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为人处世的“十要十不要”全文欲成大器，得养大气。大气者不一定位高权重，大气并非大人物的 专利。不论职位高低、权力大小，即便小人物也可以说“大话”，即便 身处一隅，也能以一隅而观世界。徐文秀今年以来，中办秘书工作杂志连续发表了十篇署名徐文秀的文 章。这些文章细谈关于为人处世的“十要十不要"，可谓字字珠矶、言 简意深，小编读后感触良多。今特意整理在此以飨读者，希望诸君读后 也能有所收获。做人要大气不霸气人应涵养一种大气。凡大气者，皆有大气象、大格局、大境界，亦 能挑大梁、干大事、成大器。大气之人让人舒服、舒心和舒畅，让人敬 重、敬佩和敬畏。大气之人往往语气不惊不惧、气势不张不扬、性格不骄不躁，静得 优雅、动得从容、行得稳健，为人豁达、胸襟宽阔，光明磊落、气宇轩 昂，阳光敞亮、豪气爽气。大气之人，有一种纳百川、怀日月的气概，一种成熟宽厚、包容大 方的气量，一种胸有成竹、从容淡定的气度，如大山一般浑厚、似大海 一般渊博。大气之人，往往纵横樨阖、举重若轻，潇洒飘逸、收放自如， 临危不惧、从容不迫，拿得起放得下，他们有“兵来将挡，水来土掩” 的自信，有“宰相肚里能撑船”的胸怀，有“会当凌绝顶，一览众山小” 的眼界。纵观大气之人，大都志存高远、深谋远虑，站得高、看得远、想得 深，踱着方步、仰望星空。他们有一种家国情怀、担当精神，是有大格 局的人，是顶天立地的人。然而，大气者不一定位高权重，大气并非大人物的专利。不论职位 高低、权力大小，即便小人物也可以说“大话”，即便身处一隅，也能 以一隅而观世界。古往今来，大气之人似繁星点点，熠熠生辉，照亮人类历史的长河。 手摇羽扇，运筹帷幄，决胜于千里之外的孔明；高歌"风萧萧兮易水寒， 壮土一去兮不复还”的荆轲；吟诵“举杯邀明月，对影成三人”的李白； 喊出“安得广厦千万间，大庇天下寒土俱欢颜”的杜甫；“先天下之忧 而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹；“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；“横眉冷对千夫指，俯 首甘为孺子牛”的鲁迅；面对锄刀大义凛然的刘胡兰漫步历史人物 长廊，这些人都是响彻云霄的大气之人。毛泽东“问苍茫大地，谁主沉 浮”，让大气酣畅淋漓、无以复加。大气靠养，三种养法。一靠读万卷书。古人云：“三日不读书，则义理不交于胸中，对镜 觉面目可憎，向人亦语言无味。”又日：“一日不读书，胸臆无佳想；一 月不读书，耳目失精爽J正所谓“腹有诗书气自华”，读万卷书晓天下 事，自然大气了得。自古以来，凡是大气者多半有大学问、有大智慧、 有大胸襟。二靠行万里路。见多识广，才可能视野开阔、气度非凡。这里所谓 的“行万里路”，就是要在实践中经风雨、见世面，上大场面、挑大梁、 干大事业，能够经历大事件的考验、经受大风浪的冲击、经得大场面的 熏陶。三靠交八方友。“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与 之化矣J常与、久于、多与有鸿鹄之志的大手笔、大气魄、大视野之 人交往，自然而然也就会“近朱者赤” 了。大气可有，霸气不可有。霸气貌似大气，实则大相径庭。霸气之人 往往自以为是、刚愎自用、唯我独尊，逞一时之强。“力拔山兮气盖世” 的西楚霸王项羽，虽气吞山河，却霸气十足，终因霸气而“别姬”，兵 败垓下，乌江自刎，让后人无不为之惋惜。因此，人要大气不霸气。人 一旦霸气上身，便似“土皇帝”，搞“顺我者昌，逆我者亡二霸气必定 变得霸道。霸道者必“横行”，我行我素，唯我独尊，霸道倘若一再任 性，势必说一不二，主宰或左右一切。凡霸道者皆伴有“狂妄症”“嚣 张病”，染上戾气、匪气、痞气，有时还有杀气。霸气绝不是豪气，绝 不可把“敢说话”“敢亮剑”等同于霸气，霸气说白了是一种江湖气。 霸气的人，会让人远之、厌之，最终落个众叛亲离、孤家寡人的结局。“他年我若为青帝，报与桃花一处开。”何等大气也！ “待到秋来九 月八，我花开后百花杀J又何等霸气矣！大气给人天高云淡、晴空万 里的感觉；而霸气则使人有一种泰山压顶、黑云压城般的压抑。欲成大器，得养大气。然而，若沾霸气，难免“断气”。故，做人 得大气但不可霸气。人当自信不自负人贵在自信，重在自信。“自信人生二百年，会当击水三千里J这 是青年毛泽东的诗句，展现了挑战人生极限、成就一番大业的凌云壮志。 自信是人生的风帆，是成功的秘诀。“我行”“我能” “我可以”，常常是 自信者的口号和名片。自信是一种心态，也是一种状态；是一种气质，也是一种品质。梁 启超说，“自信者常沉着:自信的人总是信心满满、意气风发又从容不 迫，洋溢着灿烂的笑容，迈着轻盈的脚步，说话时底气十足，做事时劲 头十足，相处时轻松自如，拍板时果断坚毅，即使遇到棘手的问题或者 面临困境，也能举重若轻、从容镇定。人拥有了自信，年龄不成问题, 困难不是阻碍，年长的会变得年轻，平庸的会变得非凡，怯懦的会变得 英勇，弱小的会变得强大。人难在自信，赢在自信。不是什么人都自信满满、百折不挠的。自 信从哪里来、怎么来？不是自己吹出来的，也不是装出来的，更不是人 家夸出来的。说来说去，自信获得的途径、渠道和方法，无非两条：一 条从实践锻炼中来，一条从学习、思考中来。实践既出真知，又出自信。长期的实践锻炼、丰富的阅历，让你“见 多识广”；不断地摸爬滚打、身经百战，让你“百炼成钢:“接地气” 的人往往有更多底气，有了底气也就有了自信。过的桥比人家走的路都 多了，自然让你遇事不慌、处变不惊。对实际情况的了解和掌握烂熟于 心，自然让你心中有数、轻松应对。对事物发展的特点和规律、对其态 势和走势形成自己的想法和办法，自然会为自信加分。自信通往成功, 又在成功中增添新的自信。当一个人学识、见识和胆识集于一身，能力 和实力、经历和阅历兼容并蓄时，自信也就不请自来了。人，既怕没有自信，又怕过于自信。过于自信往往导致自以为是、 夜郎自大。过于自信便是一种自负。固执和任性往往是自负者那生硬、 桀瞥的面孔，所以自负的人排斥他人、刚愎自用。自负的人是“睁眼瞎” “闭耳聋”，选择性地看、选择性地听，选择性地认知、选择性地判断。 自负源于盲目，又带来更大的盲目；自负源于故步自封，又造成更大的 故步自封。结果，往往与机会擦肩而过、与成功失之交臂。美国作家、诗人爱默生说：“自信是英雄的本质，自负是愚人的特 征J自信不自负，是智者勇者的标签。它透着一种气质、洋溢着一种 魅力、充满着一种力量，它是一种成熟的美，也是美的成熟。自信而不 自负的人，对自己的认知是清醒、理性和精准的，既知道自己能做什么、 该做什么，又明白自己在做什么、要做什么，既清楚自己的长处，又了 解自己的短处。自信是成功的起步，自负乃成功的止步。欲做成功之人，当自信而 不自负。人当有骨气没傲气人生在世，骨气不可无，傲气不可有。有骨气的人，活得有尊严、 有气质；傲气十足的人，让人看不起、看不惯。有骨气而没傲气，做人 便既有高度又有温度。人生在世，应当有骨气，必须有骨气。有了骨气，人品有高度、人 格有硬度，才是一个顶天立地大写的人。有了骨气，就有一种气势和气 场，腐蚀近不了身、诱惑入不了心。有骨气的人，活得有尊严、有气质, 既让人敬畏敬仰，又让人敬重敬佩。然而，现实中不是人人都有骨气的。有的人面对权势极尽投机钻营 之能事，阿谀逢迎、低三下四，甚至奴颜婢膝，像藤蔓一样，依附高枝 而攀爬，挺不起自己的身躯；有的人面对名利无所不用其极，花言巧语、 坑蒙拐骗、明争暗斗，甚至放弃做人的尊严、做事的底线，等等。有骨气的人长什么样？人们或从其眉宇神情、举手投足、待人接物 中品得出来，或从危难时刻、大是大非中读得出来。正直，是他的表情， 不卑不亢是他的姿态。有骨气的人，从道不从上、跟理不跟风，有一种 不畏于权势的精神，有一种不委于名利的品格，有一种不慑于淫威的气 节。千百年来，孟子的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”成了 有骨气者的写照。晏子使楚，不从“狗门”入，决不受辱；濯池之会, 蔺相如迫秦王击缶，不辱使命；屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未 悔”；陶渊明宁愿辞官归隐，也不为五斗米折腰；李太白“安能摧眉折 腰事权贵，使我不得开心颜”；朱自清“情愿饿死也不领美国救济粮” 等等，这些都是做人有骨气的标杆。骨气，就是这样一种折不断、打不 烂、压不垮、扭不弯的脊梁。人之骨气，源自于三：一曰无私无畏。“如烟往事俱忘却，心底无 私天地宽。”大凡心地干净纯粹，无私欲、私念、私情、私心的人，便 有了凛然骨气、浩然正气。二日无欲无求。“壁立千仞，无欲则刚” “事能知足心常泰，人到无 求品自高二只有真正把欲望放下的人，不把功名利禄放在眼里的人， 才会有一身铮铮铁骨，站得直、立得正。三曰无拘无束。人要有约束, 但不可太拘束。有骨气的人，往往颇有个性，不受陋习所羁绊，不为人 言所左右，表现出真性情，坦诚而执着。有骨气的人，心中有大方向、 大原则和大是非，肩上有使命、有责任、有担当。骨气不可无，而傲气不可有。徐悲鸿说过：“人不可有傲气，但不 可无傲骨。”傲气之人，常常表现得盛气凌人、目空一切、自命不凡， 傲慢是他的表情，轻视是他的做派。傲气的人缺少修养和教养，孤芳自 赏，不懂得“山外有山、天外有天二事实上，傲气的人，眼里只剩下 自己而没有他人，终因看不起他人而被人看不起，终因目无他人而被人 看不惯，以致没有朋友，人人畏之远之。骨气，乃人性中的大美；傲气，是人性中的大忌。有骨气的人，人 品有高度；没傲气的人，人格有温度。有骨气而没傲气，做人便既有高 度又有温度。多些书卷气少些书生气人有书卷气，气质美如兰。有书卷气的人，身上有那么一股淡淡的 书香，透着墨的芬芳，留着砚的韵味，带着纸的气息。千百年来，那一 缕缕飘逸的书香，把一批批文人志士熏陶和浸润得文雅儒雅、优雅高雅。漫步历史长廊，洋溢书卷气的人不胜枚举。从“斗酒诗百篇”的李 太白、“才思敏捷、风流倜傥”的苏东坡，到通宵达旦秉烛夜读春秋 的关云长、“谈笑间橘橹灰飞烟灭”的周公瑾，从起义前写下与妻书 的林觉民、狱中留下清贫的方志敏，到“断头今日意如何？创业艰 难百战多”的陈毅，等等，一个个充满书卷气的诗人、儒将、先烈、元 勋，生灵活现、扑面而来。纵观人生跌宕起伏，人到最后实质上拼的是 气质而不是颜值，是精神而不是物质，再美的容颜、再高的颜值，都会 随着韶华流逝而无情衰退，而气质会伴随终生，甚至历久弥香。书卷气不是与生俱来的，而是日积月累沉淀下来的。书卷气从哪里 来？一是从读书中来。“腹有诗书气自华J书卷气绝不可能在牌桌、麻 将桌上“打”出来，更不可能在酒肆、茶楼里“泡”出来，只会也只有 在书桌、书房中浸润、滋养出来。读好书、好读书的人，以书为伴、以 文为友的人，书卷气自然而来。读书，还要善读书、活读书。要学会跳 出书本去读书、联系实际去读书、带着问题去读书，边读边思考边接地 气。善读书滋养出书卷气，而死读书则驯养出书生气。二是从修身中来。现实中，有的人书读得也不少，却充其量只是个 “书生,“学究”，落到“愧无半策匡时难，的境地；而有的人虽然书读 得不是特别多，但因“吾日三省吾身”，善于以此弥补读书不够的短板， 于是举手投足间充盈着一种超然脱俗的清新之气。从这个意义上说，修 身也是在读书，读好人生无字书，也能涵养出做人的书卷气。“十有九人堪白眼，百无一用是书生J“洗净书生气味酸J书生 既成不了大器，又成不了大事。“白面书生”缺少风雨洗礼，缺乏风浪 考验，往往想法多办法少，只会“处理文字”而不会“处理事件”。不 接地气是书生的标签。不少书生成了书呆子，看问题简单、幼稚，对实 际问题知之不多或知之不深，活在真空里而不是活在真实里，活在虚幻 中而不是活在生活中，活在本本里而不是活在现实里。历史上，纸上谈 兵而致数十万赵军被坑杀的赵括，为书生气作了害己误事的注释；自诩 精通兵法却失街亭的马谡，替书生交了一份断头的答卷；鲁迅笔下满口 之乎者也的孔乙己，更是成了无用书生的符号和代名词，等等。有书生 气的人不可大用，更不可重用。书卷气与书生气，一字之差，天壤之别。做事也好，为官也罢，书 卷气少不得，书生气要不得。要争气不要斗气俗话说：“佛争一炷香，人争一口气。”从一定意义上讲，人活着就 是为了争一口气。有的人曾家境贫寒、出身低微，被人瞧不起、看不上， 然而刻苦努力、一路打拼，最终靠苦学苦干成就一番事业；有的人在学 习、工作上曾落后于人，事不遂愿，然而卧薪尝胆、奋发作为，结果弯 道超车，令人刮目相看。懂得争气、努力争气的人，血是热的，心是澎湃的，生命是年轻的， 如破土小草茁壮地生长，似破茧之蝶顽强地展翅，充满蓬勃向上的生机 与活力。当年鲁迅先生对笔下的阿Q是“哀其不幸，怒其不争:俗言“可怜之人必有可恨之处”，阿Q的“可恨之处”便是不争气。人，应该争气、必须争气。人生一世，草木一秋。“雁过留声，人 过留名J来到这个世上，大多数人都想踏踏实实做几件有意义的事， 轰轰烈烈干几件争光添彩“长脸儿”的事。“中国铁路之父”詹天佑， 正是冲着有外国人称“能够修筑铁路的中国工程师还没有出世”的挖苦, 顶着重重压力，用不到4年的时间建成了原计划6年完工的我国自主修 建的第一条铁路一一京张铁路；铁人王进喜“宁肯少活二十年，拼命也 要拿下大油田”，为国分忧解难、为民族争光争气；还有当年曾经让无 数国人扬眉吐气的女排姑娘，以漂亮的“五连冠”打出了国威，赢得了 尊严，等等。这些早已成为我们“集体记忆”的故事，生动地诠释了争 气的意义和价值。人靠什么争气？不是靠嘴巴吹出来的，而是靠实际行动干出来的。 争气实际上争的是志气和骨气，最终还得靠本事和本钱，靠实力和实干。 越是在遭受挫折的时候，越需要争气；越是在遭人歧视的时候，越需要 争气；越是在受制于人的时候，越需要争气。干出了成绩，取得了成功， 就是最有力的争气。真正懂得争气、学会争气的人，是不会也没必要去斗气的。斗气就 是赌气、撒气、岖气，往往你争我斗说气话、发脾气。或极尽讽刺挖苦 之能事，贬损他人，伤人面子又伤人里子；或互不相让，“顶”在那里 “掰手腕”，非得争高低、论输赢、决强弱；或图自己一时痛快，“搭挑 子” “卸担子”，等等。“千里家书只为墙，让他三尺又何妨！万里长城 今犹在，不见当年秦始皇J赌气、撒气、惬气，或许能解一时心头之 气，实际上非但解决不了问题，反而伤身又伤心，伤人又伤己。三国 演义中诸葛亮“三气”周瑜，周瑜大叹“既生瑜何生亮”，结果斗气 而亡。眼下，一些人“路怒”开斗气车，也常常因一时之怒而酿成大祸， 教训惨重。斗气好比蜜蜂蜜人，“把整个生命拼在对人的一刺之中二赌 气堵的是自己的路，斗气伤的是自家的命。人可以较真不可以较劲，可 以红脸不可以翻脸，斗气就是在较劲和翻脸。争气是强者的阶梯，斗气是弱者的拐杖，争气永远比斗气美丽。人可示强不可逞强人是示强好，还是示弱好？到底该不该示强？应该或者可以的话， 怎样示强？这当然得具体情形具体分析，不能一概而论。一般而言，应 该示强时可以示强，而且有时必须示强，但得恰到好处，不可一味示强， 更不可以逞强。示强是一个人强大力量和坚定立场的显示，也是一个人坚强意志和 顽强态度的宣示。示强既得因地制宜，更得顺势而为。后汉书?虞诩传 中说：“虏见吾灶日增，必谓郡兵来迎。众多行速，必惮追我。孙膑见 弱，吾今示强，势有不同故也J其意说的是，孙膑示弱是诱敌深入， 而我示强是使敌人不敢追赶，这是由于形势不同的原因。具体而言，至 少有三种情形可以也应该甚至必须示强。一种是需要“不战而屈人之兵” 的时候，能够有效震慑他人，有力打击他人气焰，正所谓“示强止戈” 也；一种是需要提振精气神的时候，能够鼓我士气、扬我斗志、凝我力 量；一种是需要保自身安危的时候，能够扭转局势、转危为安。“人善 被人欺，马善被人骑”，一味地不愿、不会和不敢示强，则会被人误读、 误解和误判，甚至被认为软弱可欺。示强，该“示”什么强？当然可以“秀肌肉”“亮剑”，展示强大的 实力和力量。然而，示强必须是有资本、有底气的，“大块头”也要有 “大智慧:示强的关键在于“示”人心。这强那强，人心最强。只要 万众一心、众志成城，就没有爬不过的山、过不去的坎、战胜不了的艰 难险阻。示强，该怎么“示”强？重要的不在于言辞，而在于行动；不 在于表面，而在于内心；不在于一时，而在于一直；不在于小事，而在 于大事。示强不是比“谩骂”、比“互撕”，看谁的嗓门大、音量高、话 语狠，语言上的快感换不来内心的强大。必要的示强，可以也应该，但得适可而止。一味地示强容易惹是非、 引怨愤，树敌太多，使自己成为众矢之的。人不可太强势。太强势的人， 盛气凌人、咄咄逼人，逼人太甚往往适得其反，正所谓“兔子急了也咬 人”。示强必须有理有节，过之则变成好斗和逞强。逞强是一种炫耀、 显摆和卖弄，是一种嚣张、狂妄和耍威风。逞强不是一种真正的强者所 为，从来没有见过哪个真正的武林高手在出场过招之前先要自吹自擂一 番。逞强的人，容易斗气、生气、惬气和撒气，甚至因为“气不过”而 受伤、受损。历史上有个秦武王，好勇武，曾执意要和大力士比力气举 大鼎，结果被大鼎砸死，闹出历史上天大的笑话。这种逞强是逞匹夫之 勇，大可不必。示强是力量的表露，逞强是自不量力的表演。示强而不逞强，威而 不怒，屈人不以战，是最好的示强。人可以示弱不可以软弱人该不该示弱，可不可以示弱？很多人的想法和看法是不一样的。 现实中，示弱的人似乎越来越少了，人一般都不愿、不甘和不善于示弱。 有的把示弱等同于“无能”“胆怯”“没用”，甚至看成是“缺钙”“软骨” “窝囊”；有的把示弱与做人的尊严和面子挂钩，觉得示弱会失尊严、 丢面子，被人说闲话、瞧不起，甚至被人欺负。应该说，不示弱是人的一种本能，人们通常用“毫不示弱”来形容 一个人的勇敢。人都是要面子的，谁都不愿意把自己的短处、弱点显示出来。然而，学会适时适度地示弱，既是一种需要、一种本事，也是一 种气度。人在两种情形下是可以也应该甚至必须示弱的：一种是自身力量还 没有强大到可以示强；另一种是避人锋芒、迂人锐气，让自己转危为安、 化险为夷。古往今来，这两种情形下示弱的例子不胜枚举。示弱，并非软弱，而是权宜变通之计。示弱者不显山不露水、不惹 事不生非，在很多人的眼里，不具备挑战性、威胁性。从这个意义上讲， 示弱是韬光养晦、养精蓄锐的好策略。如果说，面对压力不低头、不屈 服是有个性的话，那么适时适度示弱，则是聪明的选择。人可以示弱，但不可以软弱。软弱者仰人鼻息而行事、寄人篱下而 苟且，没志气、无骨气，没底气、不硬气，是真正的懦夫。软弱是无能 的亲兄弟，是懦弱的双胞胎。软弱的人往往“烂泥扶不上墙”，扛不住 事、担不起责，立不住、走不远、飞不高。人软弱才真正会被看不上、 瞧不起。示弱常有真英雄。“天下莫软弱于水，而攻坚强者莫之能胜J强者 示弱、赢者示弱，方能立于不败之地。示弱不软弱，方能成就真正的强 者和赢家。人可以示好不可以讨好人与人交往，难免会有分歧、芥蒂乃至冲突，而当需要化解、消弭 时，示好不失为一剂良药。示好是表达友善的一种语言和信号。然而，有的人怕示好时别人不领情、不买账，置自己于尴尬境地, 弄得灰头土脸，陷入被动；有的人怕示好时授人以柄，被人笑话，结果 “赔了夫人又折兵”；有的人觉得示好是妥协、退让，甚至是认输、服 软和失败，是丢面子、没尊严的事，于是放不下架子、拉不下面子，等 等。所以，一些人似乎不愿、不能和不善于示好。恰当的示好，既是一种能力，也是一种智慧；既是一种修养，也是 一种修为。不懂示好的人无趣无味，总是硬撑着，一根筋到底、一条道 走到黑，不懂得灵动善融，呆板而乏味。人不能总是“端”着，若有矛 盾和裂痕一直僵着，绷紧了的关系不仅不能改善，还会因绷而崩。不懂示好的人无能无力，懂得什么时候示好、对谁示好、该怎么示 好，是需要魄力和能力的，需要灵活性，审时度势，拿捏好火候。示好 是有底气、有自信的表现。不懂示好的人无招无术。示好是让步的艺术， 既有明示，又有暗示；既有直接示，又有间接示。其中有不少门道，得 讲究方法，掌握技巧。“人之好我，示我周行J “好我”者，我当好之。这种示好可以让 自己变得亲和而有温度、生动而又灵活。示好是润滑剂，是橄榄枝，像 温暖的阳光、和煦的春风和清澈的秋水一样，给人与人的关系抹上了一 道暖色，涂上了一层亮色。当然，示好也颇有讲究。示好得分清对象，解决对谁示好的问题。 不是对谁都可以随便示好的，可以对朋友甚至对手示好，但不可以对小 人示好，否则只会自讨没趣。示好得注意场合，解决在哪儿示好的问题。 在不适宜的场合、不适合的氛围中示好，或许会适得其反，甚至自取其 辱。示好得掌握节点，解决什么时机示好的问题。示好不可过早，也不 可太晚，时机不成熟，效果就不理想。示好得把握分寸，解决怎么示好 的问题。过犹不及，没有把握好其中的度，示好则有讨好之嫌。讨好是做人的大忌。讨好是纯粹的取悦、迎合或迁就，是不讲原则 的曲意逢迎，是别有用心的假意奉承。讨好与卖乖是左右脸，左脸卖乖、 右脸讨好，既邀功讨赏，又溜须拍马。讨好需要千方百计揣摩别人的心 思，看人脸色说话办事，是真正的没尊严、没原则、没底线。那些专门 讨好上司和“主子”的人好比害群之马，往往惯坏了上司、败坏了风气。 专事讨好的人，往往欺上压下，习惯于对上献媚、对下傲慢，令人鄙视、 遭人厌恶。示好是一种友善，讨好是一种伪善；示好者身子是软的，讨好者骨 头是软的。人可以示好但不可以讨好。人可以低调不可以低声眼下，低调一说颇为流行。很多人视低调为一种人生哲学、处事圭 臬和成功诀窍。低调似乎被越来越多的人所青睐、信奉和推崇，“低调 做人、高调做事”成了不少人的口头禅。低调就是以平和的心态、处下不争的姿态待人接物。“圣者无名, 大者无形。”低调是一种谦虚谨慎的风度、从容不迫的气度，是成熟后 的一种儒雅、成功时的一种平静。低调的人深刻而不肤浅、内敛而不浮 华。低调既是一种修养，又是一种内涵。低调的人内心是平静的，心态 是平和的，具有波澜不惊、心静如水的定力；只有修炼到一定境界的人， 才能放下身段，不显山不露水。低调既是一种能力，又是一门艺术。低 调的人懂得何时何地、何种情形下隐忍，具备分析判断、把握分寸的能 力。低调既是一种智慧，又是一门学问。在纷纷扰扰中留得一份清醒, 懂得留有余地，“择高处立，寻平处坐，向宽处行二低调的人好相处、易成事。与之相处，如闻一袭幽兰，暗香扑面， 让人心生静怡；与之对视，如赏一幅水墨丹青，韵致悠然，让人心旷神 怡；与之交流，如品一杯淡淡香茗，清香萦绕，让人陶然于胸。古往今 来，因低调而受益者不乏其人。春秋谋士范蠡助勾践灭吴雪耻后，隐退 经商，富甲一方，被后人尊为“商圣”；三国时诸葛亮对蜀国居功至伟， 但他谨守属臣本分，低调做人、功成不居，让后人敬佩不已；清朝宰相 张英克己为官，不让权力任性，书写了 “六尺巷”的佳话；老红军甘祖 昌，曾被授予少将军衔，因数次负伤身体不好，坚持回乡务农；2015年 诺贝尔生理学或医学奖获得者屠呦呦，始终专心搞研究，面对鲜花和掌 声，保持着一份难得的平静，等等。山不自恃高而耸立云端，海不自恃 深而容纳百川，地不自恃厚而承载万物。做人当低调，而功成名就者、 才华横溢者、位高权重者、春风得意者尤需低调，有时意味着必须丢掉 附加在身上的优越感、尊贵感、荣耀感等。只有志存高远而低调行事, 才能善结良缘、事业通达。低调并不是不把事情做好，而是不把做好的事情炫耀出来。低调不 等于低声，不意味着无所作为。现在，有的人往往以低调为幌子或托词， 不愿、不敢和不善发声，面对各种似是而非、混淆视听的奇谈怪论无以 辨别或选择沉默，在大是大非面前扮演“开明绅士”，做起了 “鸵鸟”; 有的信奉“出头的椽子必先烂”“枪打出头鸟”，需要担当的时候选择退 缩，唯唯诺诺、支支吾吾；还有的甚至趋炎附势、阿谀奉承，毫无骨气， 让低调变了味、走了形。低声，说到底是不敢担当、缺乏骨气的表现, 是人格萎缩、精神萎靡的写照。低调做人不等于低级做人，更不意味着做低级的人。低调是在“终 成其高，必成其大”，而低声则是在低级做人和做低级的人。人可以低 调但不可以低声。人要昂扬不要张扬人是要有点儿精神的。昂扬,乃精神世界里一种积极向上的气质和不 屈不挠的品质。“悲意何慷慨，清歌正激扬J （汉李陵录别诗）昂扬内含着一 种力量，它如喷薄而出的朝阳，冉冉升起，蒸蒸日上；似茁壮生长的春 笋，破土而出，节节攀升；像含苞怒放的花朵，蓄势待发，蓬蓬勃勃。 昂扬是首青春之歌，流淌着沸腾的热血，激荡着澎湃的心潮。人，有了 昂扬向上的精气神，便有了战胜一切困难的气概，便有了愈挫愈勇、越 是艰险越是向前的信心，便有了扬帆远航、蹄疾步稳的动力。然而，物质的丰裕、生活的安逸等，却冲淡、消弭了一些人昂扬向上的精气神。有的害怕艰辛，吃不了苦、受不了罪，吃点苦则嗷嗷叫, 受点罪则搭挑子；有的畏惧困难，动辄打退堂鼓，畏手畏脚、知难而退； 有的止步挫折，吃一两个败仗就自怨自艾、自暴自弃，既不能从失败中 走出来，又不能在挫折中站起来；还有的满足于已有，躺在功劳簿或安 乐窝里睡大觉，不思进取、寅吃卯粮，等等。昂扬精神的削减和衰颓, 让一个人变得慵懒涣散，失去目标和昂扬是时代的精神地标，也是成功者的标签和符号。昂扬来自于哪 里？图片一是来自于信念和信心。心中有信念，脚下有力量；有必胜的信心， 就有奋发的状态，就有一股子“气”和“劲”，这股子“气”和“劲” 就是昂扬的精神风貌。二是来自于初心和初衷。不忘初心，则会有一种自觉和警觉；不改 初衷，则不会丢失那一如既往、一往无前的“精气神二三是来自于动力和活力。活力，代表人旺盛的生命力，而由内而生 的不竭的动力是昂扬向上的活力之源。人要昂扬，但不可以张扬。大凡张扬者，皆傲慢自恃，目空一切。 由于不把任何人放眼里，于是遭人嫉恨，以致众叛亲离，郁郁不得志。 而昂扬向上的人，大多能一步步改变命运，走向成功。“富不过三代， 穷不过五服”说的就是这个道理。现实中，经过不懈努力名扬天下却不 事张扬，被世人敬仰、敬重的人不胜枚举。这里仅举一例。启功先生被 尊为大师，名扬四海，可他在自撰墓志铭中却写道：“中学生,副教 授。博不精,专不透。名虽扬,实不够。高不成，低不就”其实，启 功先生全名为“爱新觉罗启功二但他在所有书画、著作、文章和书信 中，从未用过“爱新觉罗”。他诙谐地说：“本人姓启名功字元白，不吃 祖宗饭，不当八旗子弟，靠自己的本领谋生。”启功先生的一生为做人 昂扬而不事张扬做了很好的诠释。昂扬是乘风破浪的船帆，张扬是折戟沉沙的暗礁。人要斗志昂扬, 切不可趾高气扬。