儒家四书是指.docx

儒家四书一、“四书”由来儒学自汉武帝以后，取得了官方的学术地位。但是汉代的儒生治学特点是谨守家法和师法，老师所传授的知识，弟子一个字也不能有出入，注重字词上的训诂之学。因此，汉代以后儒学逐渐走向衰微,东汉以后，儒学更是失去了独尊的地位。尽管儒学的衰微和道家黄老之学的兴盛、佛教的传入有一定的联系，但是主要原因是自身思想的僵化。到了宋代，许多儒学大师对儒学进行了改革，儒学呈现出焕然一新的状态。儒学大师朱熹从礼记中取出大学和中庸两篇与论语孟子相配，称为“四书”，“四书”之说由此而来。四书增删注释包括孔子的弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时间间隔达一千八百年。宋元以后，大学中庸成为学校官定教科书和科举考试必读书，对古代教育产生了极大的影响。四书是公认的儒学经典，它原来并不是一本书，而是由论语孟子这两部书和大学中庸两篇文章合辑在一起的统称，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传，名声鹊起。作为儒家学派的经书，四书不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也表现出早期儒学形成的帽递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，也是儒学认识论和方法的集中体现。二、“四书”开篇之言1 .论语开篇一一修养法则子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。反映出孔子做事做人的态度，当以学习为乐事，做到人不知而不愠，以及孔夫子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。2 .孟子开篇一一处世法则孟子见梁惠王。王曰:“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必日利？亦有仁义而已矣。”“王曰，何以利吾国，大夫曰，何以利吾家，士庶人曰，何以利吾身，上下交征利，而国危矣。”“万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不庵。”“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？"以此开篇看似讲人人皆知的仁义，实则大有深意，至今读来回仍振聋发瞧。几千年日月盈仄，依然脱不得一个“利”字。天下熙熙,皆为利来;天下攘攘，皆为利往。百姓为利，盖为生计；官员趋利，则为贪婪；而若一国之君言必曰利，则“国危矣”。3 .大学开篇一一修身法则“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学之道，既为人道，也是政道。主要有三大纲领，即为明明德，亲民，止于至善。三纲领之中，依据易经“居中为吉”的原则，“亲民”居于“明明德”和“止于至善”的中间，成为核心课题。换句话说，“明明德”必须为“亲民”而“明明德”，而“止于至善”的效果，也必须合乎“亲民”的要求，才能使人安心而乐于顺从。4 .中庸开篇一一天人法则天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和,天地位焉，万物育焉。中庸全书共有三十三个章节，而它的每一个章节，都是根据这一百零九个字的经义所衍生出来的，乃此书的立论之言。首先说明“道”出于天而不可改变，“道”的实体充满于人的自身而不可改变；其次说“存养省察”的要点；最后说“圣神功化”的最高境界。总之，想要学者在这些地方反省自身而悟出“道”，以消除外界诱惑的私欲，使天性中善的一面充分表现出来，也是北宋理学家杨时所说的这是全篇的要领。三、四书的历史影响四书是儒家的重要经典，也是中华文化的宝典。论语在汉代即是妇孺必读的书，四书自宋代以来是中国人必读的书，作为当时人们的基本信仰与信念，成为其安身立命之道，是家传户诵之学，哪怕是乡间识字不多甚至不识字的劳动者，也是通过口耳相传,蒙学读物与民间文艺，接受并自觉实践其中做人的道理。儒家核心价值，四书的主要内容，又通过私塾乡校、教书先生，通过唱戏的、说书的，从各种渠道流向社会，影响世道人心。其在中华思想史上产生深远影响。至今读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的文化精华。