黄帝内经-素问.docx

黄帝内经素问r补注黄帝内短*问序夫择缚脱娱，全班导气,扬黎元于仁寿，济.碳劣以获安者.北，.圣道则不能致之矣.孔安国序W日：伏羲、神农、黄帝之书，丽之三坟，言大道也.班周£汉书艺文志Fh黄帝内经卜八卷。WO即其经之九卷也，兼灵枢九卷，乃其故毋。虽双年移代革.而授学犹存,惧非其人,而时有所隐,故第七一卷,帅氏藏之.今之奉行，惟八卷尔.然而其文简，其意博，其理奥，其也深，天地之象分，阴阳之候列,变化之由我.死生之兆影，不堪而遐迩自同，勿约而用明斯契，梢其言有微，蛤之W不忒，诫可消至道之宗，本生之始矣。假若天机出发,妙识玄通，成谋虽属乎生知，标格亦资于诂训，未尝有行不由送.出不田户拧也。然刻意研精.探做索隐.或识契真要.则目牛无全,故动则有成.犹鬼神幽赞,而命世奇杰，时时间出焉.则周有秦公，现有张公、华公，皆得斯妙道者也.咸日新其用，大济慈人，华叶通荣，声实相副，族教之若矣，亦天之假也.冰第龄慕道,夙好养生,幸遇真经,式为龟情.而世本数终,篇目重胜,前后不伦,文义悬隔.脩行不易，技会亦难，岁月既淹，袋以成弊.或一篇重出，而别立二名：或两论并吞，而都为一目：或问答未己，别树就题：或脱简不书，而公世同，51“台羟”而冠“针服”，并“方宜”而为“咳篇”，隔“求实而为“逆从”,合“经络”而为“论要”,节“皮都”为“经络”，退“至教”以“先针”.诸如此流,不可胜数.且将升岱岳,非运奚为.欲诣扶桑，无舟莫适.乃就勒博访，而并有其人，历十二年，方臻理要，询课得失，深遂夙心.时于先生郭子嵩堂，受汨先师张公秘本，文字昭晰，义理环周，一以参详，群疑冰林,恐故于末学，绝彼师资，因而撰注,用传不朽。兼旧微之卷，合八I一黑二卜四卷，勒成一部，典乎咒尾明首,寻注会经.开发帝赞.宣扬至理而已.其中简脱文斯.义不相接者,搜求经论所有，迁移以补其处.篇目名缺,指事不明拧，求我意趣,加字以昭其义.篇论吞弁，义不相涉，阙海名目者，区分此类，别目以冠篇首，君臣请问，礼仪乖失者，考校尊卑.，增益以光其意.错筒碎文，前后重登者，详其括趣，削去繁杂，以存其要。辞理秘监，难粗论述者.别撰玄珠3以陈其道.凡所加字.皆朱书其文,使今古必分.字不杂糅施厥昭彰圣旨，敷畅玄古，有如列宿高悬,至张不乱，深泉净涅，蟒介成分，若臣无天枉之期，荚发有延龄之望，俾工徒勿误，学者惟明，至逆流行，儆音累园，我之后，方知大圣之慈惠无穷。时大唐宝应元年岁次壬寅序上古天真轮一第一编昔在黄帝,生而神灵.弱而能吉，幼而徇齐，长而敦故.成而登天.乃何于天师Fh余闻上古之人，存秋皆度百岁，而动作不哀：今时之人，年半百而动作皆衰者,时世异耶？人带失之耶？岐伯对日：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳.故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆,以妄为常，醉以入房，以欲;也其精，以耗故其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也，夫上古圣人之教下也.皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬慎虚无,真气从之,精神内守.病安从来.是以志闱而少欲，心安而不懊,形劳而不倦，气从以顺.各从其欲，前得所爆，故美其食,任其服,乐其俗，1.下不相慕,其民故日朴.是以嗜欲不能劳其目，淹邪不能感其心，愚智货不肖，不惧于初，故合于道。所以能年皆度百岁而动作不费好，以其德全不危也.帝H：人年老而无子者，材力尽邪？将天致然也？岐伯臼：女子七岁，肾气盛.齿史发长.二七，而天癸至，任脓通,太冲脓礴,月事以时下，放有子。三七，肾气平均，故我牙生而长极.四七，筋什室，发长极，身体盛壮。五七，阳明脑衰,而始焦.发始里.六七，三阳脉衰于上.面用生.发始白.七七，任脑虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通,故形坏而无子也.丈夫八岁，肾气实,发长齿更。二八，肾气盛,天哭至，精气溢泻，阴阳和，故能有子.三八，肾气平均，筋IT劲强，故口牙生而长极，四八，筋钟隆盛,肌肉满壮“五八，肾气衰，发一齿人。六八,KI气衰竭于上，面焦，发巽颁白.七八，肝气衰，筋不能动.天癸竭.精少,好脏豆，形体/极。八八，则齿发去.忏者主水，受五脏六腑之精而藏之,故，it盛，乃能渴。今五脏皆衰，筋柠好吧.天哭尽矣，故发疑白，身体理,行步不正，而无子耳.帝Fh有其年已老，而有子韦，何也？岐伯日：此共天寿过度，气脓常通，而肾气彳丁余也.此虽有子，男子不过尽八八，女子不过尽七七，而天地之精气皆蜗矣。帝日：夫道者年皆百岁能有子乎？歧伯日；夫道者能即老而全形，身年虽寿，Ife生子也，黄帝日：氽闻上古有其人者提挈天地,把旌阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一，故能寿敝天地,无有终时,此其道生.中古之时，有至人者，淳德全道，和于阴阳，周于四时，去世离俗,枳精全神，游行天地之间,视听八远之外,此盅益其寿命而强若也,亦归于真人.其次有圣人者，处天地之和,从八风之理，适喑欲于世俗之间，无志响之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝,精神不散,亦可以百数.其次有贤人者，法则天地，象似口月，册列星辰，逆从阴阴，分别四时，将从上古合同于道，亦可使益寿而有极时。四，调神大论一第二编存三月，此为发陈.天地俱生，万物以荣,夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀.于而勿夺,赏而勿罚,此春气之应,养生之道也：逆之则伤肝.夏为实寒变.奉长者少.0三月，此为蓄秀。天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志勿怒，使华英成秀使气得泄若所爱在外.此夏气之技,养长之道也：逆之则伤心,秋为搂疟,奉收者少.冬至重病.秋三月，此训容平.天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡供兴，使志安宁，以筮秋刑，收敛神气,使秋气平.无外其志.使肺气清,此秋气之应,养收之道也：逆之则伤肺,冬为苑池，率藏者少.冬三月，此为用藏。水冰地诉，勿扰乎阳，早卧晚起，必持日光，使志若伏若匿,若有私立,若已有得.去寒就温,无泄皮肤,使气极夺.此冬气之危,养减之道也：逆之则伤肾.春为疹厥,奉生者少.天气清净，光明者也，就德不止,故不下也。天明则日月不明，邪害空鬻.阳气者闭塞，地气者日明，云雾不精，则上应白露不下。交通不花，万物命故不施,不脩则名木多死.恶气不发，风雨不节，白露不卜,则党不荣。贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭.唱圣人从之,故身无奇掂,万物不失,生气不相，逆春气则少阳不生，肝气内变.逆双气则太阳不长，心气内洞。逆秋气则太阴不收，肺气候满.逆冬气则少阴不藏，仔气独沉。夫四时阴阳者，万物之根本也.所以圣人寿史养阳，秋冬养阴，以从其根：故与万物沉浮于生长之门，逆其根则伐其木，坏其出矣。故阴阳四时者万物之终始也：生死之本也：逆之则灾害生,从之则苛疾不起,是谓得道.道者，呆人行之，愚者粗之。从阴阳则生，逆之则死：从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格.是故圣人不治己病，治未病：不治己乱，治未乱，此之谓也,夫物己成而后药之，乱己成而后治之，譬犹海而穿井,斗而铸锥，不亦晚平？生，0天的一第三篇黄帝Fh夫自古通天者,生之本，本于阴阳。天地之间，六合之内，其气九州、九窍、五脏十二节,皆通乎天气.其生五，其气三，数犯此者，则邪气伤人，此为命之本也在天之气,消附则志意治，坂之则阳气固，虽有贼邪，弗能出也.此因时之序.故圣人传精神,服天气而通神明。失之则内闭九窍,外事肌肉.卫气解放,此谓自伤,气之削也.阳气者，若天与口，失其所，则折存而不修。故天运当以11)t明,是故阳因而上，卫外者也。因于寒,欲如运枢，起居如惊，神气乃浮.因于外,汗，烦则喘酎,静则多言，体若燔炭，汗出而散.因于湿，首如衰.湿热不摧.大筋缠短，小筋驰长.以短为拘，驰长为嫡.因于气，为肿，四维相代.阳气乃竭.阳气者，烦劳则张,精绝，辟枳于熨，使人放厥：目自不可以视，耳阳不可以听，湖涉乎若坏都，汨汨乎不可止。阳气看,大怒则形气绝而做荒于上.使人薄厥.有伤于筋，飒，其若不容。汗出偏沮，使人偏枯.汗出见很，乃生魂痴，高梁之变,足生大丁,受如持虚.劳汗当风，寒消为俄，俄乃建。阳气者.精则养神,柔则养筋,开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘦,序连肉媵,俞气化薄传为善畏,及为惊骇.背气不从，逆于肉理，乃生1肿。晚汗未尽，形弱而气烁,穴俞以闭.发为风疟.故风者，百病之始也，清静则肉腔闭拒，虽有大风苛毒，弗之能古，此因时之序也,故病久则传化.上下不并,良医弗为“故阳畜枳病死，而阳气当隔，隔者当泻，不K正治，粗乃败之.故阳气者,一日而主外.平凡人气生，H中而阳气隆,日西而阳气已虚.气门乃闭.是故善而收拒，无扰筋骨，无见雾露，反此三时，形乃困薄，岐伯曰：阴者,微精而起亟也,阳者,卫外而为固也.阴不胜其阳，则时流薄疾，并乃狂。阳不胜其阴，则五脏气争，九诂不通。是以圣人陈阴阳,筋脉和同.计胞坚固.气血皆从.如是则内外词和,邪不能害.耳目聪明，气立如故.风客淫气,将乃亡.邪伤肝也。因而饱色.筋脉横解，肠擀为痔.因而大饮，则气逆。因而强力.特乃伤，高的乃坏.凡阴阳之要，阳密乃固,两者不和，若春无秋，若冬无夏。因而和之，是消基度.故阳强不能费.阳气乃绝.阴平阳秘，精神乃治;阴阳离决，精气乃绝.因于微风，乃生寒效.是以春伤于风，邪气曲连,乃为洞泄。史伤于秋为孩疟，秋伤于湿,上逆而咳，发为矮厥。冬伤于寒，春必温病.四时之气，更伤五脏。阴之所生，本在五味：阴之五宫，饬在五味.是故味过于酸，肝气以津,脾气乃绝,味过于成，大的气劳.短肌.心气抑.味过于甘,心气喘满，色黑,肾气不衡，味过于苦，髀气不洸,口气乃厚.味过于辛，筋脉沮胞,精神乃央。是故遂和五味,府正筋金，气血以流,腹理以密.如是则骨气以精.谨道如法，长有天缸金僵其Ir论一第四篇黄帝问日：天有八风，经有五风，何消？岐伯对日：八风发邪以为经风.触五脏,邪气发病.所谓汨四时之胜者，春胜长及，长夏胜冬，冬胜曼，夏胜秋，秋胜春，所谓四时之胜也。东风生于春.病在肝,俞在颈项：南风生于夏.病在心.俞在胸肪：西风生于秋.病在肺，命在肩背：北风生于冬.病在肾,俞在展股：中央为土.病在牌.俞在优故春气者，病在头：发气者，病在脱；秋气者，病在扃背：冬气者，病在四肢.故群善病触1,仲史善病胸肿，长熨善病洞泄寒中，秋善病风疟，冬善辨厥.故冬不按踊，春不驰蛇：存不病颈项，仲犯不病胺助：长双不病洞泄寒中，秋不病风疟，冬不病痹厥,泄泄而汗出也.夫精者，身之本也，故藏F利者，春不病温，夏暑汗不出者，秋成风疟，此平人脉法也。故日I阴中有阴，阳中有阳.一旦至日中.天之阳,一中之阳也；日中至黄昏,天之阳.阳中之阴也：合夜至德呜,天之阴，阴中之阴也：喝呜至平旦,天之阴,阴中之阳也.故人亦应之，夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴，言人身之阴阳，则背为阳，腹为阴，言人身之脏脆中阴阳,则脏者为阴,腑者为阳.肝、心、睥、肺、肾.五脏皆为阴,旭、目、大肠、小肠、膀胱、三焦,六腑皆为阳.所以欲知阴中之阴,阳中之阳者,何也?为冬痛在阴.殳病在阳，春病在阴.秋病在阳,皆视其所在，为施计石也.故一为阳,阳中之阳，心也;甘为阳，阳中之阴，肺也；股为阴，阴中之阴，肾也，m中之阳，肝也:腹为阴,阴中之至阴,脾也.此皆阴阳衣里，内外煌雄，相愉应也.故以史天之阴阳也.帝五脏应四时,各有收受乎？岐一日:札东方百色，入通于肝，开窍于目，做精于肝。其病发惊骇,其味酸，其类草木，其岛鸡,其谷麦,其应四时,上为岁星，是以春气在头也.其音角,其数人,是以知病之在筋也,其臭南方赤色，入通于心，开窍于耳，藏于心，故病在公.脱其味苦,其类火，其而羊,其谷案,其应四时.上为荧感星.是以知病之在脓也.其音微.其数七.其父焦.中央黄色，入通于睥，开注于口，藏精F脾，故病在舌本。其味甘，其类土,其布牛，其谷樱，其应四时，上为钺星。是以知病之在肉也,其音宫，其数丘，其央杏西方白色，入迪于肺.开居于鼻，该精于肺，故病背,其味辛，其类金，其省马.其谷稻，其应四时，上为太白星，是以知病之在皮毛也，其吾商，其数九，其臭腥。北方思色,入通干肾,开窍于二阴.藏精于肾,故病在膝.其味咸其类水，其侪城.其谷豆，其应四时，上为辰星.是以知病之在材也.其音羽.其数六，其鬼腐.故善为脉者，通察五脏六弱，一逆一从，阴阳表里，雌雄之纪，藏之心意,合心于相，非其人勿教,非其其勿投.足谓得道.阴图应北大论一第五I1.黄帝日：阴阳者,天地之道也.万物之纲纪，变化之父母,生杀之本始.神明之府也.治病必求于本，故积阳为天，积阴为地.阴带阳燥.阳生阴长,阳杀阴和.阳化气.阴成形.塞极生热，热极生塞，寒气生浊，热气生消.消气在下，则生飨泄：浊气在上，则生（月口）版，此阴阳反作，病之逆从也。故清阳为天，浊阴为地：地气上为云，天气下为雨：雨出地气，云出天气.故清阳出上窍，浊阴出下窍：清阳发展理,浊阴走五脏：清阳实四肢,浊阴归六膈.水为阴,火为阳:阳为气,阴为味.味归形,形归气,气归精，精归化.精食气，形食味,化生精，气生形。味伤形，气伤精：精化为气，气伤于味.阴味出卜窍；阳气出上窍.，味理苕为阴，薄为阴之阳，气厚者为阳，薄为阳之阴.味厚则渣，海则通。气一则发泄,一则发热。壮火之气衰，少火之气壮.让火食气，气食少火.壮火散气，少火生气.气味，辛甘发敢为阳，酸苦涌泄为阴。阴胜期阳病，阳胜则阴病.阳胜则热，阴胜则寒.血蹇则热,题热则塞.寒伤杉，热伤气.气伤痛.形伤肿.故先痛而后肿者，气伤形也，先肿而后痛者，形伤气也.风胜则动，热胜则肿,燎胜则干，塞胜则浮，湿胜则濡泻。天有四时五行,以生长收藏.以生察暑燥湿风.人有五脏化五气.以生喜怒悲忧恐.故再怒伤气，塞善伤形，藻怒伤阴,暴喜伤阳.厥气上行，湎脉去形。喜怒不节,寒暑过度,生乃不固.故或阴必阳，阳必阴。故日I冬伤于寒,春必温病：春伤于风,更生泯泄：要伤于钟,秋必攘疟：伏伤于湿.冬生咳嗽.帝Fh余何上古圣人，论理人形，列别肮Wh然络经脉，会通六合,各从其经，气穴所发.各有处名.溪谷属骨皆行所起.分部逆从,各有条理.四时阴阳.尽有经纪.外内之应,皆有我里,其信然乎.岐伯对Fh东方生风，风生木，木生酸,酸生肝，肝生筋，舫生心,肝主目，其在天为玄.在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神，神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在白为角，在声为呼，在变动为根在窍为目，在味为酸，在志为怒。翳伤肝，悲胜怒.风伤筋.燥胜风.酸伤筋.华胜酸.南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌其在天为热，在地为火，在体为脓，在脏为心，在色为赤，在音为征,在声为笑，在变动为忧,在窍为舌,花味为苦,在志为喜.喜伤心,恐胜耳热伤气,寒胜热,苦伤气,咸胜苦.中央生湿，湿生±,士生甘，甘生腓，脾生肉，肉生肺肿主口。其在天为湿，在地为土,在体为肉，在脏为睥，在色为黄，在音为宫，花声为妣，在变动为啰，在窍为口，在味为甘,在志为思.思伤髀,怒胜处,湿伤肉风胜湿,甘伤肉.酸胜1匕西方生煤，煤生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛在肾，肺主私，其在天为燎，在地为金.在体为皮毛，在脏为肺，在色为白,在书为商,在声为哭，在变动为咳，在窍为外，在味为华,在志为忧.忧伤肺,喜胜忧.热伤皮毛,寒胜热.辛伤皮毛.苦胜率.北方生我，塞生水，水生成，成生肾，肾生骨髓，前生肝，肾主耳。其在天为塞，在地为水，在体为什，在脏为忏，在色为级，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳,在味为咸，在志为恐.恐伤肾,思胜恐.塞伤血,燥胜寒,成伤Ifk甘胜成.故臼；天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道跖也；水火者,阴阳之征兆也:阴阳者,万物之能始也.故日:阴在内,阳之守也，阳在外，阴之使也.帝Fh法阴阳奈何？歧伯I小阳盛期身热，膝埋闭，阴#为之悦抑，汗不出而热,齿干，以烦冤腹满死,能冬不能夏。阴胜则身寒,汗出身长清,数栗而寒.寒则厥,厥则腹满死.能必不能冬.此阴阳更胜之变，病之形能也.帝Fh调此二者，奈何？岐伯Fh能知七损八益，则二者可调，不知用此,则早衰之节也.年四十，而阴气自华也，起居衰矣。年五十，体R,耳目不聪明良。年六十，阳建，气大庭,九窍不利，下虚上实,涕泣俱出矣。故臼：知之则强,不知则老，故同出而名异耳.智苕察同，爆者察异，愚拧不足，智者有余，有余而耳目聪明，身体强健，老者更壮，壮者益治，是以圣人为无为之事.乐恬恺之能.从欲快志于虚无之守,故寿命无穷，与天地终,此圣人之治身也.天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也.地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也.帝日：何以然？岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上则上明而下虚，故使耳目聪明而手足不便,西方阴也，阴者其将并于下，并于下则下盛而上虚,故其耳目不聪明而手足便也.故俱感于邪,其在上则右甚,在下则左其,此天地阴阳所不能全也.故邪居之.故天彳i精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母.清阳上天,浊阴归地.是故天地之动静,神明为之纲纪,故能以生长收藏.终而复始.惜贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人,"以养五脏。天地通于肺.地气通于咬.风气通于肝.南气通于心,谷气通于脾.雨气通于肾.六经为川，肠日为海，九咨为水注之气。以天地为之阴阳.阳之汗以天地之雨名之：阳之气以天地之疾风名之.聚气象雨.逆气象阳.故治不法天之纪,不用地之理,则灾宙至矣。故邪风之至，疾如风雨，故再治者治皮毛，其次治肌肤.其次治筋脉,其次治六腑,我次治五脏。治五脏者，半死半生也。故天之邪气感,则害人五脏：水谷之寒热感,则害于六脂：地之遑气好,则害皮肉筋脉.故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知电，以观过与不及之理，见彼得过，用之不知。善诊拧，察色按脉，先别阴阳，审滴浊而知部分：视喘息，听者a,而知所苦：观权衡现斑，而知病所主；按尺寸，观浮沉滑涩，而知病所生.以治无过，以诊则不失矣。故曰，病之始起也.可刺而已：其盛.可待衰而已.故因其轻而扬之，因其Hi而减之，因其衰而影之，形不足者,谓之以气：精不足苕，补之以味.其高者，因而越之；其下者，引而竭之：中满者，汨之于内。其有邪者,溃形以为汗：其在皮者,汗而发之：其栗悍者,技而收之,其实者,故而泻之.审其阴阳,以别柔刚。阳病治阴,阴痫治阳.定其血气,各守其乡。血实宜决之，气虚宜融引之.阴阳离合论一第六:三黄帝何日:余同天为阳,地为阴，日为阳,月为阴.大小月三百六十日成一岁,人亦应之。今三阴三阳不应阴阳，其故何也？岐伯对日，阴阳者.数之可十，推之可百,数之可干.推之可万,万之大不可胜数.然其要一也.天用地成，万物方生,未出地者，命日阴处,名FI阴中之阴：则出地者，一日阴中之阳。阳于之正，阴为之主.故生因春，长囚史.故因秋.裁因冬.夫常则天地四塞.RI1.K1.Z变，其在人者，亦数之可数。帝Eh愿闻三阴三阳之离合也.岐伯日：圣人南面而立，前日广明，后日太冲.太冲之地，名日少阴；少阴之上，名日太阳.太阳根起于至阴，结于命门,名日阴中之阳.中身而上名臼广明，广明之下名日太阴，太阴之前,名日阳明.阳明根起于用兑，名日阴中之阳。厥阴之表,名日少阳.少阳根起于窍阴.名日阴中之少阳.是故三阳之熟合也：太阳为开，阳明为固，少阳为根，三经者，不得相失也，想而勿浮，命日一阳。帝日：愿闻三网？岐伯Fh外者为阳，内者为阴。然则中为阴，其冲在下,名FI太阴，太阴根起于幽白，名日阴中之阴.太阴之后,名日少阴,少阴根起于涌泉，名日阴中之少阴，少阴之前,名日城阴,厥阴根起于大敦,阴之绝阳,名日阴之绝阴.是故三阴之离合也，太阴为开，厥阴为阖，少阴为根，三经者不得相失也，裨而勿沉,名FI一阴。阴阳（雪理）（雪里），枳传为一周，气里形表，而为相成也.阴阳别论一第七篇黄帝问臼：人有四经.十二从，何谓？峻f白对Eh四羟应四时：十二从应十二月：十二月应十二脉。脉有阴阳,知阳者知阴,知阴者知阳.凡阳有五，五五二十五阳。所谓阴者,其脏也.见则为败.败必死也.所谓阳者，口腹之阳也，别于阳者,知病处也.别于阴者,知生死之期.三阳在头，三阴在手，所谓一也。别于阳者.知病忌时.别于阴者,知死生之期.遒熟阴阳，无与众谋，所谓阴阳者.去者为阴,至者为阳.静者为阴,动者为阳.退者为阴.数者为阳.凡持真脉之微脉者，肝主悬绝急，十八I死：心至悬绝，九I死：肺至能绝，十二11死：曾至悬绝，七日死：脚至总葩，四日死。口：二阳之病发心睥.有不得陷曲.女子不月：其传为风浦，其传为忠贲者，死不治.Fh三阳为病发寒热，下为痈肿，及为您厥，fi（Mh其传为索泽，其传为（广颓）疝。日:一阳发病，少气，善咳.善池：其传为心掣，其传为隔,二阳一阴发病，主惊骇、背痛、辑嗓、售欠，名日风厥。二阴一阳发病，善胀、心满善气.三明三阳发病，为偏枯萎易，四肢不举。一田曰钩,鼓一阴日毛,鼓阴胜急曰弦,鼓阳至而绝日石,阴阳相过日溜.阴等于内，阳扰于外，魄汗未藏,四逆而起,起则而肺,使人喘呜。阴之所生,和本E1.和.是故刚与刚，阳气跳放，阴气乃消亡。淖WI刚柔不和，匿气乃绝.死阴之属，不过三日而死，牛阳之码,不过四日而死.所谓生阳死阴苕，肝之心谓之生阳,心之肺谓之死阴，肺之特谓之弟阴,肾之脾消之辞阴，死不治。结田者,肿四支.结阴者，便血一升，再结：升，三结三升。阴阳结斜,多阴少阳日石水.少腹肿.二阳站，调之消.三阳结.谓之隔.三阴结，调之水，一阴一阳结,谓之喉疥.阴裨阳别，谓之有子。阴阳虚,肠渐死.阳加于阴，谓之汗。阴虚阳押,谓之用.三阴俱期，：十11夜半死；：阴做林十三日夕时死；一阴做搏，十口死：三阳掳且鼓，三日死：三阴三阳俱抑，心腹满，发尽不得陷曲,五日死：二阳俱搏，其病温，死不治,不过十H死.灵兰秘典论一第n黄帝何日，愿闻十二脏之相使.贵贱何如？岐仙对日:悉平战问也.谙遂言之!心者,君主之靖也,神明出焉.肺者，相得之官，治节出蝙。肝者.将军之它.谋一出焉.胆者，中正之官，决断出瑞。班中者.臣使之官,喜乐出博。肺H者，食族之官，五味出焉。大肠者.传道之官,变化出焉.小肠者，受盛之官，化初出焉。肾者,作强之官,伎巧出焉.三焦者，袂浓之官，水道出焉。膀胱者,州都之宫.津液藏器.气化则能出矣.凡此十:官者,不得相失也。故主明则下安,以此养生则寿.殁世不殆.以为天下则大吕.主不明则十二百危,使道闭塞而不道，形乃大伤,以此养生则殃.以为天下者，其宗大危.戒之戒之.至道在微，变化无穷，孰知其原。窘乎起，消者网M,孰知其要，闵闵之当，耿者为良.恍惚之数，生于皂厢，包厢之数，起于度量，千之万之，可以益大，推之大之，其形乃制.黄帝曰：警戒，余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道，非齐戒择占11不敢受也.黄帝乃择古E1.良兆，而藏灵丝之室，以传保标。六节JK1.1.论一第九篇黄帝问Fh氽闻以六六之节，以成一岁，人以九九制会，计人亦有三百六I五节，以为天地.久矣.不知其所谓也？岐伯对曰：国乎战何也，请遂言之！夫六六之节，九九制会者，所以正天之度，气之数也。天度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。天为阳，地为阴：日为阳，月为阴：行在分纪，周有道理.日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五I而成岁，积气余而盈闰矣.立端于始,表正干中,推余于终.而天度毕矣.帝日：余己闻天度矣。度闻气数，何以合之？岐伯日：天以六六为节，地以九九制会.天有十H.H六竟而周甲,甲六年而终岁,=百六十日法也.夫自古通天者，生之本,本于阴阳。其气九州九窍，汽通乎天气。故其生五，其气三.三而成天，三而成地，三而成人，三而三之，合则为九,九分为九野，九野为九脏：故形脏四.神脏五.合为九脏以应之也.帝日；余已闻六六九九之会也，夫子宫枳气盈阔，愿闻何谓气？清夫子发蒙解惑弱，岐伯日：此上帝所秘.先师传之也.帝日：请遂闻之，歧伯日：五H谓之候,三候谓之气,六气调之时.四时谓之岁.而各从其主治焉.五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始.时立气布，如环无端，候亦同法.故臼不知年之所加.气之盛衰，虚实之所起，不可以为工良。帝日，五运之始,如环无端,其太过不及如何？岐伯日：五气更立，各有所胜,盛虚之变,此其常也.帝Fh平气何如？岐伯FJ，无过者也。帝日：太过不及奈何？歧伯Uh在经有也.帝何iW所胜？岐伯Fh春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所出得五行时之胜,各以气命其脏.帝日：何以知其胜？岐伯日：求其至也，皆归始存，未至而至，此调太过，则薄所不胜，而乘所胜也.命H气淫不分，邪僻内生，工不能禁,至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病,所不胜薄之也.命日气迫.所谓求其至者,气至之时也.还候其时.气可与期.失时反假，五治不分，邪斛内生，上不能禁也.帝Fh有不我乎？岐伯FI：苍天之气，不得无常也，气之不袭是训非常，非常则变矣,帝1.I：非常而变奈何？岐Eh变至则病，所胜则微,所不胜则甚.因而求感于邪则死矣，故非其时则徵，当其时则甚也。帝日：善.氽闻气合而有形.因变以正名.天地之运,阴阳之化.其于万物敦少敦多.可得间乎？岐伯Fh悉哉何也，天至广，不可度，地至大,不可埴。火神灵问.请陈其方。草生五色.五色之变.不可胜观.草生五味.五味之美不可胜极，靖欲不同,各有所通.天食人以五气，地食人以五味.五气入鼻,藏于心肺，上使五色修明,音声能影：五味入口,藏于肠丹，味有所藏，以养五气，气和而生，津港相成，神乃自生.帝日：脏象何如？歧伯日；心者，生之本，神之变也：其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳,通于受气。肺若.气之本,魄之处也：其华在毛，其充在皮.为阳中之太阴.通于秋气.皆者，主祖，时哉之本，精之处也：其华在发，其充在竹，为阴中之少阴，通F冬气.肝者.罢极之本,魂之居也：其华在爪其充在筋以生肌气.其味酸,其色花,此为阳中之少阳,通于春气，脾、日、大肠、小肠、三供、膀胱者,仓康之本，甘之居也，名FI涔,能化糟粕,利味而入出者也.其华在唇四白,其充在肌.其味甘，其色黄,此至阴之类.通于士气.凡十一脏，取决于胆也，故人迎一盛病在少阳、二盛病在太阳、三盛病在阳明、四盛已上为格阳.寸口一盛病在厥阴、：盛病在少阴、三盛稀在太阴、四盛已上为关阴。人迎与寸口供盛四倍以上为关格。关格之脓，斑不能极于天地之精气.则死矣.五W1.生成一第十H心之合脓也,其荣色也,其主肾也.肺之合皮也，其荣毛也，其主心也。肝之合筋也.其荣爪也.其主肺也.肿之合肉也，其荣唇也，其主肝也。肾之合骨也.其荣发也.其主脾也.是故多育成，则脉凝泣而变色：多食苦，则皮槁而毛拔：多食辛，则筋急而爪枯；多自酸，则肉肽（月刍）而唇揭：多食甘.则骨痛而发落，此五味之所伤也.故心欲苦,脚欲辛，肝欲酸,脾欲甘,甘欲咸,此五味之所合也.五脏之气，故色见皆如隼兹者死，黄如枳实者死，怨如（火台）者死，赤如妣血者死，白如枯仔者死，此丘色之见死也。青如翠羽者生，赤如鸡冠考生,黄如敏眼界生，白如豕膏者生.黑如乌羽者生.此五色之见生也.生干心.如以桀史朱.生于肺,如以编更红.生于肝.如以编襄州,生于牌,如以辐耍括楼实.生于肾，如以桀变紫.此五脏所生之外荣也.色味当五脏，白当防辛,赤当辛苦,有当肝酸，黄当肿甘，黑当好喊，故白当皮，赤当脓.有当筋，黄当肉,黑当骨.诸脉者，皆属于日：诸髓者,皆融于脑；诸筋者，皆融F节；语血者，皆属于心：诸气者，加礴干肺，此四肢八演之朝夕也.故人卧血归于肝,肝受血而能视，足受血而健步,拿受血而能握.指受血而能摄.卧出而风吹之.血凝于肤者为脾.凝于脉拧为泣.凝于足者为歌.此:,者，血行而不得反其空，故为瘦厥也.人有大谷十二分，小溪三百五十四名，少十:俞，此皆卫气所留止，邪气之所客也，针石缘而去之.诊病之始,五决为纪.欲知其始.先建其母.所谓五决者,五脉也“是以头和底疾，下虚上实，过在足少阳巨阳，快则入肾，徇蒙招尤，目冥耳逐，下实上虚，过在足少阳厥阴，甚则入肝。吸满（月真）胀,支膈肱胁、卜厥上日，过在足太阴阳明。咳嗽上气.厥在胸中,过在手阳明太阴.心烦头痛,病在膈中.过在手巨阳少阴.夫脉之小大，消涩浮沉，可以指别，五脏之象，可以类推，五脏相音，可以意识，五色做诊，Ur以目察，能合脓色，可以万全。赤脉之至也，喘而壑.诊口：有积气在中，时含于食名EI心痹.对之外按，思虑而心虚.故邪从之.白脉之至也,喘而浮,上虚下实,惊.有积气在胸中.喘而虚.名E1.肺娜.寒热,得之醉而使内也.青脓之至也.长而左右弹,有积气在心下,ftte.名口肝筋，得之寒湿，与疝同法.K痛足消头痛.黄脉之至也，大而虑。有枳气在腹中，有厥气，名曰厥如。女子同法，得之疾使四肢，汗出当风.如脉之至也，上壑而大，有积气在小腹与阴，名臼肾痹.得之沐浴，清水而卧.凡相五色之奇脉,面相目青,面黄目赤，面黄目白,面黄目黑者，皆不死也。面青目赤.而赤目白，而青目鼎,面黑目白，Si赤目看.皆死也五事别论一第十TK黄帝问日：余闻方士.或以脑的为脏.或以肠目为脏.或以为期“敢问史相反,皆自谓是，不知其道，愿闻其说.岐的对日：脑、胞、骨、脉、胆、女子胞,此六者，地气之所生也。皆脏于阴而象于地.故藏而不泻.名日奇恒之府.夫科、大肠、小胸、三例、脐胱，此五者天气之所生也，其气象天，故汨而不藏，此受几藏浊气，名FI传化之府,此不能久用，输淘者也，魄门亦为五脏使,水谷不得久该。所谓五薪者，藏精气而不诲也，故满而不能实.六腑拧，传化物而不藏.故实而不能满也.所以然者，水谷入11则样实而肠虚，食下则肠实而FJ虚。故日实而不满,满而不实也”帝日：气口何以独为五脏之主？岐伯说：FJ者水谷之海，六册之大源也。五味入口，藏于丹以养五脏气，气口亦太阴也，是以川及六腑之气味，皆出于丹,变见于气口。故五气入鼻,藏于心肺,心肺有病,而鼻为之不利也.凡治病必察其下，适其脓，观其志意，与其病也，拘干鬼神者,不可与吉至德：愁于针石者.不可与言至巧.病不许治者,病必不治,治之无功矣.异法方宣论一第十二Ir黄帝问日：医之治病也.一病而治各不同，皆愈何也？歧俏对日：地势使然也.故东方之域，天地之所始生也。鱼盐之地，海滨傍水，其民食fa而唔或，皆安其处，美其食.鱼拧使人热中.盐者胜血,故其民皆黑色疏理.其病皆为痛疡.其治宜破石.故砖石者,亦从东方来.西方者，金玉之域，沙石之处，天地之所收引也。其民陵居而多风，水土刚强，其民不衣而褐荐,其民华优而脂肥,故邪不能伤其形体,其病生于内，其治宜毒药.故毒药者亦从西方米北方者，天地所闭藏之域也。其地商陵居,风寒冰冽，其民乐界处而轧食，脏寒生湎病.其治宜灸期.故灸靖者,亦从北方来.南方者，天地所长养，阳之所盛处也,其地下，水土弱，雾露之所聚也.其民嗜酸而食船,故其民皆致理而赤色,其病挛辨.其治直微计.故九针者,亦从南方来。中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众其民食杂而不劳,故其病多搂厥寒热.我治宜导引按锥，故导引按蹈科，亦从中央出也。故圣人杂合以治,各得其所宜.故治所以异而病皆愈者.得病之情.知治之大体也.移相变气论一第十三Ir黄帝何日：余间古之治病,惟其移情变气可祝他而己.今世治病,毒药治其内,针石治其外，或愈或不愈,何也？岐伯对Fh往古人居肉湾之间，动作以避寒，阴居以避：,内无乔林之累，外无伸官之形此恬淡之世,邪不能深入也.故毒药不能治其内,针石不能治其外,故可移精祝由而己.当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆塞冲之宜。械风数至，虚邪朝夕,内至五脏件88,外伤空窍肌肤，所以小精必甚，大病必死。故祝由不能也。帝日：善.余欲临病人.现死生，决嫌疑,欲知其要，如日月光，可得闻乎？岐伯臼：色脓者，上帝之所世也，先师之所传也，上古使僦货季理色冰而通神明.合之金木水火土.四时八风六合.不禽其常.变化相移.以观其妙，以知其要,欲知其要，则色脓是矣-色以应日，脉以应月，常求其要，则其要也.夫色之变化以应四时之脉，此上帝之所贵.以合于神明也.所以远死而近生.生道以长.命日圣王.中古之治病，至而治之，汤液十H,以去八风五娜之病。十1不己，治以草苏笊覆之枝，本末为助,标本已得，邪气乃服。暮世之病也，则不然,治不本四时，不知日月,不审逆从.病形已成，乃欲微计其外，汤液治其内，ff1.1.以为可攻，故病未己，新病发起，帝日：愿闻要道.歧伯日：治之要极无夫色味用之不感.治之大则.逆从到行,标本不褥，亡神失国.去故就新，乃得真人.帝Fh余仲其耍于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也.岐伯Fh治之极于一。帝日：何谓一？修侑日：一者因得之.帝曰：奈何？岐伯日，闭户塞稠.系之病拧.数问其情.以从其意，褥神者昌，失神者【1帝Eh善.黄帝同日：为五谷汤液及酸醴奈何？岐伯对臼：必以稻米,炊之稻薪，稻米者先，稻耕者坚。帝日：何以然？岐伯日：此得天地之和，高下之宜，故能至完：伐取得时，故能至坚也。帝日：上古圣人作汤液酹酸,为而不用何也？岐伯日：自古圣人之作汤液酸醴音以为备耳！夫上古作扬液，故为而弗服也。中古之世,道德梢衰.邪气时至.眼之万全.帝日：今之世不必己何也。岐仙日：当今之世，必齐毒药攻其中，镇石针艾治其外也，帝日：形骅血足而功不应者何?岐伯日:神不使也.帝日：何谓神不使？核伯日：针石道也.精神不进，志造不治，故病不可愈.今精坏神去，营卫不可复收.何者？咕欲无穷.而忧患不止，精气弛坏，甘泣卫除，故神去之而枪不愈也，帝日，夫病之始生也,极微极精,必先入结于皮肤.今良工皆称日病成.名日逆.则针石不能治，良药不能及也.今员工皆得其法，守其数,亲戚兄弟远近音出日闻于耳，五色日见于目，而稀不愈者，亦何暇不早乎？岐伯日：病为本.工为标.标本不得,邪气不服,此之谓也.帝日：其有不从富毛而生，五脏阳以竭也，津液充韩，其晚独居，孤精于内，气耗于外，形不可与衣相保，此四极急而动中，是气拒于内而形施于外，治之奈何？歧伯日：平治于权衡,去宛陈蜃，傲动四极,温衣缪剌其处,以亚其形.开鬼门，洁净府,精以时服；五阳已布，疏滋五脏，故精自生，形自盛，Fi肉相保，巨气乃平。帝日：玉版论要一第十五Ii黄帝同日：余闻挟度奇恒，所指不同，用之奈何？岐伯对日：揆度者，度病之浅深也；奇忸者，宫奇病也.请言道之至数.折.色脉变，揆度奇恒，道在于一。神特不mi，I可则不转.乃失其机.至数之要，迫近以微,若之玉版.命日合玉机.容色见上下左右，各在其耍。其色见浅者，汤液主治,I日已。其见深者，必齐主治，二十一H已.其见大深者.酸泗主治.百H已.色无面脱不治,百H尽已.味短气绝死，病温起快死。色见上下左右,各在其要.上为逆,下为从：女子右为逆,左为从：男子左为逆,右为从.易.理阳死，垂明死.