关于躺平式干部专项整治研讨交流材料（10篇）.docx

开展关于“躺平式”干部专项整治心得体会“躺平”是现阶段倍受青年“青睐”的网络流行语，并在广泛传播的过程中，衍生出“躺平族”“躺平主义”“躺平学”等一系列词汇。“躺平”以其颓废妥协和自我嘲讽的风格表达，逐渐演化为一种文化构境，进行符号化传播。“躺平青年”是指在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，逐渐放弃对现实生活的抵抗，以无欲无求的消极态度应对生活压力的一类青年群体。“躺平青年”宣称“拒绝一切内卷”“拒绝做被割的韭菜”，他们不再“打鸡血”式奋斗，放弃对成功的追求，不被现实的压力所束缚。“躺平”并非一场转瞬即逝的舆论狂欢，而是部分青年思想状态的真实写照。“躺平主义”的价值内涵与主流价值观相背离，是一种区别于主流文化的“亚文化”。“躺平”一词最早见于一位名为“好心的旅行家”的网友分享的文章。该网友在躺平即正义一文中叙述了自己如何以月均两百元的标准维持低欲望的生活，并发表了一些关于“躺平”的言论,如“我选择躺平，我不再恐惧”“躺平是智者的选择“，等等。这种看似“无欲无求”的人生态度和话语论调迅速引发了青年群体的情感共鸣，在网络社交平台激起阵阵波澜。“躺平”是当代青年在自我标签化和自我戏谑中对自我身份的消极重构，是一场青年群体对现实社会的柔性的反抗仪式。“借助仪式，人们能够克服社会存在的差异，建构社会秩序和共同的归属感。仪式使人们有可能在共同的行动中邂逅、相知并相互融合。”一、“躺平主义”的社会生产：“躺平主义”的文化构境与符号传递“躺平主义”通过新媒体进行生产传播，借助文字、图片等进行意义生产和叙事重构，开展实时在线的“展演”，构建出属于青年的“新文化部落”。“躺平主义”是青年亚文化的新形态，相较于其他青年亚文化，“躺平主义”的传播速度更快，影响范围更广。（一）表达：躺平主义的产生与传播。在现代汉语词典中“，躺”被解释为“身体倒在地上或其他物体上”，而“平”的释义为“表面没有高低凹凸，不倾斜”。“躺平”在行动上表现为躺着不动，在思想上表现为不思进取。“躺平”与积极乐观、健康向上的人生态度形成鲜明对比。在现实生活和虚拟社会相互交融的双重语境下，“躺”与“平”通过编码和重组，表达出新的文化内涵。“躺平”是在“内卷化”速度不断加快的社会背景下，部分青年社会心理的真实呈现躺平主义”借助表情包和流行语等表达形式，不断扩大其社会影响力。霍尔认为“：任何具有某种符号功能的，与其他符号一起被组织进能携带和表达意义的一种系统中去的声音、词、形象或客体，都是一种语言。”在以、微博和微视频为主要表达场域的网络社会中，表情包以其生动形象的表达特点，成为传递情绪、思想和观点的重要载体。“葛优躺”便是“躺平”经典表情包之一。“葛优躺”原指演员葛优在情景喜剧我爱我家第17、18集中的一种剧照姿势，后被网友制作成表情包并迅速火遍全网。网友运用丰富的想象力和创造力，不断丰富“躺平”表情包的表现形式，创作出“躺平鸭”“咸鱼”“躺平蛙”等一系列反映“躺平”式社会心理的表情包。这类表情包以其生动形象和幽默诙谐的特点博得众多网友青睐，并借助网络媒介的力量完成“再生产”的“蜕变”。除表情包之外，关于“躺平”的流行语也层出不穷。“躺平主义”在网络中蔓延，部分“边缘青年”刚从“内卷化”的泥沼中抽身，就迅速跌入“躺平主义”的亚文化“漩涡”。（二）生产：以共同文化符号感受世界。“文化符号”的创生和使用是人类认识和理解自己的一个对象化的结构性机制。借助文化符号的形成过程，人类不仅能反观自我，还能反观人类整体结构和总体文化的发展。“躺平”和其他亚文化一样，它的表征和意义都是借以一定的“文化符号”来呈现的。通过这些共享的“文化符号”，受众群体内部成员得以以相似的方式去理解和感受世界。依托于各种“躺平”表情包和流行语的使用和传播J躺平主义”在网络社会中迅速发酵升温。“躺平主义”的内涵被完全固定下来：“躺平”是指一种无论外界如何变化，个人内心都毫无波澜，不做任何的反抗与挣扎“，躺下”的生活态度。在社会快速发展、竞争日趋激烈的背景下，青年的生存和发展空间被严重挤压。日益攀升的房价，逐渐上涨的生活成本，过高的育儿与教育支出不断加重的养老负担让部分青年放弃了对更好生活的追求，选择“主动躺平”来规避一切困难与挑战。从某种意义来说J躺平主义”是青年群体用以自我安慰的“精神疗法”，是青年群体排解焦虑、释放压力和回归自我的“精神灵药”。“我躺平、我骄傲躺平即正义“躺平的自我，是不一样的烟火”，这些黑色幽默式玩笑，不仅是青年的无奈之感和颓丧心理的真实表现，更是他们苦中作乐和缓解压力的“精神自慰法”。青年期待借助“躺平”群体创造和应用的“文化符号”来思考、理解和解释这个世界，从而找到宣泄情绪和排解压力的方式与渠道。“躺平主义”的生产过程，是青年群体通过共享的“文化符号”对表情包和流行语进行解码、编码和再创造的过程。他们采取“不回应、不反抗”的态度，用属于自己的方式去对抗现实社会中遇到的困境。（三）共享：相同境遇群体的抱团取暖。当群体成员在社交媒体上参与有意义的生产与传播时，青年阶层实则就掌握了创新青年亚文化的媒介话语权。面临相同困境的社会群体通过共享的“文化符号”进行自我归属和自我指认，寻找属于自己的“文化部落”，并在“相互戏谑”和“抱团取暖”中完成意义的共享。因此，“躺平主义”不是个体的“独奏”，而是一群人的“狂欢”。青年是时代的晴雨表，社会变迁正不断改变着青年群体的生存样态。青年自觉难以通过努力实现阶层跨越，现实与理想之间的差距使得青年滋生颓丧心理，“躺平主义”作为新的“文化符号”随即引发青年群体的情感认同。因此，“躺平主义”既是当下青年社会心态的集中表达，也是社会问题的文化映射。“躺平主义”之所以得到广泛的关注与认同，是广大青年群体主动参与、主动建构和自我标签化的结果。“躺平主义”以“反鸡汤”式的话语形式广泛传播，营造出“悲凉”和“颓丧”的文化氛围。失意青年试图在“躺平主义”的文化圈层中找到精神寄托和归属，因此，他们积极融入“躺平”群体内部。在这个集体狂欢的世界里，“躺平主义”的“文化符号”逐渐演变为大众的“生活娱乐化”载体，青年以“躺平主义”之名，释放生存的焦虑、寻求精神慰藉。二、“躺平主义”的归因分析：青年对社会“温和的反抗”（一）主观因素：青年的自我期待值不断下降。青年社会化是指青年从“自然人”逐渐转变成为“社会人”的过程。在这一过程中，青年的自我意识逐渐觉醒，但也逐步暴露出心理承受能力不强、情绪调控能力不足等问题。青年的畏难和焦虑情绪无法得到有效排解，美好的心理期待和残酷的社会竞争之间的落差让他们身心疲惫，于是，他们不愿再努力奋斗，而选择“躺平”。“期望理论”认为，个体的行动力是由效价和期望值决定的。如果青年对实现目标的价值评价很低，就会导致其对实现某一目标的动力不足。在遭遇现实的打击和挫败后，一部分青年失去了拼搏和竞争的动力。为了减少自身内部的矛盾和冲突，他们不得不降低对事物的期望值和效价。长此以往，青年内心的激励感不足，对事物的积极性不高，于是，他们开始选择“躺平”以降低自我期待。（二）媒介条件：网络媒介传播负面情绪诱发群体情绪感染。在网络社会中，个体的消极和颓丧情绪被无限放大，导致群体性的情绪感染，这是“躺平主义”得以流行的重要原因。网络媒介具有传播速度快、影响范围广等特点，“躺平主义”的流行和发酵离不开网络媒介的“助推”。一方面“，躺平主义”通过创造各种衍生词来建构自身风格，借助网络媒介输出其文化价值观，从而掌握更多的网络话语权。另一方面，网络媒介为了迎合受众，大肆渲染和铺垫负面情绪。在“躺平主义”的传播过程中，一些媒体为获取经济利益，不断传播焦虑和悲观厌世等负面情绪。这些负面情绪在网络中裂变式的“扩散”和“蔓延”，部分青年受外界环境的影响，以自我矮化的方式迎合自己并非完全认同的“躺平主义”。（三）现实境遇：社会“内卷化背景下青年难以实现阶层跃迁。“内卷化”一词由美国学者福特？格尔茨提出，后逐渐应用于社会学领域，形容由于过度竞争，群体成员相互倾轧、相互内耗的现象。“内卷化”在一定程度上是现代物质社会发展的必然结果。这是由于社会资源是有限的，人们只有通过激烈竞争才能获取更多的资源。社会环境的易变性、冷漠性、竞争性使青年产生“相对剥夺感”。青年借由“躺平完事”“黑夜给了你黑色的眼睛，是想让你躺得更深沉”等口号，进行自我安慰和自我调侃，以彰显他们对不合理社会规则的调侃和对不公平事件的控诉。当“内卷”的压力和困境已然成为青年无法跨越的阻碍，在经历心态的几轮转换后，青年逐渐丧失抵抗的意志。他们选择按部就班的工作，不再渴望阶层的跃迁，只追求现世的安稳。三、“躺平主义”的引导策略：走出“躺平人生”“躺平主义”既是当下社会多元化的真实体现，又是社会阶层流动性减弱的直接反映，同时暗含社会转型时期青年的群体情绪。因此，我们应以辩证的眼光审视“躺平主义”，既不能一味从问题视角出发，对“躺平主义”进行抨击，也不能放任其自由发展。虽然“躺平青年”常常游离于主流文化之外，通过自我戏谑的方式释放焦虑与排解苦闷，但这种情绪的宣泄未尝不是青年群体在心态上的自我安慰和自我调剂。尽管如此，“躺平主义”的持续夏延也不利于培育健康向上的社会心态。所以，必须准确分析其反映出的青年问题，有针对性地采取一系列措施，以转变青年的文化选择，端正青年的价值取向。(一)畅通上升及发展渠道，回应青年合理的发展诉求。“躺平主义”所呈现出的低欲望生活状态，并非青年的真正愿景，而是他们多次经历碰壁和挫折后，无可奈何的选择。社会转型时期的各种社会问题和矛盾逐渐打破了青年希望通过自身努力获得更多上升空间的美好愿景。一部分青年难以找到称心如意的工作，个人才能得不到充分施展，在经历多次碰壁以后，拒绝奋斗和逃避“躺平”便成为他们的无奈之选。因此，保障青年的合理发展诉求是消解“躺平主义”的重要路径。马克思曾一针见血地指出：“人们为之奋斗的一切，都同他们的利益有关。”国家和社会必须重视青年群体合理的利益诉求，充分调动青年投身中国特色社会主义现代化建设的积极性，鼓励青年将个人前途与国家命运紧密联系在一起；尊重青年的职业选择，为青年提供展示自我的舞台，让“躺下来”的青年转变为“站起来”的奋斗者；畅通青年的发展和上升渠道，始终维护好、保障好青年合法权益，给予他们追求理想和实现自我价值的机会；不断完善公共服务体系，为“躺平”群体“站起来”保驾护航。（二）建立情绪宣泄渠道，引导青年释放负面情绪。社会心态是对社会存在的能动反映。“躺平”内含的焦虑、颓废和妥协心态是青年对社会现实问题的消极反映。当代青年面临就业难、住房难等现实压力。青年的负面情绪如果长期得不到有效缓解，就会产生难以控制的社会性问题。因此，解决青年的思想问题、关注青年群体的心理健康十分必要。第一，正向引导网络舆论。一方面J躺平主义”从生产实践、话语建构到意义共享都是借助网络媒介完成的。青年的生活离不开网络，难免会受到“躺平主义”的影响，产生消极和颓丧情绪。因而，相关部门必须在网络空间中对舆论进行正向引导，在网络空间中展现更多积极健康向上的内容。另一方面，一些自媒体为了达到“吸睛”的目的，不惜歪曲和捏造事实，而良莠不齐的信息会增加青年负担，放大“躺平主义”的负面效应。因此，必须有效规避“躺平主义”的低俗化和极端化。第二，建立情绪宣泄机制。负面情绪是人类正常的情绪反应，对负面情绪要进行引导而非强制干预。故而，必须正视青年在现实生活中的意见表达和利益诉求，以更加开放和包容的姿态与其进行平等的沟通交流，引导他们融入集体和社会，激发他们的奋斗意识。（三）坚持核心价值观的指引，消解青年的价值迷茫。“躺平”现象反映出部分青年群体价值和信仰的缺失。马斯洛认为，人的社会需求从低级到高级分为五个层次，分别为生理需求、安全需求、社会交际需求、尊重需求和自我价值需求。社会的飞速发展与物质财富的迅速积累，促使人们的社会需求逐步由低级需求转变为高级需求，从一日三餐，衣食住行向获取尊重、爱、关怀以及实现个人价值转变。然而，在追求更高级的社会需求的过程中，青年往往会陷入迷茫之中。要解决这一问题，首先，要用社会主义核心价值观培育青年的优良品格。青年初入职场，面对现实困境难免会产生心理落差。新时代的青年需要辩证看待风险与挑战，在思想上进行“自我革命”，实现自我净化、自我革新和自我提高，达到从“躺下去”到“站起来”的重大转变。其次，在全社会营造学习社会主义核心价值观的氛围。当今社会，全球化不断向纵深发展，自由主义、消赛主义和犬儒主义等思潮对青年一代的价值观造成严重影响。社会主义核心价值观符合人民与国家的共同利益诉求，是全面引领与涵养积极向上的青年社会心态的重要调节机制。因此，必须以社会主义核心价值观为指引，规范青年的社会认知和社会行为，培育正确的价值取向。只有这样，青年才能在思想上纠偏，主动反思自身的价值选择，积极向正确价值观靠拢。第2篇2023年关于开展关于开展躺平式干部专项整治的心得体会2021年，一篇名为躺平即是正义的网文席卷互联网，使“躺平主义”一跃成为现象级流行语。“躺平主义”以其喜感的调侃方式、动态的叙事风格和悲情的心理构境，一经网络媒介的发酵与传播，迅速拨动社会大众的敏感神经，一时间燃爆公共舆论场。从文化的历史延续性角度来看，“躺平主义”传承了“佛系主义”的“丧文化”基因，但却拥有更加清晰的身份标识和更为明确的实践指向。“躺平主义”主要关涉“80后”、“90后”两代已经参与社会劳动的青年群体。“躺平主义”者声称他们的实践动机是要对抗社会的高度“内卷化”。所谓“内卷化”如今被泛指社会某些领域的劳动边际效应持续锐减，劳动主体被迫卷入“恶性竞争”和“高度内耗”状态，从而造成“个体'收益努力比'呈现某种意义上的通货膨胀'”。正因如此，“躺平主义”更像是蛰伏于青年人内心深处的一种“镜像人格”，是当代青年在面对社会高度竞争压力之下，能够借此获得情绪宣泄和压力释放的一种标签化、符号化的话语狂欢与文化表征。本文试图在勾勒“躺平主义”群像特征基础上，分析其社会成因，进而提出应对策略。一、“躺平主义”的群像特征当前我国社会已经步入新发展阶段，物质生活水平的整体跃升意味着当代年轻人尽管仍需要倚靠劳动来维持生计，但越来越多的青年人更加期望通过创造性劳动来实现更加美好的生活和更有意义的人生。尤其是对于职场新人来说，他们最初充满着对职场生活的炽热、激情与渴望，社会劳动几乎承载着他们全部的理想、抱负和未来。然而，全力以赴的结果如果是满足感的频频“缺席”，劳动对于劳动者而言便会沦为强制性的、束缚个性发展的较链，呈现为一种非创造性的劳动形态。“躺平主义”正是当代青年对非创造性劳动表现出的一种消极抵触和软性抵抗。对此，我们可以透过心理表征、价值构境、话语叙事和形象定位等维度加以窥探“躺平主义”的群像特征。心理表征：集体记忆里的“劳动创伤”。心理表征是认知心理学的核心概念，主要指外界事物在主体心里的主观反映和存在方式。“躺平主义”者的心理表征主要表现为主体在参与劳动过程中所形成的“创伤记忆”。这种“创伤记忆”最初来源于劳动主体所亲历的某些伤害性事件（如工作中的失败经历、同事间的紧张关系、被领导责备等），它们会直接或间接地引发主体在认知、情感甚至价值层面的消极反应（如心理疲惫、情绪衰竭、精神焦虑等）。这些消极体验和负面情绪一旦没有得到及时有效地释放与疏解，就极易在青年人的潜意识里持续累积，最终形成对工作本身（劳动）的负面记忆。“创伤记忆”最初以碎片化和个体化的形式留存在主体心里。由于每个人对创伤的感受和体验不同，个体表达创伤的方式也会存在差异。因此，创伤在个体化的话语叙事中就难以被集体反思而成为一种公共性话语表达。但是，“创伤记忆”一旦借助媒介技术的“言说”与传播，就会以符号表征的形式再现，唤醒人们的深层负面记忆，从而获得集体的情感认同。事实上，“躺平主义”的话语叙事恰恰是由于网络媒体的煽动与渲染，并与部分青年群体的“劳动创伤”记忆形成深度互契，才能够被即时性地转化为一种“集体情绪”和社会话题。价值构境：高度“内卷”下的“劳动无用”。“躺平主义”的价值构境承载着当代青年对社会“内卷化”的不满，对理想与现实之间落差的愤慨，以及对自身无能为力的无奈。“躺平主义”者声称在社会高度“内卷化”面前，再多努力也是徒劳，唯有“躺平”才是正道。在某种意义上，“年轻人选择躺平，就是选择走向边缘，超脱于加班、升职、挣钱、买房的主流路径之外，用自己的方式消解外在环境对个体的规训”。他们通过“欲望降级”和“消费抑制”来降低自身“难以企及”的价值期待，借助“反消费主义”和“为自己而活”的话语策略来彰显自身“超越凡俗”的价值境界。“躺平主义”者将“内卷化”视为“失败”的根本因由，通过夸大外部环境的制约效应来增强“无论多努力，都不可能成功”的心理暗示，其目的无非是要为自己寻求一份心理慰藉和自我接纳。然而，“躺平主义”对外因的强化，同时也是对主体价值的矮化和对劳动意义的弱化。“躺平主义”者以“躺平不干”和“先躺为敬”的行为表征，预设“拼搏奋斗”的不可能性，消解“勤奋努力”的实践价值，这不仅抹杀了自身作为劳动主体的主观能动性，也否定了劳动作为“个人存在的积极实现”的创造可能性,从而展现出“躺平主义”的文化叙事背后所隐匿的“劳动无用”的底层价值逻辑。话语叙事：弱者权利里的“劳动自由”。劳动自由是劳动主体依据个人意愿自主选择劳动的权利。“躺平主义”者声称“躺平”是一种“劳动自由”。因为在他们看来，“躺平”不是拒绝劳动，而是拒绝超出自己能力负荷的劳动，其目的是要将更多的时间与精力投入到自己热爱的事情中去。对于“躺平主义”者而言，幸福就是珍惜每时每刻的“小确幸”，快乐就是享受一点一滴的“小美好”。然而，这两种劳动自由具有本质区别，需要我们加以甄别。以塞亚？伯林认为自由有积极自由和消极自由之分。积极自由是“有能力去做某件事的自由“，消极自由是“免于被干扰做某件事的自由”。马克思所追求的理想生活是人们在生产力高度发达的社会里从必要劳动中解脱出来以后，主动追求有意义的劳动形式的过程，是一种积极自由。反观“躺平主义”者所谋求的相对舒适安逸的生活，不是主动创造的结果，只是逃避现实的选择，实质上是一种消极自由。形象定位：“智者运动”下的“劳动解放”。在一般性意义上，劳动解放就是将人从强迫性劳动中解放出来,实现创造性劳动的过程。“躺平主义”者强调，“躺平”不是一味地消极怠惰，只是借助“丧”的方式来反抗裹挟，其最终目的是要“改造丧，以低姿态进行冷静、理性并勇敢地面对新事物”。也就是说，“躺平主义”所宣示的“躺平”，既是一种“以退为进的谋略”，也是一种“经过反思的生活”。“躺平主义”不是鼓励逃避劳动和放弃劳动，而是期望通过一种看似“最无所作为”的“奋斗姿态”来争取“劳动解放”。然而，人终究是社会性动物。不存在脱离社会的个人，更不存在超越社会发展的个人的解放。马克思指出，真正意义上的劳动解放需要社会的制度条件（共产主义制度的创建）和社会的经济条件（物质极大丰富、生产力高度发达）的双重实现。“躺平主义”消极应付劳动的结果，只会导致社会发展的停滞不前。因此，“躺平主义”所谋求的“劳动解放”尽管看似具有一定的积极意味，但本质上却是一种不可能实现的“虚无主义”。二、“躺平主义”的时代成因“躺平主义”是当代青年所面临的时代困境的群像反映，其背后蕴含着深刻的利益动因和广泛的现实缘由。尤其是当代青年所面临的非创造性劳动困境，是我国当前社会发展转型所带来的一种独特的社会文化症候。这种社会文化症候根源于劳动功利化倾向的纵深蔓延，表现为以功利化劳动为轴心所形成的社会不良氛围，通过影响人们的劳动观念、劳动环境和劳动技能，进而制约当代青年创造性劳动的实现。对于“躺平”者而言，“躺平”不仅是应对劳动焦虑的一种行为反应模式，也是对抗功利化劳动趋势的一种被动防御机制。劳动目的庸俗化是“躺平主义”生成的思想性根源。改革开放以来，市场经济的繁荣发展一定程度上引发了工具理性主导下的功利化劳动价值观泛滥。部分青年人对于参与某项社会劳动的现实考量不再是对意义世界的价值衡量，而更多的是对作为能否达到特定世俗目的之手段的利益计算。工具理性使个人私欲逐渐膨胀的同时，也进一步加剧了个人精神领域的拜金主义、物欲主义和享乐主义盛行，从而使部分人的思维方式和价值判断面临趋向单向度、庸俗化发展的风险。工具理性作为一种功利性的生存体验形式，对于部分年轻人的职业发展而言，往往意味着劳动意义的贬值和劳动目的的物化。根据前瞻产业研究院公布的2020年中国高考热门本科专业类排名及介绍显示，计算机、金融、自动化和医学等专业再度成为高考生的报考热选。调查表明，高考生热衷于这些专业的原因大多不是基于自身的兴趣和爱好，而是期望能够在未来获得一份薪资高、待遇好的工作。这在一定程度上表明，在工具理性的影响下，部分青年人在最初的专业报考阶段已然屈从于纯粹以获利为目的的就业选择。然而，不少青年人纷纷投身于热门行业、纯粹执着于面子工作，实质上却是一种急功近利、未经深思熟虑的短视行为。一旦遭遇现实的挫折与压力，他们往往很容易产生巨大的心理落差，最终在无所适从中选择半途而废。工具理性的另一种负效应就是会导致一部分人对成功标准的单一化定义。在当今社会,“加班文化”和“996福报”的盛行就极为形象地定义了某些劳动群体的成功标准。“金钱至上”和“名利崇拜”不但被部分社会精英标榜，就连相当一部分青年打工者也将其作为信条。希望的萌芽一旦遭遇现实的摧残，最初燃起在青年人心中的奋斗火苗往往也更容易被瞬间掐灭，难以复燃。“躺平主义”作为部分青年人在未能企及自我预设的“成功标准”之后所表现出来的一种“防御性悲观”，恰恰证明他们仍处在一个主导价值观缺失而成功观又过于狭隘的状态。劳动体验外在化是“躺平主义”生成的工具性根源。劳动体验是劳动者在劳动过程中的主观认知感受。良好的劳动体验是保证劳动者积极参与社会劳动的重要因素。然而，在劳动功利化倾向日趋严重的某些领域，人们展现出了对劳动的“工具性价值”的钟情与偏爱。一方面，一些人片面强调劳动的物质性、经济性和实用性，甚至将获取利益的多寡作为评价劳动的唯一准则，在他们心目中劳动因此有了三六九等之分、高低贵贱之别。另一方面，部分人痴迷于“效率迷恋”和“竞争激励”的市场运行法则，试图借助资本的作用来谋取社会财富，反而使自身被迫陷入严重的时间匮乏之中，在不断加速的社会竞争赛道上沦为资本扩张的“棋子”。于是，在急功近利的部分行业里，劳动的尊严感被劳动的高低等级秩序所降解，劳动的舒适感被“时间暴政”和加速竞争所挤占，劳动的价值感被不公平感和被剥夺感所取代，人们的劳动体验不再取决于劳动本身对人的价值的实现，而更多地来自劳动的工具化倾向对主体生活的管制和约束。面对劳动体验被外在力量所支配和操纵的困境，部分年轻人陷入焦虑、迷茫和失望的状态之中，他们借助“躺平”来寻求自我抚慰和自我麻痹，目的无非是要填补自身劳动体验的意义缺失。劳动技能同质化是“躺平主义”生成的动力性根源。在追逐效益的现代社会，劳动常常被人们纯粹视为实现外在目的的手段，表现为一种以追求功利为动力的效益型劳动。效益型劳动意味着，劳动技能的获取与提升不是以“劳动者自身的长远发展”和“劳动产品本身的卓越品质”为最终考量，而是纯粹将提高外部效益作为技能培训的核心动力。尤其是对于部分职场新人来说，他们急于求成地想要完成“考核要求”所规定的业绩和指标，往往难以沉下心来认真打磨自身的技能与本领。于是，在效益型劳动模式里，“时间管控”抑制了“精益求精”，“产量诉求”钝化了“独具匠心”，“效益至上”磨灭了“自由创造”，劳动技能丧失了原本的工匠特质和创造活力，沦为同质化了的工具和手段。即使是在对创新性尚具有较高要求的现代化工种里，“工匠精神”也正在被“名利场”所迅速浸染，结果是劳动技能在“创意的流水线”上同样避免不了“被模仿化”和“再类型化"的境遇。这种同质化、简单化和标准化的技能习得，不仅使一部分青年人丧失了从事创造性劳动的能力和底气，也使他们失去了再次择业的价值与机会。今天当我们理性审视青年人以“躺平”之姿消极应对社会劳动之时，值得我们进一步反思的是，“躺平主义”的舆论井喷也在警示我们有必要以更加积极的方式有效应对当代青年所面临的现实境遇。三、“躺平主义”的应对策略可以说，“躺平主义”是部分青年人应对劳动困境的一种“暂时性”的心理调节机制和“战术性”的行为调整策略。对于大部分年轻人而言，他们是寄望于在“躺平”中获得“喘息”以便等待合适时机再出发，其最终目的仍然是要“站立”。然而，“躺平主义”对青年人的生活方式产生的消极影响不能忽视。习近平总书记指出,“幸福都是奋斗出来的“，而“奋斗是青春最亮丽的底色”。青年人的幸福人生只有通过奋斗才能实现。新时代我们要助推“躺平青年”变为“奋斗青年”，通过塑造自立自强的理想人格、构建劳动本位的发展环境、培育全面发展的综合能力，让青年一代能够在劳动的幸福体验中绽放无愧于时代的靓丽青春和精彩人生。塑造自立自强的理想人格。当代青年拥有安稳的生活环境和广阔的发展空间，理应秉持积极向上的人生态度，在不懈奋斗中实现更高层次的发展跃迁。习近平总书记指出：“历史只会眷顾坚定者、奋进者、搏击者，而不会等待犹豫者、懈怠者、畏惧者。”作为时代红利的享有者，青年人更应该以“时不我待”的紧迫感和“舍我其谁”的使命感，努力成为新时代有理想、有本领、有抱负、有担当的“奋斗一族”。青年人正处在世界观、人生观和价值观形塑的关键期，塑造理想人格对于积极应对现实挑战至关重要。一是要坚定理想信念。理想信念是“精神之钙”，只有坚定理想信念，才能在价值多元和观念多样的复杂时代经受住腐朽思想的侵蚀与干扰，避免在精神藩篱和思想迷雾中迷失方向。二是要加强劳动教育。青年人要主动学习和自觉践行劳动精神、劳模精神、工匠精神、艰苦奋斗精神，形成崇尚劳动和尊重劳动的价值理念。只有克服投机取巧和不劳而获的“懒人思维”，才能在诚实劳动中体验到由创造性劳动所带来的幸福与喜悦。三是要提高抗压能力。要理性看待理想实现的长期性和艰巨性，不断提高对抗挫折的承载力和抵御力。只有时刻保持敢为人先、大胆作为、无惧失败的精神状态，才能泰然面对人生际遇中的顺境与逆境。构建劳动本位的发展环境。构建劳动本位的发展环境，就是要让劳动成为主导社会发展的基本原则和价值导向，其根本目的是要充分保障劳动者的劳动权益。一是要实现正义的劳动分配。劳动价值论认为，一切价值都由劳动创造。因而，社会分配应该以劳动者的劳动贡献作为根本依据。具体而言，一方面，社会的整体分配需要让劳动者获得大部分收益，资本作为生产要素参与的社会分配应处于次要地位。另一方面，按劳分配要依据“差别原则”进行公平分配。这种“差别性”主要体现在既要能够激发劳动者“多劳多得”的主观能动性,也要能够切实维护弱势群体的基本生活保障。二是要促进平等的劳动关系。劳动关系是劳动主体与劳动单位之间的法律关系。新时代通过法律手段降低劳动关系的不平等性、捍卫劳动者的“劳动体面”和“劳动尊严”，是提高青年人的劳动参与度和劳动积极性的重要前提。三是要创造人性化的劳动环境。劳动环境是劳动活动展开的基本场所。劳动环境是否具有人性化直接影响着人们的劳动幸福感。粗陋恶劣的劳动条件、超出负荷的劳动强度和具有压迫性的劳动强制，必然会给劳动者带来痛苦体验。只有通过公平的制度设计、和谐的秩序安排和温情的文化营造，不断提升劳动环境的人性化程度，才能切实提高青年人的劳动质量和幸福指数。培育全面发展的综合能力。劳动能力是劳动者劳动素养的外在表现，也是劳动者实现劳动幸福的具体能力展现。劳动幸福的实现层次很大程度上取决于劳动者劳动能力的高低。一方面，在劳动分工趋于专业化和复杂化的时代背景下，劳动幸福的实现有赖于劳动者能够掌握与自身职业相匹配的专业化的劳动能力。青年人如果拥有专业精湛、技能卓越的劳动能力，具备在某个专业领域不断开拓的创造力、主动性和进取心，他们就更有可能在参与劳动的过程中收获更多的荣誉感、满足感和获得感。另一方面，劳动幸福也有赖于劳动能力的全面提升。马克思认为，劳动幸福本质上是人的自由本性的不断彰显，是人的个性和潜能得以全面展露和丰富呈现的过程。一旦青年人长期困滞在狭隘的劳动范围和狭窄的专业环境，他们的身心就可能产生强烈的被压迫感和被剥夺感。因而，要积极引导青年群体走出劳动舒适区，主动参与丰富多彩的劳动体验，通过不断挖掘自身的各项潜能和各种可能性，使自己能够逐渐获得可以凭借个人的兴趣与爱好自主选择、支配和开展不同劳动的劳动能力。这种劳动能力能够不断地将“新的内涵、内容加入到人的规定性之中”，从而使劳动者获得更高层次的劳动自由和劳动幸福。第3篇专题学习开展“躺平式”干部专项整治发言材料当前，“内卷”“躺平”成为中国青年日常社交的高频词汇，吸引了青年研究领域的高度关注。一般而言，“内卷”是青年对其所处客观环境的主观定性，而“躺平”则是基于“内卷”这一主观定性后的行为选择。如果将“内卷”与“躺平”置于社会运行的大环境中思考，可以发现其间的逻辑转换不是单维度的，而是一种相互交织的多维度变迁，折射出社会转型期青年群体的复杂心态。当代青年的需求世界多元复杂，不应夸大青年“内卷”“躺平”现象并将其绝对化、标签化，而要整体把握并关切青年多元需求，帮助青年树立正确的需求观。以“内卷”与“躺平”为特征的部分青年精神状态，于个体而言可能仅仅是当事青年人生发展的阶段性消沉与萎靡；但于国家和社会而言，这一现象一旦在青年群体蔓延开来，则可能造成国家与社会发展层面的停滞与萎缩。习近平总书记关于青年工作的重要思想，既为回击“内卷”“躺平”提供了有力的思想武器，也为中国青年指明了人生的奋斗方向。新时代的中国青年要自觉抵制“内卷”“躺平”的人生哲学，将个人奋斗融入中华民族伟大复兴的历史潮流，促进青年奋斗、社会发展、民族复兴的有机统一，增强做中国人的志气、骨气、底气。第4篇2023年度在有关躺平式干部专项整治的研讨发言材料有一种“躺平式干部”，“不贪不占也不干“不作为”被其奉为座右铭。当下，一些干部觉得要求严了，“当官没劲了”，在岗找不到感觉，干事提不起精神；一些人抱着“只要不出事、宁愿不做事”的心态，不收礼不吃请了，但该做的事也不做了；甚至有的离开宴请吃喝，就不知道该怎么工作了。这些干部认为，我“不贪不占”，故“不干”理所当然。而且不以为耻，反以为荣，认为自己为官一任做得还不错，对得起“良心”。这算是什么逻辑！清代纪晓岚在阅微草堂笔记就曾借寓言对此进行过批驳：如果不贪就是好官，那在公堂中设一木偶，连水都不用喝，岂不是更胜于你？在其位要谋其政，任其职须尽其责。古人尚且知道这个道理，我们的党员干部难道不知道吗？作为党员干部，除了“不贪不占”，还必须能干事、善成事。当前，我们正在建设现代化副中心城市的新征途中奋勇前行，迫切需要一大批能征善战的干部队伍冲锋陷阵，需要大批“干将”“闯将”。如果干部只想平平安安占位子，形如“政坛摆设”，状若“公堂木偶”，做“躺平式干部”，不但个人蹉跄岁月、庸碌无为，而且把职责挂了空挡、让承诺放了空炮，到头来误了事业、伤了民心。滥用权力，行贿受贿，是腐败；不作为、慢作为、乱作为，同样是腐败！因此，我们不仅要一手抓惩治腐败，还要一手抓作风改进。对那些找不准位置、挑不起担子，出工不出力、尸位素餐的干部，就要采取雷霆手段，当头棒喝，问责追责。否则，我们就无法实现高质量高效率的跨越发展。历史的契机、时代的重任，都要求我们干部不仅要干，更要干在实处、干出实效。保持昂扬向上的进取心，保持干事创业的精气神，这才是从政必备的素养，这才是干部应有的风貌。第5篇2023年关于关于“躺平式”干部专项整治的交流发言材料如何力促“躺平式干部”担当作为？2022年2月8日，虎年的第二个工作日，浙江省景宁畲族自治县的一场颁奖大会火速出圈一一在该县工作会议暨大抓招引、大干项目动员部署会上，三个躺平者单位的负责人上台，从县领导手中接过一面黄色旗子，旗上印着不做躺平者、勇做奋斗者的鲜艳红字。这让三位负责人齐齐“红了脸”，更让台下的干部绷紧了弦。景宁县此举，只是全国各地向“躺平式干部”亮剑的一个缩影。然而，“躺平”既是新花样，也是老问题，纠治起来不是朝夕之功，不可能一蹴而就。因此，如何树正树牢选人用人的“风向标”，让混日子的“躺平式干部”没有市场，是做好干部管理工作、加强干部队伍建设的“必答题”。思想破冰，解决动力不足的问题说到底，干部肯不肯干事，关键还是思想问题。因此，要让“躺平式干部”躺不住，必须革除其“躺平”思想。针对“躺平式干部”的“信仰低温”，中国纪检监察杂志刊文指出，从“躺平”中“起身”，须捧一颗滚烫的初心奔赴信仰高地。要有干事创业的情怀，摒弃“工作分好坏、干事论大小”的思维，让情怀转化为担当干事、为民办事的内在动力和外在表现，展现新担当、新作为。现实中，有些“硬骨头”不好啃，往往需要耗费大量的心力，还可能要担风险、担责任；有些难题牵涉面广，短期内很难有大的突破，却又必须破题、解题。面对这样的情况，共产党人该如何应对？“因为怕争议而缩手缩脚，该干的也不干，这不是共产党人应有的态度。”习近平总书记在2021年秋季学期中央党校（国家行政学院）中青年干部培训班开班式上发表重要讲话时，回顾自己当年在福建工作期间推动林权制度改革的故事，以亲身经历为年轻干部讲明“越怕事越容易出事，越想绕道走矛盾就越堵着道”的深刻道理，并对广大党员干部提出明确要求“：凡是有利于党和人民的事，我们就要事不避难、义不逃责，大胆地干、坚决地干。”此外，有评论指出，让“躺平式干部“躺不住，找到解开思想症结的“钥匙”非常重要。各级党组织应主动与有消极懈怠表现的干部深入谈心谈话，以耐心倾听和循循善诱的方式，了解其内心想法、找到关键症结、摸准其期待诉求，帮助其排解郁闷情绪。精准问责，狠刹“庸懒散慢拖”之风“有的放矢，不枉不纵，才能维护问责的权威性和公信力，让广大干部在新时代新征程中奋勇拼搏。”中国纪检监察杂志刊文指出，对于各类“躺平式干部”，要采用谈话、函询等方式及时“咬耳扯袖”，做到早发现、早提醒、早纠正，防止小问题演变成大问题；充分运用监督手段，准确界定职责范围，把“板子”打到具体人身上，该调整的及时调整，该问责的坚决问责，不搞“避重就轻”式问责。“纪工委在监督检查中发现，你经常迟到早退，多次无故缺岗，对交办的到龄青年婚房确权等工作不能及时完成，且未认真做好疫情防控等中心工作。这暴露出你规矩意识淡薄、责任意识不强、担当作为不力等问题”日前，江苏省启东经济开发区纪工委对一名年轻干部进行诫勉谈话。这是启东经济开发区纪工委坚决治理不担当、不落实、不作为等问题，狠刹“庸懒散慢拖”之风的一个缩影。“对躺平式干部'不同的问题情形，需要进行分析研判，通过强化日常监督、完善管理制度等举措，多渠道、多形式向躺平式干部说不。”云南省墨江县纪委监委相关负责人认为，精准发现问题、掌握动态、传导压力、促进整改，才能从根源上唤醒“躺平式干部”的干事热情。在西北大学公共管理学院教授翟绍果看来，还应探索建立退出机制，破除“大锅坂”思维和“铁饭碗”现象，打破“干与不干一个样，干多干少一个样”的弊病，让习惯于“只进不出”的“懒汉式干部”危机重重，让自以为端上“铁饭碗”的“躺平式干部”无处容身。正向激励，树立干事创业鲜明导向“干部担当作为、干事创业要有良好的氛围。”中共中央党校（国家行政学院）教授辛鸣撰文指出，如果不能形成明确导向，如果不能让担当者受尊重、让作为者有地位，党员干部的一腔热血、满怀豪情也不可能持久。为了让干部看到考核的鲜明导向、组织的关心激励、成长的方向路径，一些地方进行了积极有效的探索。近期，江苏省无锡市工业和信息化局原副局长陈荣明牵头完成“太湖一级保护区基本建成无化区”攻坚任务，“担当指数”排名靠