《荀子》选读全套之教案.docx

课题荀子选读一编写杨新选审核审批班级一姓名一组评师评【教学目标】1、学问与技能：了解荀子的思想及生平。了解“人定胜天”的思想。学习驾驭相关文言学问。2、过程与方法：合作沟通，理解分析，读诵3、情感、看法与价值观：了解“人定胜天”的思想，树立正确的世界观。【教学重点】本课的文言学问。【教学难点】理解荀子的“人定胜天”的思想。【教学过程】一、问题导读（复习回顾，预习问题）1、荀子，名况，字卿。又称荀卿。荀子是战国后期儒家的主要代表。荀子共十二卷，收章三十二篇，其中大多数为荀子的著作，少数出于门人之手。内容涉及哲学思想、政治主见、治学方法、处世之道、学术论辩等。2荀子的思想。1）天道观：荀子认为，“天”就是客观存在的自然，他反对信仰天命鬼神，确定自然规律是不以人的意志转移的，并提出人定胜天的思想。2）相识论：荀子指出：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。3）人性论：在人性论方面，荀子提出了与孟子“性善”论截然相反的“性恶”论的观点，否认天赋的道德观念。4）礼论：“礼”的思想是荀子社会政治思想的核心观念。他坚持儒家的礼治原则，同时重视人的物质需求，主见发展经济和礼治法治相结合。5）教化观：荀子重视教化和学习的功能，强调后天环境和教化对人的影响；这实际是他“天人相分”天道观及“化性起伪”人性论的逻辑延长。二、课前预习。（完成新学案P70“基础学问整合”习题）三、自主学习：用原文语言，概括选文每一段的内容。1 .治乱非天、时、地而由人（君）2 .天道的运行有其固定不变的规律（天有常道，地有常数，君子有常体）3 .敬其在己，不慕其在天4 .天不行畏（天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也，而畏之，非也。）5 .人袄可畏（人袄有三，甚于天灾）6 .天由天，非由人（求神占卜不能得到祈求的结果）7 .国之命在礼（义）制天命而用之四、合作探究1、荀子所说的“天”的内涵是什么？是否等同于我们现在所说的“大自然”？a.荀子所说的天为自然之天，为自然的运行。b.在荀子那里，“天”已不是有人格有意志的神，而是无预于人事的自然。c.“天”既不能主宰人的命运，人也不能依靠“天”或埋怨“天二d.人只有靠自己的努力顺应和利用“天”和规律而生存发展。2、荀子认为人应当在哪些主要的方面发挥自己的努力？a.在荀子看来，我们应当慎重对待那些取决于自己的事情，不放弃自己的努力。b.对于君臣之间的道义，父子间的亲情，夫妻间的区分，那么就要每天切磋讲究而不能舍弃了；c.在天面前不“错人而思天”。大而言之，服自然改造自然的过程中，应当充分相识其固有规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避开人的失误导致混乱。d.小而言之，治理家庭应当重伦理道德的修养；个人的工作学习，应信任自我，努力奋斗,克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3、你是怎样理解“人定胜天”的观点？a.子没有说过“人定胜天二此命题来自荀子的天论：“大天而思之，孰与物畜而制之,从天而颂之，孰与制天命而用之!”。这在道家至先秦各家思想中，都是富有生气，充溢活力，进取的人生观，其重要价值在于强调主体（人）对于客体（环境）的主动改造，强调人的创建性活动，为中国思想文化写下了极其光辉的一页。b.荀子主动地否定了前人的宿命论，提出了“制天命而用之”的思想。他认为，自然规律是可以利用的。“上得天时，下得地利，中得人和”（富国），就能人定胜天。荀子的这一思想,不仅为新兴地主阶级的改朝换代供应了理论依据，而且对推动人们能动地相识和改造世界，产生了深远的影响。五、课堂检测：完成新学案P70“知能达标演练”习题，课后语文课代表检查。教后反思：荀子箴言选译无土，则人担心居；无人，则土不守；无道、法，则人不至；无君子，则道、法不举。致士译文没有国土，人民就无法安家立业；没有人民，国土就无法保持；没有道德礼法，人民就不会到来；没有君子,道和法不能实行。信信，信也；疑疑，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。非十二子译文信可以信任的，是信实：怀疑可疑的，也是信实。尊贵贤人，是仁爱：鄙贱不贤，也是仁爱。说话恰当，是明智；静默恰当，也是明智。体尊敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。修身译文行为尊敬而心存忠信，遵循礼义而讲求仁爱，这样的人走遍天下，即使在边远穷困的地区，没有不敬重他的。见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然必以自好也；不善在身，笛然必以自恶也。修身译文见到好的品德，确定得仔细地检查自己是否具有；见到不好的品德，确定得怀着忧虑恐惊的心情反省自己是否没有。自己有了好的品德，确定要珍视它；自己有了不好的品德，犹如它玷污了自己一样，确定要将它抛弃掉。以治气养生，则身后彭祖；以修身自强则名配尧、舜。修身译文用调理血气来保养身体，那他的寿命之长可排在彭祖之后；用好的品德来培育自己，那他的名声之好可与尧、舜相匹配。生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终。礼论译文生是人生的起先，死是人生的终结。生和死都处理的完善，做人的道理就完善了。因此，君子肃穆地对待生，也慎重地对待死。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则筋粥不足，衣则竖褐不完；然而，非礼不进，非义不受，安取此。大略译文古时代的贤人，卑贱得做布衣，贫困得当匹夫，连粥都吃不饱，不完整的粗布衣服也穿不上；然而，不合礼规的地方他不进，不正义的事情他不接受，他心安理得这样做。川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。致士译文江河湖泊的水深，鱼鳖就会归来；山里森林茂密，禽兽就会归来；刑罚政令合理，百姓就会回来；礼义制度完备，君子就会归顺到你这里来。善学者尽其理，善行者究其难。大略译文擅长学习的人，彻底了解事物的道理。擅长实践的人，能探究事物的疑难。行尽而声向远。大略译文行为极高尚的人，名声会传得很远很远。争利如蚤甲，而丧其掌。大略译文争取到的财利像指甲大一点点，可是丢失了像巴掌那么大的人格。人莫贵乎生，莫乐乎安；所以养生安乐者莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是犹欲寿而刎颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无一焉而亡。强国译文人没有比生命更珍贵的，没有比安定更值得兴奋的；而能保养生命、安定欢乐的没有比礼义更重要的了。人们知道珍视生命、宠爱安定却抛弃礼义，这就犹如想要长寿却去自杀一样，没有比这更愚蠢的了。所以君主爱惜人民，国家就能安定；宠爱士人，就能获得荣耀，这两者都不具备，就会亡国。宜而成，隐而败。解蔽译文公开真实的状况就能胜利，遮掩真实状况就会失败。声无小而不闻，行无稳而不形。劝学译文声音不管多么小，总会被人听见；行为不管有多么隐秘，总会被人察觉。与人善言，暖于布帛；伤人以言，深于矛戟。荣辱译文用好话说与人，比送给人温煦的布帛更使人感到暖和；用恶语去伤人，比长矛刺得还要深。兼权之，孰计之，然后定其欲恶取舍，如是则常不失陷矣。不苟译文从两方面衡量，通过深思熟虑，然后再确定自己的宠爱和厌恶、取求和舍弃，只要这样做就不会有过失。以人度人，以情度情，以类度类，以说度功，以道观尽，古今一也。非相译文用一般人的情状来衡量个别人，用共同的情感来衡量个别的感情，用同一类别的事物衡量同一类个别的事物,用言论来衡量其实际作用，用事物的总原则来视察全部的事物，从古至今都是一样的。化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣睢，而违礼义者为小人。性恶译文能够接受师长和法度的教化，不断地积累文化学问，符合礼义，就是君子；性情放纵，胡作非为，违反礼义，就是小人。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。荣辱译文相识自己的人，不怨别人。相识命运的人，不埋怨上天。埋怨别人的人穷困潦倒，埋怨上天的人没有志气。赏有欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。致士译文奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分就使小人占便宜，滥用刑罚就使君子受到损害。假如不幸而过分了，宁愿奖赏过分，也不要滥用刑罚。与其损害了好人，不如便宜了罪人。相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善，无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。非相译文视察人的容貌体态不如探讨人的思想，探讨人的思想不如选择正确的方法。人的外貌比不上人的思想重要，人的思想比不上他选择的方法重要。方法正确，而且顺应正确的方法，那么人的容貌体态虽然丑陋，然而他的思想和选取的方法都正确，都好，这样并不阻碍人成为品德高尚的君子；容貌好看，但他的思想和选择的方法都不好，这样的人总免不了成为小人。不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之明也，明之为圣人。儒效译文没有听到不如听到了。听到了不如见到了，望见了不如知道了，知道了不照实行了。学习到了实行就达到了顶点。实行，就是明白事理；明白事理就成为了圣人。君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。劝学译文君子学习，听在耳里，记在内心，灌注于全身，现在一举一动上。有师法者，人之大宝也；无师无法者，人之大殃也。儒效译文有师长，有法度，这是人们的大宝；没有师长，有法度，这是人的最大祸殃。学问不厌，好士不倦，是天府也。大略译文勤学好问不厌烦，宠爱儒士不知厌倦；这就是天的宝库。学者，非必为仕；而仕者，必如学。大略译文学习的人，不确定是为了做官；而做官的人，必努力学习。君子之学如蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其坐效，置颜色、出辞气效。无留善，无宿问。大略译文君子的学习犹如生物的蜕变，快速不断地改变。所以，他走路时学习，站着时学习，坐着时学习，脸上表情、说话口气各方面都留意学习。见到好事马上去做，有了疑难马上就问，不等过夜。真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不行须臾舍也。劝学译文诚意诚意的积累，功夫下的许久，就能够深化，学习要到死才能停止。所以，从学习的程序上讲，是有终结的，但是从其意义上说，一会儿也不行以停止。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。劝学译文不懂就问，不会做就学习；就是会做，也确定要谦让；然后把这作为自己的品德。伦类不通，仁义不一，不足谓善学。劝学译文对事情的伦理不通达，不能始终坚持仁义，就不能称为擅长学习。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。劝学译文君子的学习，是用来自修身心：小人的学习，只是为了哗众取宠，犹如禽兽供人玩赏一样。赠人以言，重于金石珠玉；观人以言，美于IliR文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。故君子之于言，无厌。非相译文把美妙的语言赠给别人，比金石珠玉还要珍贵：用美妙的言语勉励别人，比明丽的纹彩还要华美；用美妙的言论称评别人，比钟鼓琴瑟还要使他欢乐。所以君子对言谈争论，从不厌倦。岁不寒，无以知松柏；事不难，无以知君子无日不在是。大略译文季节不寒冷，不能知道松柏的品德；事业不遇到困难，不能知道君子没有一天不在坚持自己正确的信念。少不讽诵，壮不论议；虽可，未成也。大略译文少年不读书学习，壮年又不探讨分析事物的道理，即使有确定实力，也不能有大的成就。流言，灭之；货色，远之。大略译文无稽之谈，要设法扑灭它。财物，女色，要远离它。善择者制人，不善择者人制之；善择之者王，不善择之者亡。夫王者之与亡者，制人之与人制之也，是其为相县也亦远矣！王制译文擅长选择的人，就能制裁民众；不擅长选择的人，就被民众所制裁；擅长选择的，就成为君王；不擅长选择的，就陷于亡国。君王和亡国，制裁人和被人制裁，其中的相互悬殊是相当的遥远！