乡土中国课题教案.docx
课题思想和观点乡土中国课型阅读方法指导课多媒体使用()学科核心素养在本课时的体现语言：抓住观点句和主要概念理解学术著作的思想。思维：汲取吸收学术著作中的新鲜观点，剖析思维方法，指导实践，文化：体认中国传统社会特点，认识不足，增强认同感，责任感。教材分析重点提取作品中的新鲜观点，尝试分析社会现实,知水平和能力。提升自己的认难点同上教学方法方法领路、讨论交流、摘抄点评。教学过程一、课前热身:学术著作能提供思想，激发兴趣，矫正认识。具体来说，大致有以下几种类型：有新鲜的认识，让我们增加了见识；有深刻的认识,让我们对已经熟悉的现象或事物有了不同以往的认识，甚至改变了错误认知；有独特的见解，虽然尚且无法判断其正确或错误，但是感觉它有道理，让人产生有继续深入思考的兴趣。请结合自己的阅读体验，找出书中给你印象深刻的思想观点，给大家读一读，并说说你的理解或者思考。二、根据乡土中国中的相关理论来尝试分析以下现象：1、为何乡土社会中“文字无用""语言无用""法律无用"？在一般人看来，教会乡下人识字是使他们走出愚昧的最佳方法。但是在作者看来，文字传递信息适合跨时空交流，当面交流，不必用文字。文字还会出现误会。所以，乡土社会中"文字无用”。同样地，熟悉人的圈子，语言也不必要'差序格局”的社会关系，法律也不是必须的。我们可以看出，作者探讨"文字""语言""法律”其实都是从乡土社会的“乡土性"一"黏着在土地上"这个特点出发的。这里面蕴含着一般的思维规律：要善于从物质根源上去挖掘，再说直白一点就是，大环境决定了文化。这里面有"环境决定论”的影子。2、奇怪的电影风语咒。那个村里的人都叫"王富贵”但却从来不会出现混淆。看似荒诞的情节，背后反映的是乡土社会最本质的特征一熟悉人的社会连名字都是多余的！3、”钱学森之问"的"费孝通答案"。2005年7月29日，钱学森在与国家领导人的谈话中指出："现在中国没有完全发展起来,一个重要原因是没有一所大学能够按照培养科学技术发明创造人才的模式去办学,没有自己独特的创新的东西，老是冒不出杰出人才。这是很大的问题J这段交心之谈被普遍概括为"钱学森之问"读乡土中国时。我遇到了这样的话，让我的思考更深入了一层：在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼壹是皆以修身为本”一这是差序格局中道德体系的出发点。在孔子那里，个人修养已经开始以"己"为中心。这本没有什么错误。错误的是，后人无法跳出这个思维的限定，困死在了这圈子里，把性的修养无限放大，认为只有治好了"己"就万事大吉。在孟子那里，他就讲求“收放心"，培养自己的“浩然之气"，从而成为“大丈夫"。在差序格局这种深层逻辑下，传统文化一路向内探求，程颖认为"明心可见性"，程颐认为"涵养须用敬"，朱熹认为"知先而行后"，陆九渊认为"宇宙即吾心，吾心即宇宙"，王阳明认为要"致良知"。论心治心之学极为完备，对自己要求极严苛。孟子就说，"爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。"凡事多从自己身上找原因。而对外界则是“任尔东西南北风"。重内视，而不重外求，管好自己就行。加之元朝以朱熹四书章句集注为标准取士,朱学定为科场程式。明代科举以朱熹等"传注为宗"。朱学遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了"三纲五常"，对后期封建社会的变革，起了极大的阻碍作用。更是把读书人的目光引向了死胡同，把所谓的老祖先留下的东西捣鼓来捣鼓去，不敢越雷池一步，错失了自然科学，错失了工业革命，至今还不能很好地融入到世界的“团体格局”中去。这是很可悲的事情。到了近代中国，挨打受辱的现实遭遇让有识之士深感"睁眼看世界"的必要。今天，我们来读学术著作就是希望一代年轻人能早早地跳出陈腐文化的圈子,睁开求知之眼、智慧之眼,成为钱学森所说的南中能搞出来创新东西的"杰出人才二4、生活中的一些现象：传统家庭中，为何不能称呼尊长的名字，甚至要用到避讳？长辈犯了错误以后会道歉吗？高铁上脱鞋架脚的行为和在宾馆把免费提供的东西用不了就破坏掉的行为有怎样相同的深层心理？我们有一个非常直觉的感受：西方讲契约论，社会基本制度就是在契约论的基础上建立起来的，每个人让渡一部分自己的权利出来，交给代理人。因为每个人都有所牺牲,所以大家就必须平等，所以在团体中大家平等享有权利，同时要承担义务。而那个代理人如果不能确保公平公正地使用大家赋予的权利，团体中的成员就有权利罢免他。这种公道和公平在差序格局下不存在。传统家庭中，小孩子不能称呼大人的名字；父亲打儿子，打错了也不会道歉，只会说，我是你爹，打你几下怎么了？同样，哥哥打弟弟也是如此。所以差序格局讲等级，不讲平等；讲尊卑，不讲公道。所谓疏不间亲，我是你爸也就成了通行的法则。有些场合，我们明明有道理,但最后总得让一步。比如车上年轻人要给长者让座这件事情,全社会长期以来争论不已。读了乡土中国，我们就能明白，中国基层社会中所形成的“差序格局"是一种以"己"为中心的圈子，这个圈子是讲等交情的，男女有别，长幼有序。所以，尊者长者优先，伦理的秩序在我们的社会中优先，而不是契约规定的权利义务优先。让座的冲突，本质上就是两种观念的冲突。（可拓展问题：祝福中祥林嫂的社会关系及鲁镇的社会环境、文化氛围；边城中爱情故事的乡土气息等。）三、小结：1.丰富知识，提升思想2、映射现实，改变认知3、学以致用，活学活用。四、作业：整理乡土中国中的相关观点，并结合自己的生活经验和社会现实做一些分析和阐述，看看有哪些新的发现。写一篇随笔。
