九下文言文对比阅读9鱼我所欲也试卷含答案解析.docx

九下文言文对比阅读9鱼我所欲也翻译：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）o不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。一、对比阅读阅读下面两个文段，完成下面小题。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不有也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我勺号焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其右、（节选自鱼我所欲也）【乙】赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之傩之若性。（节选自吕氏春秋）【注释】上：帝王。雄（Chou）:仇恨。1 .下列对两个文段中加点词语的理解和分析，不出现的一项是（）A. “乞人不屑也”中的“不屑”是“认为不值得，表示轻视而不肯接受”的意思，说明人们普遍把义看得比生更为珍贵，即便贫困低贱的乞丐都有重义之心。B. “万钟于我何加焉”中的“何加”是“有什么益处”的意思，孟子认为在任何情况下接受优厚的俸禄都没有益处。C. “此之谓失其本心”中的“本心”是指人的羞恶之心，是孟子基于人性本善的观点提出来的概念，指出所谓修身就是要保持“本心”。D. “久兴而不息”中的“不息”是“不停息”的意思，点出了帝王若赏罚不符合道义，则会导致百姓相互仇恨，社会风气变坏。2 .把甲文段中画横线的句子翻译成现代汉语。乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。3 .请简要分析甲文段中“乡为身死而不受”一句反复出现的作用。4 .甲、乙两文段都谈到了“义”，但目的却各不相同，请结合具体内容加以分析。对比阅读，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之。【乙】单于使卫律召武受辞。武谓惠等：“屈节辱命，虽生，何面目以归汉！“引佩刀自刺。卫律惊，自抱持武，驰召医。凿地为坎，置燃火，覆武其上，蹈其背以出血。武气绝，半日复息。惠等哭，舆归营。单于壮其节，朝夕遣人候问武。【注释】受辞：受审讯。媪：没有火焰的火堆，微火。舆：抬，扛。5 .解释加点的词。力佩刀自刺（）修武其上（）武谓惠等（）则凡可以好患者何不为也（）6 .翻译句子（1）屈节辱命，虽生，何面目以归汉！（2）由是则生而有不用也7 .选出下列加点词用法相同的一项（）A.蹴尔加与之舍鱼耐取熊掌者也8 .乡为身死而不受则凡可以辟患者何不为也C.二省不可得兼舍生而取义省也D.覆武若上单于壮芸节8 .问答题选文中的苏武是否是鱼我所欲也中所说的“贤者”？为什么？9 .阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者；死亦我所恶，所恶有甚于死者睁也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自孟子告子上）【乙】荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯日：“吾今死矣去。“巨伯日：“远来相视子令吾去败义以求生,岂荀巨伯所行邪？”贼跌至，谓巨伯日：“大军至，一郡尽空，而敢独4?”巨伯日：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，一郡并获全。（节选自世说新语）请你解释文中加点词语。故患有所不符也吾今死矣，子可去贼造至汝何男子，而敢独止请用“尸给文中画线的句子断句。（限两处）远来相视子令吾去败义以求生。请你把下面的句子翻译成现代汉语。岂荀巨伯所行邪？遂班军而还，一郡并获全。（4）甲文认为怎样的人才能称为“贤者”？荀巨伯可称为“贤者”吗？简要阐述理由。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(选自孟子告子上)【乙】子墨子日：“万事莫贵于义。'今谓人日：“予子冠履而断子之手足，子为之乎？”必不为。何故？则冠履不若手足之贵也。又日：“予子天下，而杀子之身，子为之乎？必不为。何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故日：“万事莫贵于义也。(选自墨子)【注释】予：给，送。子：你，代词。履：鞋子。一言：一句话，即关系到正义与非正义的一句话。10 .解释下列加点的字在文中的意思。(1)故患有所不符也辟：(2)非独贤者有学心也是：(3)故不为草得也苟：(4)今谓人日谓：(5)何故故：11.请把下面的句子翻译成现代汉语。(1)如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？(2)予子天下，而杀子之身，子为之乎？12 .【甲】文画线的句子运用了的论证方法引出了本文中心论点：O【乙】文论证层层深入，首先论证了帽子鞋子不如手脚珍贵，其次论证了，最后论证了生命不如义珍贵，最后强调了的中心论点。13 .【甲】【乙】两文都提到了“义”，请你根据两篇文章说说“义”的内涵？(甲)鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也：死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（选自孟子鱼，我所欲也）（乙）曾子（名参）衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑焉，日：“请以此修衣。曾子不受，反，复往，又不受。使者日：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？'曾子日：“臣闻之，受人者畏人；予人者骄人。'纵子有赐，不我骄也,我能勿畏乎？''终不受。孔子闻之，日：“参之言足以全其节也。”（选自说苑）14 .下列加点词语的意思最接近的一项（）A.故审有所不辟也审得患失B.衣敝衣以耕熟帚自珍C.反，复往寒暑易节，始一反焉D.参之言足以全其节也不拘小节15.下列说法有误的一项（）A.故患有所不辟也（同“避"躲避）B.衣敝衣以耕（名词作动词，穿着）C.鱼我所欲也（判断句及省略句）D.不我骄（宾语前置句，即不骄我）16 .翻译句子。（1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（2）先生非求于人，人则献之，奚为不受？17 .（甲）文中作者阐述的主要观点是：（乙）文中赞扬了曾子地高贵品质。18 .文中表现曾参生活异常艰苦的一句话是“,o19 .请你分别从（甲）（乙）两文中提炼出为人处世的基本准则。【甲】一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；熟尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以。乎？此之谓失其本心。（节选自孟子告子上）【乙】宋人或得玉，献带子罕。子罕弗受。献玉者日：“以手玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕日：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告日：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。(节选自左传襄公十五年)【注】玉人：雕琢、加工玉石的工匠。请死：请求免于死难。里：乡里，文中指子罕所居的乡里。攻：指进行某项工作，文中指雕玉。富：使(献玉者)富有。复其所：回到自己家里。20 .请解释下列加点词在文中的意思。(1)胡尔而与之蹴：(2)所识穷乏者得我与得：(3)是亦不可以己乎已：(4)献诸子罕诸：(5)以示玉人示：21 .请将下面的句子翻译成现代汉语。(1)呼尔而与之，行道之人弗受。(2)我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。22 .两段选文中的先贤都受到了考验，分别是【甲】文的“”之考验和【乙】文的“”之考验。(用原文词语填空)23 .面对物质的诱惑，孟子和子罕分别做出了怎样的选择？请结合两段选文谈谈对你的启示。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。(节选自鱼我所欲也)【乙】天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入厘山，使为书招张世杰。天祥日：“吾不能打父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所作过零丁洋诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厘山破，军中置酒大会。弘范日：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。“天祥汝然出涕，日：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”(节选自宋史文天祥传)注弘范：张弘范，宋朝降将，是当时进攻广东的元军元帅。崖(ya)山：位于广东新会，是南宋皇帝投海之处。杆(han)：同“捍"，防御、保卫。法(xuan)然:水滴下的样子。24 .请解释下列加点词在文中的意思。(1)故审有所不辟也()(2)贤者能勿淮耳()（3）乃教人涉父母（）（4）为人臣者死有余罪（）25 .请将下面的句子翻译成现代汉语。（1）如使人之所欲莫甚于生。（2）弘范遂以客礼见之。26 .【乙】文中文天祥的所作所为印证了【甲】文中的哪句话？27 .请结合文体特点，简要分析【甲】【乙】两文在写法上有何不同。阅读下面的文言文，完成下面小题。【甲文】万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（鱼我所欲也）【乙文】王荆公病喘，药用紫团山人参，不可得。时薛师政自河东还，适有之，赠公数两，不受。人有劝公日：“公之疾非此药不可治，疾可忧，药不足辞。”公日：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。【注释】王荆公：即王安石。药用紫团山人参：这里指药方中需要用到紫团山出产的人参。薛师政：人名,即薛向，字师政。28 .解释下列句子中加点的字的意思。（1）同为身死而不受何：（2）所识穷乏者得我与得：（3）早有之道：（4）药不是辞呈：29 .下列各组句中加点词的意义和用法相同的一项是（）A.今为宫室之美为之B.万钟则不辩礼义而受之C.公之疾非此药不可治不足为外人道也（桃花源记）得之则生（与我所欲也）愿终守W唐雎不辱使命）D.鱼我所欲也己所不欲勿施于人（论语）30 .用现代汉语翻译下列句子。（1）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（2）公日：“平生无紫团参，亦活到今日。”竟不受。31 .甲文批评和嘲讽的是哪类人？32 .联系甲乙两段文字，说说人该如何保持本心？【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者,故中有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；彳为身死而不受，今为妻妾之奉为之；彳为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以。乎？此之谓失其本心。（选自鱼我所欲也）33.解释文中加点词语的意思。（1）故卓有所不辟也（2）名为身死而不受（3）是亦不可以乎34 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。【乙】范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸥夷子皮。耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，致产数千万。齐人闻其贤，以为相。范蠡唱然叹曰：“居家则致千金居官则至卿相此布衣之极也。久受尊名,不祥。”7归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，用行以去，止于陶。于是自谓陶朱公。（节选自史记越王勾践世家）【注】范蠡：春秋战国时期越国人。陶：地名。35 .解释文中加点词语的意思。（1）万归相印（2）回行以去36 .请用“尸给文中画线句子断句。居家则致千金居官则至卿相此布衣之极也37 .结合选文，简要分析范蠡是一个怎样的人。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以岸患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何号焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以。乎？此之谓失其本心。38 .解释文中加点词语的意思。(1)凡可以好患者何不为也(2)万钟于我何加焉(3)是亦不可以弓乎39 .把文中画线的句子翻译成现代汉语。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。【乙】田子为相，三年归休，得金百镒奉其母。母曰：“子宰得此金？”对日：“所受俸禄也。”母曰：“为相三年不食乎？治官如此，非吾所欲也。孝子之事亲也尽力至诚不义之物不入于馆。为人臣不忠,是为人子不孝也。子其去之。”田子愧惭走出，造朝还金，退请就狱。王乎其母，说其义，即舍田子罪，令复为相，以金赐其母。(节选自韩婴韩诗外传集释)【注】造：往，至限狱：处分。40 .下列各项中加点词语意思相同的一项是()A.得金百镒奉其母/奉公守法B.子家得此金/安得广厦千万间C.为人臣不忠/不足为外人道也D.王货其母/非独货者有是心也41 .请用给文中画线的句子断句。孝子之事亲也尽力至诚不义之物不入于馆。42 .【乙】文作为补充材料，放入【甲】文横线处较为合适，请结合两文说明理由。43 .阅读下面文字，回答问题。【甲】鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不睁也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由重则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自鱼我所欲也）【乙】真卿仕历元、肃、代、德四朝，虽至影迫桑榆，不少懈其报国之心。故尝以正色公言，见恶于元载、杨炎、卢杞诸奸。诬劾败斥，至于七、八。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。李希烈反，诏遗宜慰，公卿失色，拜命即行。在希烈所，斥朱滔等使之诱，以宰相责李元平之不能致命。掘坎欲坑，积薪欲焚，多端迫协而毫无怵于心。凡二十阅月，千缢杀之于蔡州。（节选自史林测义）【注释】颜真卿：唐朝名臣、书法家。唐玄宗时登进士甲科，历任侍御史等职。安史之乱爆发，其以平原郡太守独撑河北危局良久。后任刑部尚书，封鲁郡开国公。谥正面举乞丐不吃嗟来之食的事例，说明义重于生，反面举有的人贪求富贵而舍弃“义”的事例，引发人们对利与义的思考，劝告人们不要失去“本心”。乙文中“赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰”开篇讲君王在行使赏罚的权力时，能够加上“义”，然后对比“有义”和“无义”两种情况下施行赏罚的结果，从而达到劝谏君样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？先前有人为了大义宁死C.者：代词，指生和义/助词，表判断；这时匈奴已经到了，问荀巨伯：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自留在城中？”巨伯说：“我的朋友【解析】10.本题考查重点文言词语在文中的含义。莫贵于义也”可知，甲文写为了正义而不去做苟且偷生之事，乙文写一切事物没有比正义更可贵的；可见两文所说故选C。下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，根据（乙）文中“曾子衣敝衣以耕”的内容可知，此句表明曾子穿着破旧的衣服，同时还需要亲自耕地，可见曾子的事。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。（2）我把不贪当作珍宝，你把玉石当作珍宝，如果（你）把（玉石）给了我，（我们）都丧失了（自己的）珍宝。21.本题考查的是理解并翻译句子的能力。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考【解析】24.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通(2)句意：只不过贤能的人不丧失罢了。丧，丧失。死而二其心乎”，文天祥面对高官厚禄的利诱，选择了以死殉国,在生命和大义面前，他毫不犹豫地选择大义，印之礼见他，带他一起到了隹山，张弘范于是强迫文天祥写信招降张世杰，文天祥说：“我不能捍卫父母，却教人背叛父母，可以这样做吗？”张弘范坚持索要(降书)，文天祥于是写了过零丁洋诗给了张弘范，诗的末句有“人30.(1)这种做法不【解析】28.本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通根据甲文中的“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”可得：坚持原则，拒绝金钱的诱惑。结合“耕于海畔，苦身戮力，父子治产，居无几何，致产数千万”可知，范蠡父子二人在海边耕作，合力治理产业。受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视三不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高富厚相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。长久享受尊贵的名号，不吉祥。”于是归还了相印，全部发散了自己的家产，送给知音好友同乡邻里，秘密离去，到陶地住下来。于是自称为陶朱公。文中田子把在官位上得到的钱财献给母亲尽孝，但母亲拒绝，教育他不合道义的财物不应拿。这与前文所说“万钟不辩礼义而受，万钟何加”的观点意思相同，能作为论据论证观点，所以放在横线处很合适。【解析】38.考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语境中的用法，如通假字、词思相同，能作为论据论证观点，所以放在横线处很合适。【点睛】参考译文：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶之心。【乙】田子担任宰相，三年后休假回家，得到很多金子献给他的母亲。母亲问他说：“你怎么得到这些金子的？”他回答说：“这是我当官的俸禄。”母亲说：“当宰相三年，难道不吃饭？像这个样子当官，不是我所希望的。孝顺的儿子侍奉父母，应该努力做到十分诚实。不应该得到的东西，不要拿进家门。作为国家的臣子不忠诚，也就是当儿子的不孝顺。你把这东西拿走。”田子很惭愧地跑了出去，到朝堂上退还金子，然后请求君王让自己接受处分。君王认为他母亲很贤良，因田子母亲的深明大义而高兴，于是就赦免了田子的罪，叫他重新当上宰相，把金子赏给了他的母亲。43.同“避退躲避这、这样脸色最终不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。因为曾经态度严肃说些公道话，而被元载、杨炎、卢杞等奸人所嫉恨。义不顾身，所志必达，而终为杞陷。（4）颜真卿面对敌人的百般威逼面不改色，为了心中信奉的道义而终为奸人所害，用实际行动诠释了“舍生取义”的内涵。【详解】（1）本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：同“避”，躲避。句意为：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用。是：这、这样。句意为：其他的官员听了都大惊失色。色：脸色。句意为：最终被绞死在蔡州。卒：最终。（2）本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。重点词语有：是心：这种心；丧：丧失。重点词语有：故：因为；尝：曾经；以正色公言：态度严肃说些公道话；见恶于：被所嫉恨。（3）本题考查对文言文的理解和筛选能力。首先理解“舍生而取义者也汽然后阅读乙文，找到与之意思相同的句子，可以从颜真卿的行为表现中找舍生而取义者也”意思是牺牲生命而选取道义。乙文，颜真卿是一个爱国人士，他态度严肃，说些公道话，多次被奸人所嫉恨，被捏造罪名弹劾，或是被贬低、排斥，但是颜真卿为了正义不顾惜自己的生命。一定要实现自己的志向，却最终被卢杞陷害。即“义不顾身，所志必达，而终为杞陷”和甲文中的“舍生而取义者也”相契合。（4）本题考查文言文内容的理解。解答此题疏通文言，结合甲文明白“舍生取义”的内涵，再结合乙文颜真卿的具体行动深刻理解。甲文论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义，即为了道义不惜牺牲生命。乙文，讲述了颜真卿因为“正色公言，见恶千元载，杨炎、卢杞诸奸”“义不顾身，所志必达，而终为杞陷”颜真卿去平反李希烈时，怒斥朱滔等人的利诱，并责骂李元平身受国家重任却不能完成使命，致使这些奸人“掘坎欲坑，积薪欲焚”。颜真卿面对这样的“迫协而毫无忧于心”，最终为了忠君爱国的道义被杀害。颜真卿用自己的行动践行了“舍生取义”的人生准则，诠释了“舍生取义”的内涵。【点睛】参考译文：【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。【乙】颜真卿仕历经元、肃、代、德四朝，虽到晚年仍坚持不懈保有爱国之心。因为曾经态度严肃说些公道话，而被元载、杨炎、卢杞等奸人所嫉恨，被捏造罪名弹劾，或是被贬低、排斥，有七八次之多。（颜真卿）为了正义不顾惜自己的生命，一定要实现自己的志向，却最终被卢杞陷害。李希烈造反，（皇帝）下诏书派遣颜真卿去劝慰李希烈，其他的官员听了都大惊失色。颜真卿拜谢皇命后就启行了。到了李希烈的住所，怒斥朱滔等人的利诱，并责骂李元平身受国家重任却不能完成使命。在庭院中挖了一丈见方的坑，准备活埋他，后又堆起干柴，想要烧死他。多种胁迫都不能让颜真卿有丝毫的害怕。经历了二十多个月，最终被绞死在蔡州。