韩愈诗文选录（陈惠兰）7页.docx

韩愈诗文选录一、韩盒简介韩愈（768-821）字退之,河南河阳人,唐代文学家、思想家.河南河阳（今孟县）人，因其祖籍布昌黎.世称韩昌黎,因官至吏部侪郎，乂称林史部谥号“文二又称韩文公.他与柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、曾巩、欧阳修、王安石合称为唐宋八大家.他与柳宗元同是古文运动的但导者,世称韩柳：同时,他又是唐宋八大家之首,其股文尤为著名，著有昌黎先生集K他三岁而孤，受兄嫂抚有，早年流掰困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士,三试不第.2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁.任监察御史,因上书论天早人饥状,请减免赋税，贬阳山令.宪宗时北归.为国手博士，累官至太子右庶子.但不得志.5057岁，先从裴度征吴元济，后迂刑部侍郎“因谀迎佛骨，贬潮州刺史。移我州，不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职.政治上较有作为。二、韩愈的作品风格及对后世的影响在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为湃，帏愈的敢文、诗他创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、吩、书、序、哀醇、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品,均有卓越的成就.他善于扬弃前人语言，提炼当时的口语,如“蝇一狗苟”（送前文）、“同工异曲”、“俱收并蓄”进学解）等新萩词语，韩文中较多。他主张“文从字做二创造了一种在口语基础上提炼出来的书面散文谱言,扩大了文吉文体的表达功能.但他也有一种佶屈非牙的文句.自谓“不可时能，只以自嬉”（送穷文）,对后世有一定影响，韩愈也是讲歌名家,艺术特色以奇特雄伟.光怪隔黑为主.如"陆浑山火和皇甫用其的八E月蚀诗效玉川子作等怪怪奇奇,内容深刻：两山ih岳阳楼别卖司直、£武东野失子等,境界雄奇，但林诗在求奇中往往流于填创生字偶语、押险韵。韩愈也有一类朴素无华、本色自然的诗.韩诗古体工而近体少但律评、绝句亦有佳篇.如七律左迁至蓝关示侄孙湘3、£答张十一功Wh，:咫驿梁，七维次浦关先寄张十二阁老、题楚昭王庵等.后人对帏意评价颇高，尊他为唐宋八大家之首.杜牧把帏文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”：苏轼称他“文起八代之衰”.仲柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路,韩诗力求新奇，虫气势，有独创之功，帏愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，刎正了大历（766780）以来的平庙诗风,但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气.尤其足以议论为诗.甚至通篇议论,把诗啾写成押的的埋论，时宋代以后的诗歌产生了不良影晌,传世名r1 .书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.韩愈治学名联2 .亲之割之不断,疏者属之不坚.3 .大凡物不得其平则叫，（送孟东野序？）4 .师者,所以传道受业解感者也.（£师说Q5 .业精于勤，荒于嬉：行成于出，毁于随.（进学解）6 .人非生而知之，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣，（师说）7 .无责无戏,无长无少,道之所存师之所存也.（师说8一人无常师.M师说3）9 .何道有先后，术业有专攻，（师说Q10 .妣蜉携大树，可笑不自量。«张籍）三、课内篇目11 马说【原文】世有伯乐.然后有千里千里q常有.而伯乐不常有.故虽有名q,柢辱于奴隶人之手，脱死于槽杨之间，不以I里称也。马之千里者，一食或尽菜一石，食si）马者不知其能千里而食（S1.）也,尼马也，地有千里之能.食不饱,力不足,才美不外见,且欲与常为等不可得安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通共意，执策而临之.日：“天下无马！”叫呼！其真无马邪？其直不知马也，【注理】（1）而伯乐不常有：而，连词，衣示转折,但魁.（2）故虽有名马：虽，即使（3）祇际于奴隶人之手：祇,只是（4）阱死于精物之间：骈，两马弁驾（5） 一食或尽栗一石：一食，吃一顿（6）食马者不知其能千里而食也：食，通“饲”,喂（7）口欲与常马等不可得：等：一样、等问（8）策之不以其道；策,动词，用鞭子打，以，按照,道，正确的方法（9）执策而临之：策，名词，马楸，临，面对（10其真无可邪？其我不知马也：前一个“其”表反问,难道：后一个“其”表推测，恐怕，大概【译文】世上有了伯乐.然后（才会）行千里q.千里q是经常有的,可是伯乐（却）不会经常行.因此,即使右了名贵的马，也只能在仆役的手下受屈辱，（和普通的马）起死在马区里，不以千里马著称.日行千里的q,吃一顿有时能吃下一石粮t喂4的人不怪得（要根据）它H行千里（的本领）来喂养它.（所以）这样的马.虽然有日行干里的才能，却吃不慎,力气不足，它的才能和美好的素质也就表现不出来，想要和普通的马相等尚且不能梦，又怎么能要求它日行千里呢？鞭打它，不能按照（装使千里马的）正确方法，喂养它又不能竭尽它的的才能，听它啊叫，却不悭通晓它的意思，（反而）拿着鞭子面时卷它，说：“天下没有电马！”唉！难道果真没有千里q吗？恐伯是他们真的不识得千里马啊！【写作背景】这篇马说3大约作于贞元十一年至十六年间。这时，帏愈初登仕途，很不得志。他W三次上书宰相求擢（ZhUO）FIU很可惜有“忧天下之心”的他，终未被采纳，后来又相缚依附于一些节度使静下，那郁不褥志,再加上当时奸佞当权，政治黑暗,有才能之士不受理视.所以他有“伯乐不常有”之叹.【主题思想】“说”是“谈谈”的遨思,是古代一种议论文体裁.这篇文章以q为喻,淡的是人才同鹿，表达了作者对统治者不能识别人才、不至视人才、理没人才的强烈愤慨,12 早春呈水部张十八员外天街小雨润如麻,草色遥看近却无.推是一年春好处，绝胜烟柳酒皇都，【注爵】呈：莎敬地送给.（2）水部张十八员外:指张籍（766-830）唐代诗人。在同族兄弟中排行第十八,W任水部员外郎。水部此处代招工部。天街：京城街道.黑：乳汁，这里形容春雨的滋润，绝胜：远远胜过。（6）皇都：帝都，这里指长安.【写作IMU此诗作于公元823年（长庆三年）早春。当时韩愈已经56岁，任吏部侍郎.虽然时间不长,但此时心情很好.此前不久,镇州（今河北正定）藩镇叛乱,韩愈奉命前往宣抚,说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗0帝非常高兴，把他从兵部侍郎任上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振.同时在复兴偌学的事业中,他也卓有建树，因此，虽然年近花甲,却不因岁月如流而悲伤,而是兴味盎然地迎接春天.此辞是写给当时任水部员外郎的诗人张籍的.张籍在兄弟辈中排行十八,故称“张十八”.大的韩愈的张籍游春,张箔因以事忙年老推辞,帏意于是作这首诗寄啜，极宫早春景色之美，希望触发张解的谢兴。【主题思想】这首小诗，诗人只运用简朴的文字，就常见的“小雨”和“草色”，描绘出了早春的独特景色。刻画细腻，造句优美，构思新颖，给人-,种早春时节湿涧、舒适和清新之美感，去达作拧充满对春天的热爱和赞美之情.【名句赏析】天街小雨潮如麻，草色，近却无这两句的意思是：京城大道I;空统雨纷纷.它像酥油般细密而滋润,远望草色依稀连成一片，近看时却显知稀疏零星.上句点出初乔小雨，以“润如酥”来形容它的细滑润泽.掂确地捕捉到了它的特点，造句清新优先。与杜甫的“好雨知时节，当春乃发生。1.风潜入夜，利物细无声”有异曲同工之妙，下句紧承上句，写草沾雨后的景色以远看似有，近看却无，描图出了初春小草沾雨后的腺胧景望.写出了春琪刚刚发芽时,若有若无，稀政，矮小的特点。可与王雁的“有潴入有无”、"山色有无中”相媲美，13 左迁至道关示侄孙湘一封朝奏九曳天，夕贬潮州路人千.欲为吴明除弊事，泞将哀朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前.知汝远来应有意，好收西的假江边.【注爵】(1)封：指谏书.(2)九里天：皇帝的宫阙，这里代皇帝.(3)路人R泛指路途遥远。八F,不是确数。(4)欲为圣明除弊事.肯将衰朽惜残年：想昔皇帝除去有害的事.哪能因衰老就各曲残氽的生命,圣明.指皇帝.韩事，有害的事，这里指迎例柠的事.,岂肖，哪能-(5)公横秦岭家何在；指回顾长安，公横而不见家。秦岭，指终南山。(6)当拥蓝关马不前：立马蓝关,大雪阻拦,前路艰危，心中感慨万分。拥，阻塞。(7)知汝远东应有意.好收自书潼江边：知道你远道而未定是有所打尊,正好在疏江边收敛我的尸骨,意思是此去难以生还了。【写作Ir1.U元和十四年正月,唐宪宗命宦甘从风翔府法门寺塔中招所谓的择迦文佛的一节指骨迎入宫廷供奉，井送往各寺庙，要官民敬香礼拜。帏愈营到这种信佛行为，便写了篇£论佛件衣机劝谀阻止相宪宗，指出信佛对国家无益，而H.自东汉以来信佛的皇帝都如命，结果触怒了唐宪宗,韩愈几乎被处死.经裴度等人说情,最后韩愈被贬为潮州剌史贵求即日上道.潮州在广东东部，距/当时的京师长安有八千里之遥.韩愈只身一人，仓促上路.走到蓝田关口时，他的侄孙韩湘匆匆赶来，来陪伴这孤苦的老人。韩愈于是写下了这首诗，悲歌当哭，送给侄孙韩湖.【主XR思想】首联直写自己获罪被贬的原因.三、四句之书“除弊任”，认为自己是正确的，申述了自己忠而获罪和非罪远谪的愤慨,真有胆气.尽管招来一场祢天大祸,他还是“皆招衰朽惜残年二旦老而弥坚,使人如见到他的刚出不阿之态.五、六句就景抒情,情悲且壮.韩愈在一首哭女之作中写道：“以鸵贬潮州朝史，乘驿赴任：其后家亦避逐，小女道死，琪之层蟾驿旁山下J可知他当日仓界先行，告别妻儿时的心情若何.韩愈为上表付出了惨疝的代价，“家何在"三字中，有他的血泪.结语沉痛而稳刑.向侄孙从容交代后事.语意紧扣第四句，进一步吐以了凄他难言的激忸之情。从思想上看，此诗与论佛骨表h一诗一文，可称双壁，很能表现帏愈思想中进步的一面.就艺术上看，此诗是韩诗七律中佳作.其特点诚如何焯所评“沉他顿捷风格近似杜甫，此诗虽追步杜甫，但能变化而自成面目，表现出韩愈以文为诗的特点。【名句赏析】1 .一封朝案九重天，夕贬潮州路八千.“朝奏”与“夕贬”、"九池天”与“路八形成鲜明对比，让我们深切地博受到诗人命运的急剧变化，“弼奏”，点明获罪的原因是自取”，是尽职尽责：“路八千”指出贬所的遥远偏僻.这两句透羯出作者忠而遭贬的愤怨.也含祁地表现/他刚比不阿、坚持真理的保强性格.2 .云横秦岭*何在？*抑直关马不M.“云横秦岭】遮天蔽H.回颜长安,不知“家何在”？“暂瓶蓝关”.前路险期.严令限期赶到贬所，怎奈“乌不的”！的句写眼前块.后句即景抒情.“云横”、“雪拥”，既是实景，又不无象征意义，这一联，景阔情愁，笫涵深广，遂成古名句。四、课外选录1 .师说【原文】古之学者必有师师苕，所以传道受业解惑也.人非生而知之者，孰能无惑？感而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻遒也亦先手书，吾从而师之。吾师道也.夫确知其年之先后生于吾乎？是故无货无贱，无长无少.道之所存,师之所存也.嗟乎！酊道之不传也久矣！欲人之无感也理矣！古之圣人，其出人也远矣，犹I1.从师而问焉；今之众人，其卜圣人也亦远矣,而耻学于师。是故生益圣，愚益愚。圣人之所以为.愚人之所以为愚.其皆出于此乎？爱其子,择师而救之：于其身也,则耻师焉.感矣.彼童子之用，授之书而习其句读（d6u）者，非吾所谓传其道解此述者也.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不历,小学而大遗，若未见其明也.史医乐师百工之人，不耻相师。上大夫之旅,日师日第子云者,则群聚而笑之.问之.则日：“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀呜呼！师道之不笑可知矣.史医乐师百工之人，君子不齿,今其智乃反不能及，其可怪也软！圣人无常师.孔子师邺子.黄弘、师襄、老聃.娜子之徒.其贤不及孔子.孔子日：-：人行，则必有我师.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，同道有先后，术业有专攻，如是而己。李氏fi年十七好古文,六名经传皆通习之.不拘于时,学千余.氽嘉其能行古道，作师说以贻之.【注狎】怵者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解择疑难问题的人。所以，用来的.道,指饯家之道-受，通“授”，传授.（2）夫就知其年之先后生于吾乎：哪胆去考虑他的年龄比我大还是小呢？徘，发语词，难道。知，了解、知道，（3）刖学于师：以向老师学习为耻.耻,以为£（4）授之书而习其句读（du>：教给他也帮助他学习其中的文句.之，指童子。习,使学习。其，Iti15c句读,也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处，文辞意尽处为句，语意未尽而须停帔处为读<iS）.古代书箍上没有标点,老师教学童.读书时要进行句读（逗）的教学.（5）小学而大遗：学了小的（指“句读之不知”>却丢了大的（指“惑之不解”）.遗，丢弃，放弃.（6）位单则足差.官於则近谀：以地位低的人为酊就感到羞耻，以高官为师就近乎谄搠.足，可，钙褥上。盛，海大。谀，谄州。【译文】古代求学的人一定有老师,老师，凫（可以）依靠来传授道埋、教授学业、解答疑难问遨的.人不是生下来就惭得道理的，谁能没有疑惑？（有了疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难何题的，就最终不能理解了。生在我前面,他懂得道理本来就早于我，我（应该能从（他）把他当作老怵：生在我后面.（如果）他懂得的道理也出于我,我（也应该跟从（他把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。唉,（古代）从帅（学习）的风尚不流传已经很久了,想要人没有疑惑难啊！古代的圣人.他们超出-般人很远，尚且艰从老师而请教；现在的般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻，因此十人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人.大概都出于这吧？（人们爱他们的孩子.就选择老师来教他.（但½）对于他自己呢,却以照从老师（学习为可耻.真是糊涂啊！那些孩子鲂的老师,是教他们读回帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读（另一方面）不能解决疑感.有的（句读）向老师学习.有的惑却不向老怵学习：小的方面倒要学习.大的方面反而放弃（不学）,我没看出那种人是明智的。更医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻.士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的.就成群聚在一起讥笑人家.问他们为什么讥笑.就说：“他和他年龄差不多，道他学问也差不多，（以）施位低的人为师），就觉得柔耻，（以）官职高（的人为师，就近乎谄楣了，”唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就可以明白了.巫医乐师和各种工匠这些人君子的不屑一提,现在他们的见识竟反而赶不上（这些人）,真是令人奇怪啊！圣人没有固定的老师，孔子四以勤:子、美弘、师我、老聃为师。郑子这些人，他们的赞能都比不上孔子.孔子说：“几个人一起走,（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道埋有口有晚,学问技艺各育专长，如此罢了。李家的孩子蟠，年龄I七，喜欢古文,六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束.向我学习.我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇师说令关帝送他.【内容提要】这是韩愈散文中一篇承要的论说文。文章论述了从师衣学习的必要性和原则，批判了当时社.会上“耻学于师”的M习,表现出非凡的勇气和斗毋精神.也表现出作者不顾世俗独扑己见的精神.