魏碑书法作品有哪些.doc

魏碑书法作品有哪些 造像记造像记是佛教兴盛的产物。南北朝时期，中国佛教发展步入高峰。特别是北朝地区在佛即君主、禅观苦修思想的影响下，开窟造像的风气大盛，造像记也大量出现。魏碑中属造像记者有：长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为牛橛造像记一弗为张元祖造像记比丘慧成为洛州刺史始平公造像记北海王元详造像记始平公造像记孙秋生造像记杨大眼造像记安定王元燮造像记法行造像天水氏造金佛像记北魏时期造像记最受后人推崇的是龙门二十品。康有为说：“龙门造像 自为一体，意象相近，皆雄俊伟茂，极意发宕，方笔之极轨也。”他又把其书法风格析分为四体： “杨大眼、瑰灵藏、一弗、惠感、道匠、孙秋生、郑长猷，沉着劲重为一体;长乐王、广川王、太妃侯、 高树，端方峻整为一体;解伯达、齐郡王祐，峻骨妙气为一体;慈香、安定王元燮，峻宕奇伟为一 体”广艺舟双楫丨余论第十九。造像记虽非出于一时一人之手，但其风貌都反映出那个时 代的审美风尚和追求。北魏时期造像刻石行业当是极其发达，仅从北魏立朝一百多年竟留下二千多方造像记中 可见一斑。二千多方造像记中许多与龙门二十品迥异，有的与晋唐书法近似，这说明以造像 刻石为业的多是汉人。从龙门二十品多为鲜卑贵族造像记这一情形可以看到，镌刻者是受 到贵族青睐的、行业之中的佼佼者。龙门二十品出于何人之手，是刻手自书自刻，还是与行 业中的书手合作而成，多数已不得而知。但刻工于其中的创造是明显的：棱角分明、斩钉截铁的笔画，纯为铁刃大刀阔斧、不加修饰地凿出的。这些叮当凿成的斩截利落的粗犷线条，有游牧民族剽悍之气，反映出时代的审美风尚。这些名不见经传的刻工们的创造，写下了中国书法史上瑰奇的一页，给书法艺术带来了无限的生机。碑碣魏碑中属碑碣者有：中岳嵩高灵庙碑张猛龙碑高庆碑高贞碑晖福寺碑南石窟寺碑郑文公碑南石窟寺碑北朝打破西晋的一切成规，不仅大立碑碣，而且无字体规范，故碑碣书法丰富多彩。北朝碑碣除 广武将军碑沮渠安周造像碑西岳华山庙碑等为隶书外，其余都是 楷书碑。著名的有张猛龙碑大代华岳庙碑中岳莴高灵庙碑晖福寺碑吊比干碑高庆碑 张猛龙碑贾思伯碑根法师碑高贞碑元苌温泉颂程哲碑高盛碑敬使君碑李仲璇修孔子庙碑赵君王修寺颂记曹恪碑等，其中最享盛名的 是张猛龙碑，备受后人推崇。康有为说:“张猛龙犹周公制礼，事事皆美善”，“结构精绝，变化无端”，“为正体变态之宗”。墓志铭魏碑中属墓志铭者有元桢墓志刁遵墓志崔敬邕墓志吊比干文刘贤墓志司马景和妻墓志皇甫驎墓志孙叔协墓志张黑女墓志元略墓志元怀墓志元诊墓志元寿安墓志封君夫人长孙氏墓志元珽妻穆玉容墓志故城阳康王元寿妃之墓志司马显姿墓志元倪墓志于仙姬墓志墓志铭为北碑的另一大宗，产生于东汉末年，是埋入地下的堪碑。后来发展为一种石刻品 类，体制多样而精致。已出土的北魏墓志达二、三百方之多，大都为精美秀整的楷书。其中著 名的如张黑女墓志元显隽墓志皇甫瞵菡志刁遵墓志崔敬邕墓志元晖墓志 石婉墓志李壁堪志鞠彦云墓志元瑛墓志司马悦墓志元怀墓志元倪墓志等都有很高的艺术价值。北魏墓志以元魏王室贵族的为大宗，书丹者当多为当 时名手，镌刻者亦非平蹐之辈，故书法以精美严谨为主要特征。如果说造像记反映了民间书法 的面貌，那末以元氏贵族为代表的墓志则反映了上层贵族的书法面貌。综观二者，方可见北瑰 书法的慨貌。墓志书法与造像记的典型龙门二十品不同，更多地反映出魏晋楷书的遗貌，较 为规范，字里行间渗透着书刻者小心翼翼与毕恭毕敬的神情。其与南朝墓志、唐楷的相近的情 形，透出楷书发展演进的消息。摩崖摩崖为北朝书法的又一奇观，在山崖岩石上刻下的书迹称为“摩崖”。其中著名的有石门 铭云峰山刻石泰山经石峪金刚经等。石门铭为王远所书，笔画开阔恣肆，结体奇纵，字势飞逸。康有为在广艺舟双楫中将 其列为神品，赞其书法“若琼岛散仙，骖鸾跨鹤”。云峰山刻石共有四十多种，分布于山东天柱(平度、云峰、太基(掖县三山，其中以郑文公碑上、下八观海童诗论经书诗此天柱之山诸题字最为著名。这些刻石相传为郑道昭所书，笔画遒劲雄强，冈中有方，结体宽博飘逸。“有云鹤海鸥之态”清包世 臣艺舟双楫。诸刻石风格不尽相同，郑碑端穆严谨;论经书诗潇散跌宕;诸题字或雄奇 茂密，或瘦劲疏朗，无不与所书内容相吻合，充满“郑公乘烟至，道士披霞归”的意趣。郑文公碑没有署名，直至阮元亲临摹拓，且考订为郑道昭的作品。清代以前，郑文公上碑没有得到重视，只是北宋金石学家赵明诚(李清照夫)，将郑道昭父子的刻石记入他的权威著作金石录中。到了清代，"尊碑、备魏、取隋、卑唐"的主张的提出，突破了帖学一统天下的局面，郑文公上碑因而得到尊崇，并在北朝众多的碑刻中，最受人称道。清代包世臣谓此碑篆势、分韵、草情毕具，有“云鹤海鸥之态”,是魏碑书法艺术的代表作之一。包世臣说：“北碑体多旁出，郑文公字独真正，而篆势分韵草情毕具其中。布白本乙瑛，措画本石鼓，与草同源，故自署曰草篆。不言分者，体近易见也。”是“真文苑奇珍也”。而康有为在看过“郑文公碑”后说，如果谁没有见过此碑，就没有资格谈论书法。在清代，郑道昭云峰山上下碑及论经诗诸刻，上承分篆，化北方之乔野，如筚路蓝缕进于 文明，其笔力之健，可以钊犀兕，搏龙蛇。而游刃于虚，全以神运。唐初欧虞褚薛诸家，皆在笼罩之内，不独北朝书第一，自有真书以来，一人而已。举世啖名，称右军为书圣。其实右军书碑无可见，仅执兰亭之一波一磔，盱衡赞叹，非真知书者也。余谓郑道昭，书中之圣也。泰山经石峪金刚经水牛山文殊般若经匡喆刻经颂诸隋崖(图录78.79意趣与 瘗鹤铭、云峰山刻石迥异，可谓是佛家书迹的代表。尤其是金刚经用笔浑厚丰满，结体端 庄宽博，浑穆简静，大有容天下万亊的雍容气度。北朝石刻书法艺术特色，康有为曾作过十分精彩的概括，计有十美：“一曰魄力雄强;二曰 气象浑穆;三曰笔法跳跃;四曰点画峻厚;五曰意态奇逸;六曰精神飞动;七曰兴趣酣足;八曰骨 法洞达;九曰结构天成;十曰血肉丰美。”盛赞北碑“备众美，通古今，极正变，足为书家极则”， 并说:“随取一家，皆足成体，尽合诸家，则为众美”(广艺舟双楫。清人的实践证明了康氏所 言不诬。北朝也有写经墨迹传世，由此可见写经体的演进及其与南朝写经体的一致。龙门二十品“龙门二十品”是指在龙门石窟中发现的北魏时期二十方造像记，这些作品被认为是魏碑书法的代表作。清朝康有为在广艺舟双楫中首先提出了龙门二十品的篇目：比丘慧成为亡父始平公造像题记魏灵藏薛法绍造像题记孙秋生刘起祖二百人等造像题记杨大眼为孝文皇帝造像题记长乐王丘穆陵亮夫人尉迟为亡息牛橛造像题记一弗为亡夫张元祖造像题记北海王元祥造像题记司马解伯达造像题记北海王国太妃高为孙保造像题记云阳伯郑长酞为亡父母等造像题记高树解伯都卅二人等造像题记比丘惠感为亡父母造像题记广川王祖母太妃侯为亡夫贺兰汗造像题记马振拜等卅四人为皇帝造像题记广川王祖母太妃侯造像题记比丘法生为孝文皇帝并北海王母子造像题记安定王元燮为亡祖等造像题记齐郡王元佑造像题记比丘尼慈香慧政造像题记比丘道匠造像题记龙门石窟造像记数量多达数千方，其中最杰出的作品流传还有“四品”“十品”“二十四”“三十品”等说法。例如上面列表的前四方造像记比丘慧成为亡父始平公造像题记魏灵藏薛法绍造像题记孙秋生刘起祖二百人等造像题记和杨大眼为孝文皇帝造像题记也合称“龙门四品”。郑文公碑这件摩崖是北魏书法家郑道昭的作品，历来为书家所重。清朝学者叶昌炽认为：“其笔力之健，可以刲犀兕，搏龙蛇，而游刃于虚，全以神运。唐初欧虞褚薛诸家，皆在笼罩之内，不独北朝第一，自有真书以来，一人而已。”康有为称其为：“魏碑圆笔之极轨。”钟致帅雪轩书品中说：“云峰魏碑，承汉隶之余韵，启唐楷之先声。不失为一代名作，无愧于千古佳品。”张猛龙碑张猛龙碑这件石碑也是备受书法家们的推崇。清朝学者杨守敬评论说：“书法潇洒古淡，奇正相生，六代所以高出唐人者以此。”认为这件魏碑作品的成就高于唐朝人。明朝金石考据学者赵函则指出：“正书虬健，已开欧、虞之门户。”认为唐朝书法家欧阳询和虞世南都深受此碑影响。