什么及我们究竟要什么的冲突。“价值取向”则是基于个体的价值要求，对社会价值要求的认同或拒斥基本看法。“价值导向”，就是以社会的名义提出的价值要求，乂以社会的名义引导每个个体认同这种价值要求。社会的价值导向，总是形成于具有普遍性的个体的价值取向，因而才有可能反过来去引导个体的价值认同；同样，个体的价值取向，总是蕴含着某种社会的价值要求，因而才有可能去认同社会的价值导向。这种“导向”和“取向”的冲突关系，是在动态的、实践过程中形成的，不是既定的、僵死的关系。现代哲学说明学认为，每一个个人都存在着一种“历史视野”和“个人视野”之间的张力。但是价值导向是冲突的主要方面，它在总体上规范个人的价值取向。个人价值的取向的困惑，总是根源于社会价值坐标的震荡。现在有一种“耻言志向、蔑视道德、拒斥传统、躲避崇高、不要规则、怎么都行”的社会思潮正在引起人们的困惑及忧虑。它具有不行躲避性的社会内涵。要解决“我究竟要什么”的问题,关键是解决“我们究竟要什么”的问题。六、志向和现实的关系人既是一个现实性的存在，又是一个志向性的存在。志向是人的存在方式、是人的活动方式。人是个超越性、创建性的存在，它就是一种志向性的存在。人要相识人生的意义和价值，创建志向的世界和志向的人生，因此，人是一个志向的存在。首先，实践性的超越。这种作为人的存在方式的实践活动，就是人及世界的否定性的统一的关系，它构成了世界本身的二重化（自然世界、自由世界），人本身的二重性，以及作为人的发展进程的历史的二象性。人的全部实践活动，把人的目的性要求变成现实性，把人的头脑中的客观图画现实化的过程。人既是一个自然的存在、物质存在，乂是个社会性的存在、精神性存在。同时，人既是一个现实性的存在，又是一个志向性的存在。人的二重性的过程，构成了历史的二象性。历史给我们供应的条件，构成我们每个人的现实存在，所以我们恒久是一种历史的结果和产物。我们又在变更历史中接受历史，所以我们恒久是历史的前提。人既要听从历史的规律，又创建自己历史。人都是依据历史文化所赐予我们的学问所蕴涵的逻辑进行思想和从事活动的。但另一方面，人是一种有才智的存在，人总是不断地超越自己设定的、承诺的那种逻辑，从而达到一种逻辑自身的跃迁和升华。其次，精神活动的超越性。实践的超越性，乂干脆体现了人类精神活动的超越性。人类精神活动的超越：超越阅历对象的表象（世界图景），超越形象的想象，超越表象的思想（概念系统）,超越学问的智力（驾驭、重组学问）和超越逻辑的才智。21世纪乂给我们种宜观的、直觉的、体验的逻辑。人恒久用有限生命去创建无限的生命的意义和价值。第三，文化活动的超越性。实践性的活动的超越性和精神活动的超越性实现为、呈现为文化活动的超越性，也就是人类的实践活动给人类构成的是一个文化的世界，它使人类的志向获得r真正的现实性。人类把握世界的基本方式：常识（阅历）、神话（自然世界的超越）、宗教（世俗世界的超越）、艺术（无情世界的超越）、伦理（个体世界的超越）、科学（阅历世界的超越）、哲学。人类实践活动是以人类把握世界的多种方式为中介而实现。人类实践活动是人类的文化活动。历史原始早期把握世界方式是神话、幻化方式把握世界，它把宇宙世界性质意义赐予了人的世界性质，反之，它把人的世界赐予了宇宙世界的性质。宗教是对世俗世界的超越，区分于世俗世界的此岸世界，而是一个神圣的彼岸世界。马克思说，宗教就是没有获得自我，或者再度丢失了自我的自我意识和自我感觉。人给自己创建的神圣形象，来获得自己生存的意义和价值，把人对象化。尼采说：上帝被杀死了，一切皆有可能。艺术世界不是世界是原委怎么样的学问世界,也不是关于人原委应当是怎样的价值世界，而是我们感觉更剧烈、生命更富色调的审美世界。从艺术中获得感情的明朗化、对象化，我们感受生命自身的存在。伦理是规范人际关系的、人生的价值和意义。科学是人类智力最高的成就，它以概念系统给我们构成关于世界本质性的、必定性的、规律性的图景。它给我们供应了个超验世界。科学的精神是种真正的人类精神.哲学世界不是在常识意义上理解世界，而是在反思的基础上构成的世界。第四，生活境界的超越性两个方面须要探讨：人的须要层次和人生境界第五，价值追求的超越性美国学者宾克莱志向的冲突。资本主义评价个人的价值是看他有什么，而不是看他是一个什么样的人。金钱变成了资本主义的宏大上帝，而切其他的价值，不论道德的和精神的，都沦落为替他服务的东西。马克思把人类奋斗的最高志向定位为人类自身的解放，即以每个人自身发展为条件的一切人的全面发展，把人从一切“非人”的或“异化”、“物化”的境遇中解放出来的价值志向的承诺。以下七、八为孙正聿哲学修养中补充内容。七、标准及选择1、生活的依据人的存在是创建意义的生活活动，人的世界是有意义的生活世界。那么，“有意义”和“无意义”的标准是什么？面对各种标准，人们如何选择？这就是选择及标准的冲突。人类的全部生活活动的指向及价值，在于使世界满意人类自身的须要，把世界变为对于人来说是真善美相统一的世界，也就是实现人的自我发展的有意义的世界。在人类历史的发展过程中，社会所悬设的、承诺的“意义”的标准，及个人对这个标准的选择及认同，总是处于冲突之中。特殊是在世界发生时代性的变革当中，总是造成时代性的“意义危机二这种危机，既会激发“意义”的个体自我意识的新的期盼和追求，也会引发“意义”的个体自我意识的新的困惑和迷茫，新的冲突及冲突。它会表现为：“没有选择的标准的生命中不堪承受之重的本质主义的肆虐”和“没有标准选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑的冲突。2、从层级到依次哲学对人类存在的关切，可以划分为两种方式：一种是文化“层级”性的关切，也就是“深层”文化的基础性来规范人类的全部思想和行为，从而将深层文化作为人类的安家立命之本：另一种是文化“依次”的关切，也就是把重要的选择为人的安家立命之本，来规范人类的思想和行为。3、当代社会思潮中的标准和选择市场经济的文化特征，在于它是以文化的商品化为基础的泛审美形象的全面增值。广告形象、时装模特、明星效应、通俗作品日益成为文化的主体。这种商品化的文化又以工业化的方式而得以最广泛的生产和推售，并通过各种各样的现代媒体得以极为快速的扩散和传播。“接受主体”已经成为这种商业化的文化的“被动客体”。市场经济文化已经成为平面化的大众化、媚俗的商业化、限制的商业化和宣泄的世俗化的统一。现代人的选择又陷入现代社会所构成的模式化的标准的困惑之中。现代人的困惑，是寻求人类''精神家园”的困惑，市场经济的生存方式，造成了人及自然的异化（无休止的获得资源）、人及社会的异化（社会对人的全面发展的扭曲）、人及他人的异化（金钱关系形成的人际关系的冷漠及惊慌）、人及自我的异化（人异化为金钱的奴隶而造成的自我失落）。世界的符号化和自然的隐退所形成的无根的意识，价值尺度的多元化和不确定性所形成的“无标准的选择”，终极关怀的感性化所形成的“信仰缺失”“形上迷失”和意义失落，成为当代哲学最为关切的理论问题和现实问题。八、历史及文化1、文化的历史和历史性的文化。人的存在是历史及文化的存在。人类的历史是以双重的遗传方式实现的。获得性遗传（自然遗传）和遗传性获得（文化遗传）的统一。在人类文化遗传中，语言起着占有极为重要的地位。人是历史的常常前提。历史的条件（前代人创建的，生产力、资金和环境）成为人们创建历史的前提：包括精神和物质两大方面。另一方面，它们也规定着新一代的生活条件，获得了创建历史的现实条件和力气，并凭借着这些条件去变更自己和自己生活的世界，实现历史的进步，为自己下一代创建新的历史条件。2、语言在历史和文化中的作用语言不仅把个人的当下意识变成可以沟通和沟通的言语行为，而且能把人的世世代代意识活动的产物贮存于历史文化的水库之中。人既在语言中接受和理解历史文化，又通过语言去说明和更新历史文化。这意味着，语言使历史和现实之间、历史视野和个人视野之间存在着一种张力一历史文化对个人的占有及个人说明历史文化的对立统一。因此而构成了每个人的独特的意义世界。语言的形式是丰富多彩的，它表现为日常语言、艺术语言、科学语言等等，从而实现以语言形式的多样性去呈现人的世界的丰富性。人的意识就以语言为中介照亮了人的世界。3、人的文化世界和人的历史发展其次章哲学思维一、哲学反思我们往往把哲学的世界观的理论变成一种阅历常识、科学层面的观世界的理论。哲学是把人和世界的关系作为问题来反思，才成为世界观。哲学思维是反思的思维。反思就是思想以自身为对象反过来而思之。黑格尔说：对思想的思想，对相识的相识。(一)反思的维度人类思想的维度来看，思维和存在关系归结为两个基本的维度：是构成思想的维度，也就是人的相识活动和实践活动为中介(常识、神话、宗教、艺术、伦理、科学、哲学)而实现的思维及存在相统一的维度；二是反思思想的维度，也就是思想以自身为中介而实现的把“思维和存在的关系”作为问题而予以反思的“维度”。反思维度这是哲学的思维。人通过把握世界的各种方式，把自由的世界构成自己的观念性的世界图景一构成思想的维度。科学是以整个世界为对象，从而形成关于世界的思想，也就实现了思维及存在的统一，这就是“构成思想”的维度。及此相反，哲学是把科学所构成的关于全部世界的全部思想为对象的反思维度一反思思想的维度。（二）反思的思维思维：表象思维（物质思维）、形式思维（形式推理）、思辨思维（概念思维）。思辨思维（由抽象到详细、历史和逻辑的统一）是哲学思维、反思思维。黑格尔反对形式逻辑，要寻求人类思想构成自己的发展逻辑。我们常常是一种表象的思维，把世界变成一种现成的结论、学问，沉静在内容之中，而不是反思。形式逻辑推理虽然获得了全体的自由性，而缺乏了逻辑环节必定性。黑格尔反对外延逻辑，而推崇内涵逻辑。恩格斯说，辩证法就是运用概念的艺术。我们常说：中世纪是信仰的时代，文艺复兴是冒险的时代，17世纪是启蒙的时代，18世纪理性时代，19世纪是思想体系的时代。（三）反思的对象我们要在“反思”、“思想”、“思想对象”三者关系中去思索反思的对象。在人类构成思想的思维维度中，思维和存在关系中的“存在”，不仅指物质性的存在，还指精神性的存在。（波普尔的三个世界：物理、精神、文化。都是思想的对象）以思想为对象的反思，不仅是反思“被构成的思想”，而且要反思构成思想的活动，还要反思构成思想的方式。（四）反思的特性1、超验性，它具有二重涵义，其一，反思不是干脆的关于阅历对象的思索，反思的干脆对象是关于阅历对象的“思想”，反思须要自己超越阅历科学的特殊方式、方法和系统的反思的训练、培育；其二，哲学的反思是超越阅历，而不是脱离阅历的玄思和遐想。既超越阅历内容之上，又反观于内容之中的，这就是哲学反思对“阅历”的二重性内涵。2、批判性，哲学反思对思想的否定性的思索方式。批判是人类特有的活动形式：观念形态的精神批判活动和物质形态的实践批判活动。哲学反思是一种观念形态的精神批判活动。主要表现为：揭示、辨析、鉴别、选择思想的过程。3、综合性，哲学的批判性反思，是通过各种思想的相互撞击和对话而实现的。4、层次性，反思有两个基本层次：一是思想对思想内容的反思；二是思想对自己构成的依据和前提的反思，它是哲学反思的思维方式的根本特性。哲学的反思是对思想的各种前提的批判，而不是般所理解的对思想内容的批判。二、反思前提思想前提，是构成思想的依据、方式、规则、基础，也是思想构成自己的逻辑支撑点。1、思想前提的隐匿性，是思想中的个看不见的手，也是思想构成的幕后操纵者。2、思想前提的强制性，作为思想的看不见的手，干脆规范人们想什么、怎么想、做什么、怎么做。只有通过对思想前提的反思，才能揭示隐匿在思想过程和结果的前提，并以哲学批判的方式解除这些思想前提的逻辑强制性，使人们解放思想，创立新思想。3、思想前提的可选择性。思想前提具有二重性：其一，在构成思想的特殊的过程和特殊的结果中，这是确定的，因而它的逻辑强制是合理的：其二，在思想历史的发展过程中，它在多种多样的思想领域中，它又是不确定的，因而它的逻辑强制又是可以解除的。4、思想前提的批判性通过对思想前提的分析或说明，使他们以文化传统、思维模式、价值尺度、审美标准和终极关怀等方式而成为哲学的批判对象.5、思想前提的普遍性思想构成自己的依据：A、构成自己思想的一系列特定的公设，学问性前提；B、构成思想的说明原则，相识论的前提；C、构成思想的评价标准，价值论前提。总之，是世界观、相识论和方法论的前提。思想构成自己的规则：遵循的思维规则和运用思维的方法。认知逻辑（外延逻辑、内涵逻辑、相识方法）；价值逻辑；审美逻辑。思想构成自己方式：人类把握世界的某种方式。思想构成自己的基础（理论思维的前提）：思存同一性问题（思想客观性何以可能）。三、反思的发展（一）哲学的发展哲学反思是不脱离开形式,去探讨内容，不脱离开内容去探讨形式，在思想的内容及形式的统中进行哲学反思。反思层次跃迁：实现理论内容的变革，哲学传统问题深化，变更了人类的思维方式；（二）反思的发展1、反思刚好代古代：爱才智时代。人的阅历反思，走出两条路：原子论、理念论。最终统一为唯心论，他们寻求万物的统一，必定逻辑的统一理念。中世纪：信仰的时代。由理念统一，必定走向信仰。哲学成为宗教婢女，文艺复兴：冒险的1代17世纪：理性时不统称为理性时代（用理性信仰代替了上帝）18世纪：启蒙时代近代哲学是上帝人化过程,发觉人的过程19世纪：思想体系的时代20世纪：分析的时代（科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义）现代哲学转向：语言、生存论、实践转向。学院化、专业化、职业化、技术化的哲学。21世纪：体验的时代2、反思及本体反思的发展反映哲学在各个不同时代水平上对本体的反思。本体就是什么何以可能？重要的是何以可能的说明、依据。古代：追问万物何以可能？不是世界何以可能。古代人面对世界差万别的事物，追问万物的始基、本原。古代本体发展两个思路：详细物质（原子）本体、理念本体论中世纪：世界何以可能（包括人在内）？理念本体合乎逻辑的变成上帝本体论。最终是生命中不堪承受之重的本质主义的肆虐。近代：人何以可能？=启蒙何以可能？（17世纪，把理性视为一种真理的容器）18世纪（理性实力，获得真理实力）德国古典：自由何