六祖慧能经典语录.docx

标签:标题1篇一：佛教十大经典语录佛教十大羟典语录经典一；菩提木无树，明镜亦非台，原来无一物，何处愈尘埃。此乃六祖慈能的悟禅之言心非心.物非物.心高于物.心是心,物是物.心物合一.心物是一。人在生中,不是尘.尘在心中化灰尘.世间人.法无定法,然后知非法法也：天下事.了犹未了，何妨以不了了之.切莫刻意的寻求，人人皆由使性，垂在修心和意,而不是外在的.经典二：找不入地狱，谁入地狱？源自?地1«菩萨本愿经?.当年地藏王菩萨原可以成佛，但他见地就里有多数受苦的魂灵，不思禹去,千是留在了地府.并立下重誓：“我不入地狱,谁入地战,地狱不空.暂不成例！"于是有一这句话的由来，属于佛教的大乘.经典三：一切皆为虚幻出自金刚经:全部相皆是虚妄:一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电.当作如是观.对于爱情：荚妙的爱情,动人的爱情,原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触推不到：遥远的总是最关，因为遥不行及充溢想望.却难以了解真正的城美，在于人心所营造的幻境这种美，值得我们凡人始终去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依IH在向往对于生活：假如人不执著世间的一切物质名利,就不会被物质名利所限制：正由于人追求这"感官之物.才会变得不欢乐一切皆流,无物永驻凡人就是太在乎自己的还觉、感受因为才会身处于水深炙热之中，所以记出佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦防风散！聚欣，喜忧皆是绿！经典四：不行说许多的东西都是“只可就会不行言传"的！佛的许多境界须要自己去悟.去修心佛陀教化众生要附弃妄名执岩,进入到非想非非想的状态！“说"这一行为本身须要一个妄念才能实行，所以不行说！悔陀有这么多经竹，这么多语录就是为了教化众生不得已而为之，故神宗讲求不执莉干文字就是这个遒理。经典五：色即足空,空即是色出自“股钱仪波罗也多心经"由唐代玄奘法师所毋，尽汨禅宗精华！佛家讲“色”是指眼勖所看到的一切，这句话根本要阚述的是万物本空的理念不要对万物起执情，而使身心不得自由，使得谈空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别，同样是执取而不放.一切能见到或不能见到的事物现象,是人们虚妄产生的幻觉.色即是空.使人们相识到事物的现象,相识到诸多的苦和苦恼都是虚妄产生的空即是色.那么由事物的共性，因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓；要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是。色即是空,空即是色”是劝人向警的根底。经典六：一花一世界,一佛一如来黑文应是：一花一世界.一叶一如来.出自?华严经?：昔时沸祖拈花，椎迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界，得升天堂！佛日：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐.一方一净土一笑生缥，一念一清梆这一切都是一种心境，心假设无物就可以一花一世界,一草一天堂.参透这些.一花一草便是用个世界,而整个世界也便空如花草,到处皆是佛，一切众生人人皆是佛.经典七；前世五百年的回眸才按汨今世的擦肩而过出自一个故事，佛说：修百世方可同舟渡，撼千世方能共枕眠前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩.今生的一次邂逅,定然孕育前世太多甜蜜或苦痛的回忆.万发缘生,皆系缘分！例然的相遇，将然回首,注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那.经典八；大悲无泪，大悟无言，大笑无声大悲是无尽的慈善，不是感情,所以不能用泪来形容：大悟就是开大才智,这个才智不足吉谙能表达的：大笑就是真正的欢乐,内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻.经典九；苦海无边，回头是岸，放下屠刀，立地成佛.这是佛家劝人改恶从善的话语,比方作通的人一旦相识了自己的罪行，决心改正，仍可以很快变成好人.情家把和谐导向社会志向.道家把和谐导向事物根源,佛家那么把和谐导向内心世界,沸家认为,境由心生，内心平和，见事哲和.裨宗有云：心险佛众生，同等众生佛心中假设无佛，向何处求怫？众生皆有佛性。经典匕人生在世如身处荆棘之中，心不动,人不妄动，不动那么不伤：如心动那么人妄动伤其身痛其件,于是体会到世间诸般苦痛人生在世间时时刻刻像处于别源丛林之中一样,到处暗藏危急或拧透感只有不动安心,不存妾出，心如止水，才能使自己的行动无偏颇，从而有效地能避风险，反抗诱惑否那么就会Sh心动那么物动，心静那么物梆。一会愚即般假设葩，一念智即般假设生.以物物物.那么物可物：以物物非物,那么物非物.物不得名之功，名不物物之实,名物不实,是以物无佛语皆云：生不带来，死不带去.篇二佛教做人经典语录100篇一：佛教卜大经典语录佛教十大经典语录经典一：菩提本无W.明镜亦非台,原来无一物,何处惹尘埃.此乃六祖慈能的悟神之言心非心.物#物,心裔于物。心是心.物是物.心物合一.心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后知作法法也：天下事，了犹未了，何妨以不T了之.切莫刻意的寻求,人人皆由佛性,一在修心和意,而不是外在的.经典二：我不入地俄，谁入地狱？源自?地减菩萨本愿经?，当年地藏王菩萨原可以成佛,但他见地狱里有多数受苦的魂灵，不忍离去，于是留在了地府,并立下重誓：“我不入地狱，玳入地狱，地就不空，誓不成佛！”于是有一这句话的由来，出于佛教的大乘.经典三：一切皆为虚幻出自金刚经:全部相皆是虚妄：一切有为法如梦幻泡影,如露亦如电当作如是观.对于爱情：美妙的爱情.动人的爱情，原来椰足虚幻的！可是虚幻的爱情却也是最美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到：谣远的总是豉美，因为遥不行及，充溢想象，却难以了解Sft正的必美，在于人心所营造的幻境这种关，值得我们凡人始终去追寻，即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依旧在向往。对于生活：假如人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所限制：正由于人追求这些感官之物，才会变得不欢乐一切皆流，无物水驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深炙热之中，所以记得佛家的句：一切皆为虚幻，人生如梦随风放！聚散，喜忧皆是缘！经典四：不行说许多的东西都是“只可意会不行言传的！他的许多境界须要自己去惜,去修心他陀教化众生要附弃妄念执着，进入到非想非非想的状态！“说"这一行为本身须要一个妄念才能实行，所以不行说！佛配有这么多经书.这么多语录就是为了教化众生不得已而为之.故禅宗济求不执着于文字就是这个道理.经典丘：色即是空，空即是色出自“出自设波罗密多心羟”由唐代玄奘法师所详尽得禅宗精华！佛家讲一色”是指眼防所看到的一切，这句话根本要阐述的是万物本空的理会不要对方物起执情.而使身心不得自由.使却淡空却又恋空,其实恋取世事和恋空并无分别,同样是执取而不放。一切能见到或不能见到的货物现象，是人们虚妾产生的幻觉。色即是空，使人们队识到事物的现飘.相识到诸多的苦和苦恼都是虚妄产生的空即是色,那么由事物的共性.因缘关系，让人们知道因果报应，善恶循环所谓：要如前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是.色即是空,空即是色”是助人向善的根底.经典六：一花一世界，一佛一如来原文应是：一花一世界，一叶一如来。出自？华严经?；昔时佛祖拈花，惟迦叶微笑,既而步往极乐从一朵花中便能悟出整个世界.得升天堂！佛日：一花一世界.一草一天堂,一叶如来，一砂一极乐，一方一净土,一笑一尘线，一念一清静这一切都是一种心境，心假设无物就可以一花一世界.一草一天堂.参透这些.一花一草便是筋个世界.而整个世界也使空如花草，到处皆是佛，一切众生人人皆是佛，经典七：前世£百年的回眸才换得今世的擦后而过出自一个故事.佛说：修百世方可同舟渡，修干世方能共枕眠前生五百次的凝眸，换今生i次的擦肩.今生的诙逆逅，定然孕育前世太多甜蜜或苦神的回忆.万发线生，宙系缘分！偶然的相遇，薪然回首,注定了彼此的一生,只为了眼光交会的刹那.羟典八：大悲无泪，大悟无古，大笑无声大悲是无尽的慈善，不是感情，所以不能用泪来形容；大悟就是开大才智,这个才智不是有语能表达的；大笑就是真正的欢乐,内心的喜悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长.对于这句的体会就越深刻。这是佛家劝人改恶从善的话曙.比方作恶的人一旦相识了自己的罪行,决心改正，仍可以极快变成好人.儒家把和谐导向社会志向，道家把和谐导向犷物根源，俳家那么把和谐导向内心世界。佛家认为，境中心生.内心平和.见事皆和.禅宗有云：心险怫众生,同等众生佛心中假设无Wh向何处求佛？众生皆有佛性。经典h人生在世如身处剂楝之中，心不动，人不妄动,不动那么不伤；如心动那么人妄动.饬其身描其付.于是体会到世间诸般苦痛人生在世间时时刻刻像处于荆睇丛林之中一样，到处略微危急或者诱惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水,才旎使自己的行动无偏颇.从而有效地躲避风险,反抗诙感否那么就会苦痛绕身.心动都么物动，心的那么物静，一念曲即殷假设绝，一念智即般假设生.以物物物，那么物可物；以物物非物，那么物非物.物不得幺之功.名不得物之实,名物不实,足以物无怫谱有云：生不恬米,死不带去.嬴：最新佛教经典语录150句1、学佛就是学做人.真正学例的慈善、学佛的才智.2、偏法就是我们生活的方法,轻松、自由、完备的活法叫佛法，3、真正的修行是修心,是修正自己.而不是修正别人,放下我执我爱慈善一切众生，才是佛法的直谛.4、面对任何人、任何小、任何境，不起苦恼，这叫着破。你要知道，没有恒常，没有许久。Xfitft,要安心，逆境还是要安心.5、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫魅善，放下一切众生，这叫才智。6,当你把自己放在最低处时,事实上你是在最高处.当把自己放在最高处时.事实上你是在最低处.7、真正的慈善在于爱别人，不是爱自己。8、念佛、持咒，嘛上念.心里不念有什么用呢？修行的网满不在干表相的变更.不在于形式,主要是心的改变，9、愚者为自己，因此苦恼、苦痛.智者为别人,因此华蜜、欢乐.10、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更盅要的事了,除非你不想解脱.I1.x看别人不顺眼，足自己的修行不峥.别人的毛病都是你挑出来的.你不挑哪行那么多毛病.12,不要总是牵挂,放不下，落有各的因缘，各有各的福报，尽到你的贡任和义务就行了.13、别人损害你，开心的承受无怨无恨,才能了结妈恨，不再接着结怨.14,看人是好人，看犷是好W,看境是好境，一切都是自己的心，!5,什么是善恶？一切为自己就是恶.到处为别人就是善.16、福报不是求来的，是修来的。苦筛苦恼不是别人给你的，是你自己找来的。17、心的转变是最.用要的,每个人都想斛脱，希里活得欢乐，死的安心，一切功夫都要下在心上，随时网整自己的心态，念时念心，观时观心，这就是修行.18、才智是没有烦恼的,慈善是没有敌人的.19、怫法是成例的方法，有了真正的例法，就有了方法.只要仔细修,坚持修，就肯定会解脱，肯定能成佛.20、只有得到暇满的人身才能解脱，千万不要错过这个时机，千万不要虚度此生。21,真正的欢乐不是你拥有的多，而是你计较的少.22、欲果越高，失望越大。不要怕失去，真正地放下了就什么都有了，一切如梦如幻，有什么可执若的。23、境都是由内心呈现的,不要跟若地，眼好境转就是奴才，没有自由，把握住自己的心，让一切境的心转，这叫大自由。24,如理如法的好好修行，这才是真正地供给上师三宝，布施父母众生.25、一切苦痛的根源是自私自利，我执我爱。饶益一切众生,承办众生的利益才是沈乐的源泉。26,你什么时候随缘，什么时候就顺当.当你无所求时，才会无所不有.27、宇静处不在山上,也不在庙里,只要有一颗清静的心，到处都有宁涉处，到处都足净上.28、真正想蟋行在家修，在社会上修修怎样做人,怎样处事，怎样对境.想毋避现实是不行能的，才智是历炼出来的。29、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱.30、除了你自己的心，哪里有净土呀！心净土净，不要向外找，什么也找不到，心就是土，上就是心，31、内心的欢乐是真正的欢乐，精神的享受是最大的享受.32、弄明白自己的心叫明心，见到了自己的本性叫见性，33、一切随缘就叫解脱.不执着、不攀绿,苦乐完全取决于自己.34、自性就是一个完全自然的状态，完全放松，没有任何所求，来也自然，去也自然，顺其自然，不取不舍，无求无欲,保持一种安祥的状态.35、佛法就是解脱的方法,佛法是和生活融合在一起的.在哪都能修.行、住、坐、卧都是修行，工作、学习都是修行，时时刻刻观照自己的心，老静厚实地仔细修。36、不依小善学问.就不能成就.没有上师就没有佛，一切诸怫林是依止上师而成饯的.37、不知什么是佛，没有目标，自目地念儒，合了好几年，还照样分别、执苻。真正的佛花哪？清静心就是佛，消静心是什么?用才智放下一切.38、修行不在外表，就在心上，集个起心动会都是修行，立正有修行，谁也障碍不了你，39、真正防缘了才能1«!当.我的放下了才能得到.40、许多人因得不到而苦瑜。得到了，又失去，还是苦捕。苦捕的缘由，胆怯得不到，胆怯失去。你想得到就能得到叫？你不想失去就不失去吗？不攀任何缘,就能顺其自然.放下了不是没有,放下T才有。41、为什么活得累？是因为你的心四处漂泊.没有打处,找不到家,没有休息的地方.所以心累.把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自由了.42、整个宇宙是我家,全部的众生都是我的家人.43、慈善心是拔出一切众生的苦箍，甥于一切众生安乐，44.菩提心是为度化-切众生而蟋持成佛.45、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地E形式上、外表上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的？46、慈善心、菩提心发出来了，无论做什么都有功德,都是为众生，说话和念咒没有区分，说什么都是咒语，都是才智,你自己就是佛。一切都是你，你就是一切。47,发自内心的去为众生著想为众生效劳,所求的自然就有,否那么.你什么也得不到.48、探分不同，所以看法不同，有的人或爱你，有的人不喜爱你，这都是正游的.你能左右别人吗？把自己的心管好,不要执着这些.49、只有自己的心圈得自己，别的没有什么障碍，不信任不行思议的东西，就见不到宇宙人生的也相，50.有分别心念佛足杂修杂念.无分别心念佛是专修专念.51,假如你想解脱,好好学佛，佛是大慈大悲，大觉大悟，念佛就是念心，把心放正、放平，每个起心动念都转换到正知正念.每个起心动念都是同等心、清净心、慈善心.菩提心.52、读经当然好，读心更说要。S3,业力现前时，象洪水一样不行阻挡,到那时,谁也帮不了你,谁也救不了你,只有你自己一人承当.54、有病不要怕，时机来了。有病是消业的时机，还债的时机，得慈善心，菩提心的时机。有衲时发大剧，发大心.观想和我一样的众生,他们的苦痛由我一人承当.很快就会好的.什么病都能好.55、算什么命，能舞出来吗？除了自己，谁也变更不了你的命运，上师告知你的是变更命运的方法，你要根据他的要求去做才能解脱.56、著提心发出来了，修什么法都能到达即湎，一切佛都是一体，念多少俳都是念一尊佛，都是自己的本尊.57,我们现在还没有相识到自己就是你.不信任自己是佛相识不到,就是迷.就是凡夫.当你信任了自己是佛，成认了自己是佛，没有丝耻的疑心，你就成佛了。58、许多人信佛，学佛都是形式上的，真正信佛了,信任因果，就不会有什么想不通的了。59、正确地相识自己，这叫觉，许多人还没有相识自己，没有相识宇宙人生的真相，相识不到，就是凡夫.60、不要回忆过去，不要迎接将来,也不要执着现在。把心自然安住下来，不要限制他，不要跟随他,不要附挡他，不要拒绝他.让他来去自由，放松、放下，放到本觉当中，其f1.?慌得了这个道埋就成佛了.61、为自己求解脱.还是没有忘掉“我"，真正想解脱的人，完全为众生，为度众生而成佛.篇三：佛中的十大经典人生感悟佛中的I大经典人生礴悟（图片来源：资料图）经典一：菩提本无树.明镜亦非台,原来无一物.何处惹尘埃.此乃六祖慈能的悟神之言.心非心，物非物，心岛于物.心是心，物是物.心物合一.心物是一。人在尘中，不是尘，尘在心中，化灰尘。世间人，法无定法，然后如非法法也：天卜事，了犹未了，何妨以不了了之,切莫刻意的寻求,人人曾由雄性，重在修心和意，而不是外在的.经典二：我不入地砍.谁入地玳？源自？地藏著此本展经？，当年地破王菩萨原可以成佛，但他见他就里有多数受苦的魂灵，不忍离去,于是刷在了地府，并立下重誓：“我不入地狱，混入地狱,地狱不空,誓不成佛"!经典三：一切皆为虚幻这句出金刚羟：全部相皆是虚妄：一切有为法,如梦幻泡影，如露亦如电，当作如是观.对于裳情：美妙的宠情，动人的爱情，原来都是虚幻的！可是虚幻的爱情却也是地美的！如坠梦中，近在眼前，却触摸不到：遥远的总是最美，因为遥不行及，充溢想象，却难以了斛真正的最美,在于人心所营造的幻境这种美.优徨我们凡人始终去追寻,即使花去毕生的时间，得到心碎的结局，却依旧在向往：对于生活：假如人不执著世间的一切物质名利，就不会被物质名利所限制；正出于人追求这些感官之物，才会变得不欢乐一切皆流，无物永驻凡人就是太在乎自己的感觉、感受，因为才会身处于水深炙热之中，所以记得佛家的句：切皆为虚幻.羟典四：不行说许多的东西都是“只可意会不行言传”的！佛的许多境界须要自己去悟，去假心佛陀教化众生要枪弃安会执着，进入到非想非非想的状态！”说”这一行为本身须要一个妾合才能实行.所以不行说！佛陀有这么多经书这么多语录就是为了教化众生不寿己而为之,故禅宗讲求不执着于文字就是这个道埋.有句话很好的说明白这句佛家经典：有的小可说不行做，有的可做却不行说，有的既不行说又不行整,G终送上一段，止大家报自己去体会?涅盘经?云：不生生不行说，生生亦不行说，生不生亦不行说.不生不生亦不行说,生亦不行说.不生亦不行说有四原因,亦可得说.经典五：色即是空，空即是色.此句出自“此假设波罗密多心经”由唐代玄奘法师所许,尽得禅宗精华！全句为“色不异空.空不异色，色即是空,空即是色.殳想行识，亦受如是”。佛家讲“色*足指眼酹所看到的一切,这句话根本要阐述的是万物本空的理念不要对万物起执情.而使片心不得臼由，使得淡空却又恋空，其实恋取世事和恋空并无分别.同样是执取而不放一切能见到或不能见到的再物现象，是人们虚妄产生的幻觉.色即是空，使人们相识到事物的现象，相识到诸多的苦和苦恼都是虚妄产生的空即是色，那么由事物的共性,因缘关系,让人们知道因果报应.善芯循环所谓：要知前世因.今生受者是.要知后世果,今生做者是.“色即是空，空即是色”是劝人向善的根底.经典六：一花一世界，佛一如来，原文应足：一花一世界,一叶一如来出自？华严经?：甘时偏祖拈花，惟迦叶微笑，既而步往极乐从一朵花中便旎情出整个世界.得升天堂！佛口：一花一世界，一草一天堂，一叶一如来，一砂一极乐，-方一净匕一笑一尘绘.一念一济铮这一切都是一种心境心假i殳无物就可以一花一世界，一尊一天堂磐透这些，一花一草便是整个世界，而整个世界也便空如花草到处皆是佛，一切众生人人皆是佛。经典匕前生500次的回眸才换得今生的一次擦扃而过这句话,并不出自佛经，而是出自一个故事使说：传百世方可同舟渡.修干世方能共枕眠.前生五百次的凝峰，换今生一次的擦府今生的次连逅，定然孕育前世太多甜微或苦痛的回忆。万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，号然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那.经典八：大悲无泪，大悟无古，大笑无声.大悲是无尽的慈善，不是感情，所以不能用泪来形容：大悟就是开大才智，这个才智不是言语能表达的；大笑就是真正的欢乐,内心的再悦又怎么是笑声能表达的呢？年龄越长，对于这句的体会就越深刻.经典九：苦海无边,I可头是岸.放下居刀，立地成伤.这是佛媒劝人波恶从善的话语出宋？和普济?五灯会元?送五十三:“广额正是个杀人不挤眼底汉，放下屠刀，立地成佛.“比方作恶的人一旦相识了自己的罪行，决心改正，仍可以很快变成好人.儒家把和请导向社会志向,道家把和谐导向事物根就.怫家那么把和谐导向内心世界债家认为,境由心生内心平和，见事皆和.禅宗有云：心险佛众生，同等众生佛心中假设无佛，向何处求佛？众生皆有佛性。经典h人生在世如身处荆楝之中，心不动，人不妄动，不动那么不伤：如心动那么人妄动.伤其身痛其甘.于是体会到世间诸般苦痛.人生在世间时时刻刻像处于剂附丛林之中一样,到处暗藏危急或者透惑只有不动妄心，不存妄想，心如止水，才能使自己的行动无偏颔，从而有效地般避风险，反抗i惑否那么就会苦痛绕身，心动那么物动,心静那么物静。令愚即般假设绝，念智即殷假设生。以物物物.那么物可物：以物物非物,那么物非物.物不得名之功名不物物之实,名物不实,是以物无佛语有云：生不带来,死不带去.