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清明节成语1、割股充饥、割肉奉君最早见于西汉桓谭新论卷十一离事：春秋时期，晋国公子重耳为躲避祸乱而流亡他国长达十九年，大臣介子推追随左右、忠贞不二，历尽千难万难甚至“割股啖君”。重耳励精图治，成为一代名君'晋文公”。但介子推不求利禄，与母亲归隐绵山，晋文公为了迫其出山相见而下令三面放火烧山，介子推坚决不出山、最终被火焚而死。晋文公感念忠臣之志，将其葬于绵山，修祠立庙，并下令在介子推死难之日禁火寒食，以寄哀思。这就是“寒食节”的由来。2、禁火冷食在古代寒食禁火，只能吃冷食，家家户户在节前就纷纷制作甜干饼、锅摊饼、冷粥以便下咽充饥。3、寒食飞花出自唐代韩翩七绝.寒食：春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。4、祓除修禊、祓除衅浴为上巳节主要活动。“祓除”即是“修禊”之意，“修禊最初是在河边举行招魂的消灾祛病仪式，后来逐步演变成水边嬉游，雅聚吟唱的一种民间聚会。魏晋以后，上巳节固定为三月三，后代沿袭，便成了汉族水边饮宴、郊外游春的节日。如王羲之在兰亭集序写道：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”女巫职掌每年祓除仪式，为人们衅浴除灾。衅浴,谓以香薰草药沐浴。5、执兰招魂上古的祓禊仪式包含了“执兰招魂”的环节。在古人的观念中，水域一向被认为是阴界的入口，所以在这个亡者的魂魄如同春天的草木一般萌动苏醒的季节里，人们便在水边举行仪式，招魂续魄，祈求生命的安详。6、浴水孕子祓禊仪式还包含了“求爱”和“乞子”的环节，这是渴求生命的延续。沐浴是为了去灾。7、临水浮卵、临水浮枣在上巳节中还有临水浮卵、水上浮枣和曲水流觞三种活动。其中以临水浮卵最为古老，它是将煮熟的鸡蛋放在河水中，任其浮移，谁拾到谁食之。水上浮枣和曲水流觞则是由临水浮卵演变来的。不过，这是一种比较文明的孕育巫术。曲水流觞和临水饮宴则是这种巫术的演变，成为文人雅±的娱乐活动。8、曲水流觞觞:古代酒器;曲水:弯曲的水道。古代的风俗，夏历三月上旬的巳日，在水滨聚会宴饮，以祓除不祥。后泛指在水边宴集。9、朝朝寒食，夜夜元宵早晚都像过节一样。形容生活奢华，整天寻欢作乐。在元曲选白仁甫V梧桐一中有：“寡人自从得了杨贵妃，真所谓朝朝寒食，夜夜元宵也。”之句10、思时之敬据宋梦梁录记载：每到清明节，“官员士庶俱出郊省墓，以尽思时之敬。”11、井井有条清明节的折柳、戴柳的习俗，后来就演化为把柳条插在井边。“井井有条”的成语即源出于此，这也是清明节植树的起源。12、九原可作赵文子与叔向游於九原曰:“死者若可作也，吾谁与归？"九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地。作:起，兴起。后谓设想已死的人再生为“九原可作”。13、扫墓望丧扫除墓地，以待人死入葬。指酷吏必当有恶报，指日可待。出自汉书酷吏传严延年。14、墓木已拱坟墓上的树木已有两手合抱那么粗了。意思是人死了很久。出自左传僖公三十二年：“尔何知？中寿，尔墓之木拱亦。”15、追终慎远论语学而载曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”终：人死；远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。16、一杯黄土借指坟墓。现多比喻不多的土地或没落、渺小的反动势力。出自西汉司马迁史记.张释之冯唐列传：“假令愚民取长陵一杯土，陛下何以加其法17、冢中枯骨指坟墓里的枯骨。犹言死人，用以讥讽志气卑下、没有作为的人。出自三国志蜀志先主传：”北海相孔融谓先主曰:，袁公路岂忧国忘家者邪？冢中枯骨，何足介意!”18、柴毁骨立、哀毁骨立、柴毁灭性柴:如木柴一样;毁:哀毁滑立:消瘦到仿佛只剩下骨架。形容因父母丧过度哀痛，身体受到摧残，消瘦憔悴的样子。出自北史陈孝意传：”在郡菜食斋居，朝夕哀临，每一发声，未尝不绝倒，柴毁骨立，见者哀之。”19、踏青看竹上巳日两县寮友会集时主邮不遂驰赴辄题以寄方寸：“踏青看竹共佳期，春水晴山祓禊词。独坐邮亭心欲醉，樱桃落尽暮愁时。”作者刘商,字子夏，唐代徐州彭城县人。20、穷巷蹴鞠盐铁论里说，“康庄驰逐，穷巷蹴鞠”，意即穷人当时也爱玩“蹴鞠”。不过，他们没有能力像汉高祖那造起“鞠城”，只好改变玩法。西汉的民间蹴鞠，不受场地、人数限制，参与者比拼的是耍球的技术，而不是踢球进洞，后世称之为“白打”。21、一喷一醒原指斗鸡要用水喷，使之清醒后再斗。后比喻推动督促。唐.韩愈、孟郊斗鸡联句：“一喷一醒然，再接再厉乃。”22、片纸天飞出自元谢宗可风筝：”凭依片纸得天飞，何故声扬欲作威。瘦骨几茎徒远举柔丝千尺总危机。“23、半仙之戏唐宋时，秋千之戏盛行。据五代王仁裕的开元天宝遗事记载：“天宝宫中至寒食节（清明前一天），竞竖秋千，令宫嫔辈笑，以为宴乐。帝呼为半仙之戏，都中士民相与仿之。”生动再现了唐宫清明前后荡秋千的景象。