美德与优良品德的幸福原理学习札记.docx

美德与优良品德的幸福原理学习札记2014级小学教育刘安琪O引言：现代人伦理生活境况中一个重大改变在于德福之间固定的。一方面国家共同体中的幸福规划成为被幸福的现实，另一方面个体化追求幸福的规划却成为被幸福奴役的现实。现代伦理生活中的幸福是一种缺失感不在场的存在“这不是简单的有德无福!无德而有福的道德悖论现象的延续而是现代德福观，德福践行模式的转变。一种接近历史唯物主义的现世方案注定不是在终极的幸福家园中的生活而只是在历史生活中的幸福克服物化的幸福生活逻辑改变不幸福的当下因素过一种有伦理的幸福生活。一.阅读与学习的材料（一）指定学习材料（1）潘蕾琼、曾文婕、黄甫全.第三章“美德与优良品德的幸福原理”（2）高德胜.幸福道德教育J华东师范大学学报（教育科学版），2012,30（4）:1-8.（3）王强.在幸福的途中：道德何为？道德何以为？J.道德与文明，2010（2）:21-26.（二）自选材料（4）当代人的幸福二.摘录所学材料的基本概念、基本理念和研究专题（一）潘蕾琼、曾文婕、黄甫全.第三章“美德与优良品德的幸福原理”第一节历史进化论1 .惟科学主义批判从古希腊时代开始，人们坚持理论的理性主义命题，随着人们对理性认识的深入，理性成为了最高哲学境界和惟一正确的方法论。但在崇尚理性主义的过程之中，人由于受制于自己的造物和丧失了超越的维度而陷于深刻的异化之中，出现了“现代文明的极限化”。惟科学主义遭到质疑与危机，人们对科学技术和技术理性的文化批判思潮开始兴起。基于当今流行的整体主义的整合趋势下，积极心理学家们开始深入批判传统消极心理学过分关注于人类心理问题域和惟科学主义方法论的机械化研究范式，而借鉴性地吸收其科学、客观、严谨的研究方法。具体进化过程见下表。时间发展阶段代表人物基本理论古希腊时代萌芽柏拉图亚里士多德柏拉图(Platon)的“理念”本体论本身即内涵理性主义命题，而亚里士多德亦强调采用“思辨的概念”对整体进行综合把握。17世纪上半叶发展笛卡尔笛卡尔(RDescartes)推崇的数学推理方法，将理性作为知识的唯一源泉18世纪发展康德康德(I.Kant)强调理性在人的主体性结构中凸显为最高的认知能力18-19世纪高潮黑格尔黑格尔(GW.EHegeD则将“达到自觉的理性与存在于事物中的理性的和解”，作为哲学的最高境界看待。19-20世纪衰败社会发展中出现现代文明的极限化人由于受制于自己的造物和丧失了超越的维度而陷于深刻的异化之中，出现了“现代文明的极限化”。而这种文明的极限化，导致了越来越严峻的社会的“物化”现象。实质上是人的注意力更多转移至物质层面的优越发展，却遮蔽或忽略了人类精神世界(心理和文化意识)优化发展的需要。结果造成现代人愈来愈以无理性的态度处理生命，导致现代人和自然、社会、上帝的疏离。二十世纪危机韦伯胡塞尔席梅尔先有韦伯(M.Weber)对工具理性的批判，继有胡塞尔(E.Husserl)对欧洲科学危机的分析和对实证主义的批判，再有席美尔(GSimmeI)对现代技术世界的物化和异化的批判，还有新马克思主义对技术理性的全面而深刻地批判等。二十世纪至今进化积极心理学家积极心理学开始深入批判传统消极心理学过分关注于人类心理问题域和惟科学主义方法论的机械化研究范式,而借鉴性地吸收其科学、客观、严谨的研究方法。更多地汲取人本主义心理学的研究主题，关注人的积极主观体验、价值、尊严和动机，甚至包括个体对自我人生意义的感知，从而最终将研究的落脚点聚焦于个体的幸福感获致。2 .美德伦理学复兴伴随近代哲学认识论的转向以及认识论问题研究的日益科学化，当代学者不得不重新审视现代性意识形态的合法性。他们将目标转向传统美德伦理，尝试美德的去边缘化，重振德性雄威，以摆脱现代性道德危机。于是，伦理学的关注重点也从规范伦理学所强调与聚焦的问题“人应该做什么”，重新转向美德伦理学所追求的“人应该成为什么:由此带来了当代的美德伦理学复兴契机。复兴的美德伦理学对幸福概念的理解包括两个基本要素：良好的生活状况和心灵状态。美德伦理学和积极心理学研究认为，当代人们幸福感获得，不再过多牵制于人类物质文化发展水平，而更多奠基于个体自我幸福心性的养成，即对美好生活和美好德性之间必然联系的信念建构和感受力修养。一批崭露头角的人本主义心理学家最先开始批判传统主流心理学基于消极人性观假设的研究，旗帜鲜明地弘扬亚氏传统所坚持的人性善念观。其中的领军人物要数人本主义心理学家马斯洛(A.H.Maslow),尤其是他所提出的“似本能”概念，在本能论与环境决定论之间找到了平衡。积极心理学信奉自我决定论，认为人是自我决定的人，具有先天的心理成长和发展的潜能。积极心理学领袖塞利曼(M.E.RSeligman)教授坚信，美德、力量等“优良品质”不仅有先天本性决定的成分，更受后天教养和经验的作用，而这也为“优良品德和美德”的建构与培养预留了教育和学习空间。2.美德分类学进化柏拉图在其理想国中，最早提出了智慧(SOPhia)、勇气(andreia).自我克制(sophrosune)和公正(dikaisune)四大核心美德。亚里士多德继而增加了如慷慨、风趣、友好、真实、坦率、宏大和灵魂的伟大等美德条目。美德伦理学富有胆识地假设，即使在不同类型的社会，人们总是会面临同样的基本问题，有相同的基本需求。因此，在人类共同经历的基本生活事实中，必然会形成普世的美德。积极心理学者秉承古希腊亚里士多德“德福一致”的哲学思想，采用科学的研究手段，从传统文化和现代思想中归纳出人类普世的六大美德(virtues),并将六大美德进一步细化为可具体实践与测评的二十四种优良品德(CharaCterstrengths)0从而，创新了一个普世的、共同协商的、描述积极人格品德的美德理论框架与分类体系，详见下表。可行性优良品德分类体系这个体系为人们开发新型教育活动或学习活动或修养活动或干预活动，让个人更清楚地体认自我作为文化主体在当下已经具备的优良品德为何，以及识知自我通达幸福之旅仍需优化发展的优良品德为何等，提供了能够赖以思考与行动的框架与依凭，进而助力于人类文化的优化繁衍，以构筑幸福社会。第二节理想价值论1 .理想价值的目标优化目标调适论人的主体性发展活动本身的统一性包含两个区域，一个是需要区域（即价值意识范畴），另一个是目标区域（即价值对象范畴）。在这两者之间，存在着某种张力，这种张力就是人的生命存在的活跃性或能动性。目标调适论强调两种基本价值取向：（1） 价值需要取向，认为主体基于其文化经验而生发的价值需求的满足有助于获得幸福，而价值需求长久得不到满足则导致不幸福。（即人在现实的文化环境中生成了一些共同的基本价值需求，如人的能力需要、自主需要和关系需要，而只有当基本价值需要获得满足，个体才有可能体验到幸福感。）（2） 价值目标取向，所谓目标指的是个体主观的期待。个体有意识地追求目标，当目标达成时就会体验到幸福。真正有助于提升幸福感和生活满意度的因素并非单纯是享乐主义的感官刺激，而更强调那些基于目标取向的因素：（1）个体的内在目标（即与社会贡献、亲密感情、个人成长相关的目标）；（2）自我和谐且满足自我需要和动机的目标；（3）目标的可行性与现实性；（4）目标所赋予的文化价值（本土文化适应性、民族特性等）；（5）没有冲突（目标与内在需要相契合等）。2 .价值目标的美好诉求一希望论希望论（HOPetheory）所创用的价值实现机制，是以人的存在的现实性为根本依据，以人对未来的乐观主义预想为期望形式。积极心理学家斯奈德（C.R.Snyder）等人提出了认知取向的希望论。该理论将希望定义为“一种积极的动机性状态，这种状态是以追求成功的路径（指向目标达成途径的精心规划planningofwaystomeetgoals）和动能（指向目标达成的决定动能agoal-directeddetermination）交互作用为基础的。这样，希望就包括三个最主要成分：目标思想（goalthinking）、路径思想（PathwaySthoughts）和动能思想（agencythoughts）0对于目标决定来说，至少要符合以下四个标准：首先，目标必须内涵充分的价值以激发人们持续的追求；其次，目标在本质上是能激发人的倾向性行动或预防性的规避行动的；再次，目标实现的难度应具有变动的挑战性，而非是那些一定不能实现或一定能实现的目标；最后，目标选择具有个体希望水平的差异性，如高希望水平的人较低希望水平的人倾向于选择更多更难的目标。希望论所强调的这种不断决定目标、实现目标，树立新目标、实现新目标的过程，其文化意义就在于，它实现的是一种价值超越。这种超越意味着人进入了一个新的价值境界，同时也意味着新的追求又在前方，而人和人类文化就是在这种不断地动态优化中实现自我的升华与进步。3 .价值实现的意义建构一幸福识建论一个人怎样建构积极的、合目的性的价值意识，以及这种自我价值意识如何与外部世界的价值取向达成综合统一，这是人的价值实现活动中需要直面的两个基本问题。幸福识建论强调的是一种积极的元价值思维活动。但它所指的意识意向性不再窠臼于人在文化世界获得的先验的消极性价值意识和能力，它的目的也不在于维持人的先验的消极文化心理结构；而是一种反思基础上的超越性价值思维活动，这种“超越”是对已有人类认知方式所进行的积极改造式重构。首先需要考量的是，人如何自主地感知并把捉其内在的积极价值意识？最简单、最直接的把捉方法，就是考察人身体本身的变化和动作。此外，进一步需要思考的是，人的积极意识是怎样与外部世界的价值取得统一性的呢？对此首先需要承认的是，这种统一性是基于人的身体性特征与外部物体世界在质料上的同一性。第三节自觉主体论1 .主体的反思性存在一时光再构法时光再构法是对人对自珍的历时反思性存在进行的本质考量，具体说来，就是根据特定问题框架，引导被测试者回忆、再现一天中快乐与幸福的状态，并对这种状态进行评估的测评方法。时光再构法，与其说是对自我过往生活的回忆，不如说是对人认识本真自我的尝试和实现。这种认识方法的具体设计为：首先，要求参与者记录过去一天生活实况的日记，通过一些场景或事件将这天再现出来。然后，参与者就每个场景或事件回答一些问题，如当时在哪里、在做什么、和谁在一起、期间的感受如何。2 .主体的能动性存在一自我决定论幸福感的自我决定论理论认为，人的主体性生成内在要求主体能动的自我意识之觉醒。这就需要人主动而自觉地激发其文化创造的内外动机，满足人的文化存在的自主需要、能力需要和关系需要。自我决定理论强调人的主体性生成过程包括四个相互关联的环节：第一，个体对自身各种需要的自觉；第二，以个体和文化环境为依据对能实现的需要的选择；第三，在个体和社会蕴含的各种因素相互作用所形成的文化世界中，个体采取一定的方式和手段，通过具体的行动加以实现和满足自身的需要。第四，第四，以个人满足需要的过程、与他人、社会的关系以及对他人和社会产生的影响作用，明证自我主体性的生成和彰显。自我决定论关注于影响外在动机内化的操作因素：（1）自主性体验。人们只有处在一种可以自由选择、遵循自己的意愿、在思维方式和行为上都不受外界束缚的环境时，才能对外在规则进行有效地整合。（2）能力知觉。当人们对某项活动产生积极的自我效能感时，其主体性更易于彰显。有研究亦表明对能力的支持可以促进外在动机内化。（3）归属感。感到自己从属于某一群体或与别人建立关系的需要，影响外在动机的内化。第四节多维交互论1 .互动的情感性一积极情绪扩建论积极情绪扩建论，理论解释了积极情感观照对人的主体性优化发展的作用机制，阐明了人对外部世界的积极情感观照而产生的思维拓展功能，及其对内在心理世界的积极情感观照所创生的心理建构功能。首先，在人与外部环境的互动关系中，积极情绪扩建理论强调对外部世界的积极情感观照。所谓人对外部世界的积极情感观照，指的就是人对于事物的一种“愉快”的看法。其次，在个体与自我内在心智的交往关系中，积极情绪具有一种心理建构机能。这种机能使个体能够从其他文化存在体中获得更多有益的因素，在拓展的基础上建构原有的本体存在，同时以新的空间组合形式组织形成新的具有优势的文化存在体。2 .互动的道德性一感恩论感恩是人通过对他人的思念和回忆，从而在精神上达到对他人生命的观照。而这种观照又使人进一步在本原的人际关系框架中，达到对自己本身的主体性存在的审视和领悟，于是从中体悟生存的幸福。在文化活动的参与、互动中，以感恩价值主导的人的自觉主体性功能表现为三个方面：首先是道德识知功能，即在群体参与、社会互动过程中，个体作为负载着文化价值意识的主体，对由他人提供的、能提高个体幸福感的恩惠而引起的社会关系变化的信息读取。其次为道德激发功能，即作为文化行为的客体,在接收着他人恩惠的基础上,凭借着自觉的文化意义表现出亲社会行为，限制对施惠者的破坏性行为。3 .互动的意向性持久幸福感模型有意图的活动可以提升人们的幸福感，但需满足的关键条件是：意向要基于人类的善本性为根本出发点，即具有善良意志的人性基础；活动内涵的意向要与个体的性情、需求相契合，即具有自我和谐的目标追求；活动内容的变动性，时间的变更性，即具有动态性的发展本质；如此才可以抑制快速情感适应所产生的阻碍。个人浸润在这样的文化世界中，只有怀揣对理想道德价值的不懈追求，通过不断地自我认识、反思与创造的优化发展活动，获得一种表现其真实人性的独特方式,以此滋养生命之活力，并融入个体的血脉和精神，内化为他/她的心性品质。（二）高德胜.幸福道德教育口.华东师范大学学报（教育科学版）1 .幸福与道德的互通幸福具有道德性，道德也具有幸福性道德本身可以成就一种幸福，道德的行为产生幸福，不道德的行为导致不幸，这是人类的一种道德直觉。从逻辑上看，有德行的行为，实际上是实现道德上的“卓越”，符合幸福产生的基本结构。其他德行的完满是幸福，道德德性的完满更是幸福。从实质上看,有德行的行为是高尚的，这种高尚是人性中最优异部分的实现，能给人带来无与伦比的愉快与幸福体验。2 .幸福与道德的相异幸福比道德宽广，道德比幸福坚强幸福与道德的俩个维度第一，道德是特定目的，人们追求道德既是为了道德本身又是为了幸福。第二，道德是实现幸福的一种方式，但不是所有方式。道德的幸福性还表现在道德可以为幸福提供一定程度的担保，人是一种具体的存在，存在着追求享受与快乐的本能，这本无可厚非，但如果没有道德的支撑，幸福追求则很容易与感性欲望的满足等同，导致人的放纵，另一方面，幸福内在的包含着幸运，且时刻受着不幸的威胁幸福需要一定程度的幸运，但幸运则并不必然导向幸福，有时候幸运是对人的一种巨大的考验，经受不住幸运的考验，则可能堕入不幸的深渊这时候道德的力量显得尤其珍贵，正是道德这种心灵与精神的力量才能使人经受幸运的考验。感性的放纵是幸福的异化，以人的完善为指向的幸福追求因道德的缺乏而走向自身的异化，正说明道德对幸福而言所具有的资格性从人际的角度看，如果缺乏道德的范导，人在追求幸福的过程中则很容易自我膨胀，将自己与他人对立起来，甚至将他人视为自身幸福的工具或隙碍，同样会走向幸福的异化，只有在道德的指引下，人才能扎根人间，才能创造真正的幸福。（三）王强.在幸福的途中：道德何为？道德何以为？J.道德与文明在一个没有伦理精神充满利益角逐的现代人的伦理生活境况中，一个重大改变在于德福之间固定的一元决定论的关系不复存在了。尤其是现世世界中德福统一的道德形而上学基础被颠覆了这意味着现代幸福生活的道德法则被抛弃了，这不是简单的有德无福，无德而有福的道德悖论现象的延续!而是现代德福观#德福践行模式的转变。通过人的自律行动而对道德法则有效性的证成，个体的理性化良知成为有效支撑起现代性道德的形而上基础。但是这种此岸的道德形而上学基础并不是稳定的。在现实的伦理生活中道德行动的理性化基础保障也会成为非理性的开端在道德理性主义的路径设计中，道德主体的行动是抽象的，个体化的。（四）当代人的幸福感幸福是什么？穆勒答道：“幸福是快乐与痛苦的免除；不幸福则是指痛苦和快乐的丧失。”诚然，幸福与快乐都是需要、欲望和目的得到实现的心理体验。但是，二者并非同一概念。他们的区别，正如伊丽莎白特尔弗所言，在于对人生的意义的不同。莱布尼茨说：“幸福是一种持续的快乐J幸福分为物质幸福和精神幸福。物质幸福是低级的幸福，是人们的物质需要,是一种欲望和目的得以实现而产生的幸福感；精神幸福是高级的幸福，是人们的精神需求，是人的精神上的寄托。幸福源于每个人不同的人生观、世界观，但是对于当代大学生来说，幸福的感觉更多的是取决于现实压力的大小，保持一个好的心态，自我调节。一.自己的收获与推荐收获：1 .积极心理学开发了可操作与可测量的美德分类体系，架设起了优良品德使人幸福得以可能的桥梁。2 .理想价值的目标优化一一目标调适论3 .主体的能动性存在一一自我决定论4 .互动的意向性一一持久幸福感模型推荐：本篇文献较为详细的介绍了幸福理论的发展阶段，能够清晰的了解到自文艺复兴时期以来的幸福相关的概念认识。认识到道德与幸福的相关关系，在一定程度上,加深幸福概念认知。二.存在和出现的疑难与问题疑难点：幸福与道德的相关理论过于抽象，无法理解深层含义。幸福的相关哲学观点过于繁琐，字数过于多，感觉缺乏逻辑感，相关理论。问题：不知道如何做好记录，理清相关理论的关系。不知道如何将繁杂的信息转换为简洁的书面语言。三.改进内容与教学方法的建议作业太多，任务量过大，没有办法完成。在追求速度的同时，无法真心将文献看到脑子里。四.结语高尚道德是当今社会所追求的最基本的思想要求，符合和谐社会对人的要求，同时，道德与幸福是千古不变的议题，道德的社会是幸福社会的前提。幸福则是人类的最高理想要求，幸福不乏是人类的美好期望，是对未来的美好憧憬。那道德也将是人类追求过程中必可缺乏的品质。趋于道德的社会人会是未来的发展趋势。