哲学通论(孙正聿)笔记.docx

哲学通论孙正聿2023、9*10倩论哲学是什么？好学觉对"燃那么"的反思，是对"思想前提"的追问，追问构成各种思想的根据C具体的讲，就是"一纵二横"O"一城"，就是诉讲人英的认识史、智学开展史，知道古往今来的哲学家都比怎么理解哲学的。恩格斯说：哲学足"一种建立在通晓思维的历史和成就的根底上的理论思维"-哲学是一种历史性的思想。"二横"：第一横，是人类把握世界的各种根本方式之间的关东中去追问哲学；第二横，是当代哲学的各种哲学电八种哲学观）的比拟中去理解"学是什么。哲学足以具有时代性的内K,民族性的形式，个体性的风格，去求索人奥兰问题。付学芝把思想本身当作对象研究，即反思。起学是一种爱智的智慈、一种枇判的智能、反思的智也和创造的智慈。对木科生要求学哲学方法概括为四句话就是：激发你的理论兴趣、拓宽你的理论视野、推击理论思维、握升理论境界。莱辛说："与其记住两个4理，莫如弄懂半个贞理"。对硕士生的要求："寻找理论资源、发现理论困难、创新理论思路、作出理论抡证。"对博士生的要求："抓住根底理论、稳定研究方向、也持独立思才、进行摩题研究。"最终到达："高举远慕的心焉、慎思明辨的理性、体会笨切的寿情、执着专注的意志、洒脱通达的境界"。"取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；职乎其下，那么无所得臭"。冯友兰先生的人生的四个境界：自然境界、功利境界、道感境界、天地境界。第一章哲学问哲学是一个问题的王国。哲学的全部理论问题可以概括为六大根本问题：哲学有八个二级学科：马克思主义哲学、中国哲学、外国智学、科学技术哲学、逻辑学、伦理学、美学、宗教学。一、人臭与It界的昊系用4I.世界观与观世界理解与协调人类与世界的关系）哲学是关于系统化、理论化的世界观。把全部的智学问题归露为一个问燃，就是人与世界的关系问4,即世界观的问题过去我们常识地理解智学世界观，就是关于世界的根本观点。认为人站在世界之外去看整个世界，把人与世界旧裂开来；这还涉及到智学与科学的关系。哲学和科学有一个分化过程，古代哲学知识总汇、近代智学科学的科学、现代哲学反思哲学）。从20世纪开始，哲学被融除出了自然、社会和思维三大械城n哲学不是以终个世界为对象,而是人与世界之间的相互关系的反思，从而为人类提供一种理解与协调人奥与世界的之间相互关系的世界现，人们通行认为的普遍规律哲学观，具有很深厚的历史和现实根底。它常常离开哲学的根本问题思存关系，其结果是杷哲学的理论混治于其他实证知识。只是从&学和科学二者关系中去理解哲学，而没有从哲学与人类把握世界的多元关系中去理解智学。也就是没有从智学与经脸常识的、宗救的、伦理的、科学的、艺术的多元关系中去理解哲学。2、自在世界与世界图景人类以把捉世界的根本方式为中介）人奥不是自然的存在物，而是社会的存在物、历史文化的产物语言、概念、范畴是历史文化的水库：，是以他具有的理论背景观泰事物。世界“与被我们理解的世界"是不一样的。如果观察者没有相应的背景知识，这个被观磨的对拿，就无法被观察者把握到，所以是.有之非有、在若o现代西方哲学"语言转向"的革命。世界在我们的意识之外，但世界在我们的语言当中，话含既是我们世界的消极界限，也是我们世界的积极界限，世界对于我们来说，不是邪个自在的世界。我们的世界就是我们用"语言"概念把握制的这个世界世界图景。世界图景，是指人在自己的表承和思想中所构成的关于经险世界的终体图景。长期以来，人们把人的"世界图景"混淆于"自在世界"，没有从人的概念框架方面去理解人的世界图景，从而也无视了人们用以构成"世界图景"的"概念枢架"的不同层次和不同性质。人类把握世界的方式有；宗教的、伦理的、科学的、经验常识的、艺术的、哲学的。人类以它的把握世界的根本方式把自在的世界构成我们每个人的世界图景，因此，我们每个人都具有多堂的世界。人们观世界的活动有两种情;兄：一是把世界作为观的时象，从而构成关于世界的思想；另一种是思考人怎么观世界。前者为科学活动，后者为哲学活动。3、自在世界与生活世界人的生活活动和人的三重世界：；人和世界的关系，取决于人是一种怎样的存在。我们把全部的存在物分为两种:一种叫无生命的存在:一种叫生命的存在n生命存在区分为：动物的生存活动；人的寻求意义的生活活动。马克思："时间是人类存在的空间。"动物只有一个尺度，依据其物种的尺度物种的本能的规定的生存活动。人真是实就.的存在，人类的两个尺度:任何物种的尺度，人的内在固有尺度n它是人合目的性与合规挣性的统一。人的活劫不是一种纯粹的"自然"的过程，而是超越自然的有意识的创造活劫。人与动物具有两种不同的延续生命的活动II动物的生命活动是以复制"的方式来延续种类的生命活动，因而是一种"非历Jr的延续方式；人类的生命活动是以创造"文化"和文化遗传的方式延续种类的生命活劫，因而是一种历史"的延续方式；人类的遗传具有双重性；"获得性遗传"和"遗传性获得"的统一，即"自然遗传"与"文化遣传"的统一。人是历史性的存在，就是文化的存在。人的世界量属人的世界，是生活的三重世界：人化自然.文化世界、意义世界的三者统一。人的实践存在方式，造成现实世界的二重化："自在世界"、自为世界"或"自然世界""属人世界"。推荐描国哲学家卡西尔书人论。4、解释世界与改造世界世界观的变革马克思哲学的实践转向，将在第八章哲学理念讲。.在反思的意义上理解人和世界的关系问题，人同世界的关系是以人自身的存在为提的因此，我们理解人和世界的关系问题，首先取决于我们对人自身的理解，求证丁人是一种怎样的存在。人来源F自然又超越自然.二、品堆与存在的关事用规思维和存在的关系问超是哲学的根本问超。1、思维与存在和人与世界等于迎辑问题与事实问题）思维与存在关系问题是时人与世界关系问题的哲学自觉。思维与存在关系问题足以144的方式表达了作为事实存在的人和世界关系。人和世界关系问题，在*朴实在论意义上，它是一个经脸事实的问题n思维和存在问题起人和世界关系问题的"学升华，猛涵哲学的全部问题。2、思维与存在和精神与物质思维与存在乃为哲学问题，而精神和物质是个经验问题科学事实J,不能杷思维与存在关系问题等同于材神与物质的关系。好学足形而上学，是超验的学问。近代哲学明确握出哲学最根本的问题。近代哲学探讨问题包括：人的认识与客现世界关系；对象与对拿意识的关系；司拿意识与自我意识关系；意识内容与意识形式的关系；思维规律与存在规律关系；事实判断与价值到断的关系；分析命题与琮合命题关系；理论理性与实践理性关系；W电慌需与身善美关系；外足_it辑与内温遂辑关系。卡尔波夫把存在理解为三个世界：物理自然世界、人的精神世界、话言文化世界。思存关系是运辑的先在性；精神和物质的关系，是时间的先在性。3.思维与存在和主体与客体思维与存在关系问题不同于主体与客体关系。主客关系英思存关系的表现形式。4、思维与存在的"关系问题"和思殖与存在"的问题思维与存在的"关系问题"是智学问题，是把思维与存在关系作为认识对靠进行反思。.思维与存在”的问题是终个世界的问题，是科学的问题。哲学不是面对自然、社会和思维，不是面对着整个世界，而是把思维和存在的关系当作对靠。不能在科学和常识方面去理解，而要在哲学角度去思考。5、思维与存在的"统一问题"和思维把"思存关系"作为问题思维与存在的统一问题"是科学问题，哲学把"思存关系"作为问题进行的反思，追问科学思想的市提。三、主体和客体的关系问题人同世界的关系又表现为主客关系，1、"我"与主、客体关系至客关系，是以主体的逻辑先在性为前提的主体在逻辑上先于客体】而不是主体在时间上先于客体而存在n主客关系包括人与自然、人与他人、人与社会、人对历史、人对自我关系。从上述关系中进行理论的慨括四种根本关系：实践关系建涵两个尺度：物的尺度与人的尺度，构成了人的合规律性与合目的性的统一）.实践关系又或涌着三种根本关系：认知关系普遍规律认识何以可能、价值关系合目的性、审美关系美就是让存在、保存，即真善美。实戒,关系盆含着真善美，真善美是实践关系的应有之物。客体不是自在的客体，它是在与主体的关系中存在。推荐书1,马克思关于费尔巴哈提纳，从实戏关系中去理解主客关系"康德提出先验论，人认识世界何以可能。2,"中介rr与主，客体关系素朴的唯物无，离开世界口人的精神）时世界I物理自然的关系而应挟断言世界I古代哲学.列宁说，聪明的唯心主义比愚蠢的唯物主义更按近于聪明的唯物主义。应该从思维对存在的关系问题中去理解存在；整个近代智学,始终在思维与样在、主观与客观、主体与客体二元对立中去寻求思想的客现性；现代耐学，实现了革命性的万学J向,就是从世界Ql语含文化，作为中介出发去反思世界口对世界I的关系。我的文章从两级到中介招主体是社会存在、历史存在、文化存在，它以实践、耐神、文化为中介，人既足自然的人，又是社会、历史的人。马克思说，人是一切社会关系的总和"。人又是超越其所是的存在。现代哲学和现代科学提出了一个深刻的命题：观磨合透理论，观察负级理论，没有中性的现系，观察总是破理把污染的"。3、"主体际"与主、客体关系物质资料生产活劫是人的晶根本的实践活动，它总表现为双堂关系：一方面是人与自然之间物质交换的"主客关系"，另一方面是人与人之间的"主体间关系"。至客关系和主体间关系是相互作用、相互规定、互为中介。个体间的相互交往构成人类，人以奥的方式与自然构成主客关系。人类社会的历史不仅仅是物质资料再生产的历史和人自身再生产的历史、而且足全部社会关系再生产的历史。所谓社会关系再生产过程就是主体麻再生产的过程。主体际构成主客关系的一个遂筑前提。人通过"概念世不"，即历史文化水库，而实现了主体之间的沟通，并实现了人对世界现念的杷握。4、"知情意"与主,客体关系主体不仅仅是主体际的存在，作为个体主体，又是知情意柏矛盾统一的存在。过去我们往往把知情意割裂开，出然知情君在思维中可以分开，但在现实中知情章是不可分的，是内在统一的。哲学界付抡贞理与价值的关系，有无超价值的身理。审美也是和身吞不可分的。5."我"的"<tn和对蒙意识关系主客关系，是以人意识封自己是主体为而提的。只有把我的自我意识作为前提，才能在主客体关系中把提客体的对拿，用成对象的意识。主体具有怎件的丰富性，就能构成怎样丰富主客体关系。只有理解了主体，才能.够理解客体呈现给主体的显现。主体的自我需识活动表现出的理想性维度，澈发人的求知.求善、求美的渴望，并以"目的性"推劫人的对拿性活动，即以实战的方式创造理想的现实.主体的自我意识是人自觉到"我"的存在与价值的意识，量以"意义"的尺度去反思和评价"我"的存在价值的意识。"我"自觉到"我"是自己思想与行为的主体，要以自我意识到的“意义"来要求和标准自己的所思所想所作所为，以自己的思想和行为里造自己的人生。主体的自我童识，以自我感觉、台我现/、自我体脸（是非、荣辱.祸福、进退、成败、生死J、自我分析、自我批判京义和价位，道盘廉那么、白我吧注.a我超越和6我反思发现真实的自我、更造理想的自我：等形式，来形成关于生活意义的自我理解。|9、片性与JKii的昊系何规人用足感性的存在，又是理性的存在。主体自身存在着一对最根本的矛盾性和理性。再性与理性的矛盾深切地展现了主体和客体之间的矛盾。1、感性存在与理性存在存在与非存在矛盾人是再性存在与理性存在的统一。人发现世界的矛盾是从发现人的感性与理性矛盾开始的。黑格尔说，41正的甘学是从巴门尼德开始的，因为也发现了存在与非存在的矛盾。由主体的感性存在与理性存在的矛盾构成的客体的存在与非存在的矛盾。对感性来说的存在，对理性来说是非存在，反之亦然。哲学要从人是怎样的存在为出发点去理解人和世界的关系。马克思说，实我活动是人的存在方式，是再性存在与理性存在的统一。一方面，人要以自己的感官去感知外部世界以及人自身的存在，形成关于人与世界及其相互关系的感觉经验；另一方面，人妥以自己的理性思维去把握世界的"本质"、"姬律"，形成关于人与世界及其相互关系的规律性的认识。从辽辑的层面来看，由个刷上升到一般的归纳逐辑和关于概念开意的辽例内涵两种新逻辑，深焦地显现了感性与理性之间的矛盾。2、表象的存在与概念的存在现象与本质、个别与一及、特殊与普遍、偶然与必然：全部再性的存在表现为表拿的样在，全部理性的存在表现为概念的存在U感性与理性的矛盾所构成表拿与概念的矛盾。主体具有感性和理性，所以主体把捉任何一个经验客体时候，它把客体把握一个存在和非存在的矛盾的存在。表拿存在表现为现象的、个别的、特殊的、偶然的存在；概念存在表现为本质的、一般的、普遍的、必然的存在U表蒙的存在与概念的存在的矛盾使得我们经验时*把捉为现象与本质、个与一般、特殊与普遍、偶然与必然的存在，我们把世界区分为两大类存在；意识外的存在和意识界的存在C"表象"与"对*"的关系，是以"映像"为中介的C如果说映像是把时象移入到头赫之，表象帮么是在头脑中不断地"唤Sr已经移入人的头脑的种种关于对靠的映像，3、表象与思想的矛盾近劫认识的深入人的再性和理性的矛盾造劫在其现实性上表现为表票与思想6勺矛盾途劫n人的心性和理性认识不鼠人的两种机能，它还是文化的产物。马克思说:"人的五官就是终个世界历史的产物"。人的再性和理性及表象和思想不是策后和分阶段的，而是伴随人认识始终e马克思说，认识开展的三个阶段：混沌的终体的表象思维把握表拿，重复式的实JV一感性的具体概念围统表家就转，处于l念名词阶段；形成片面的抽靠思维规定思想蒸发表象，改进式的实践一理性抽象至少联想、想象，表现为逻辑范畴：；到达"许多燃定铢合"和"多样性统一"一理性具体思想创造表拿，创造性的实践，辽抒范畴的站动.只有思想蒸发表红，才能进行改进的实践活劫n只有思维创造了表史，才能进入到创造性的实践活劫，人们往往通过学习学握了思维的片面，很难到达思维创造表拿。4、思维的"至上性"与"非至上性"思维琏含着确定性和非确定性、绝对性与相对性、暂时性与终极性:理性思维的自身的矛盾性。恩格斯说；*思维的每次现实和个别的实现源是有限的、非至上的；按照思维的本性、思维的可能、思维的终极目的来说，思维又是无限的、至上的。"我们在经验水平上，把对拿把握为确定的存在，而在反思的层面，我们把对象把提为非确定性存在n欣德说："人们只在知识猥少的时候才有准确的知识，疑心会随着知识一道增长"思维就是在确定和非确定性、相对与绝对、有般与无限中把握对象n形成了人典思维的两种辽辑：形式逻辑和辩证逐仔。人类永远寻求一种绝对性的东西。恩格斯说：常人，是就是，不是就不是，其余努是鬼话。"黑格尔就："人要到达全体的自由，但是全体的自由要诉诸各个环节的必然性。"人类任何的认识都是一种偏见0但量另一个方面，正如解释学的一个命题所说的"合法的谓见"大学生往往"相对"看成是绝对的相对，理论和实践中的虚无主义和相对主义，行为中的无故舟主义.不成认相对中的绝对。在你自己时代的认识水平上，这种合法的偏见，就是你这个时代的合法的认识，它具疔绝对性0而在历史的展开意义上，它只不过是一种合法的偏见，因此，它又是一种柏对性。思维的"至上往"与"非至上性"，同样构成了有限和无限的矛盾n无限足理it思维把握的一种矛盾的产物，在人的思维与经验的矛盾中，思维必燃越越控验的有限性，而到达思维杷握的无限性。黑格尔说：认识的"无限不是有限的登加，而是有限的本身是发正的无限。无限是过程的无限n*它才构成了哲学史上经验论和唯理论的不同水平的斗争，两者主要的分歧是：经脸和理性何者为知识的源泉和准那么。5、经脸主义和理性主义经脸、越腌、先睑、体脸：经验分裂的自我意识：经脸与超险古代；经脸与先验近代；经舱与体验现代；在与在者本体与变体:C休读意识到经脸自身内在的矛盾：对人所呈现的全都的存在，都是人的经脸的存在，而人要断"T经验外的存在，必然要诉诸于经J的存在，而控酸在答反经舱外的存在的时候，经舱本身沉默了。没有对理论上经艇分袁的反思，无法理解本依论现时讨论的物质本体论、自然本体论、社会存在本体论。人类的任何经舱都成立于感性和理性的矛盾之中。列宁说，从经验这个概.念出发，既能是唯心主义的，也能足唯物主义。康德之材起经检与起股的关系，康德引中的是经脸与先艇的问超，现代智学对传统哲学的反叛引进的足经舱与体验语言、生存论的转向.问题。人们把普遍的必然性当成一个炖料"在"的本体，把表象杷握到经舱的存在作为变体的"在者"。在是一个无规定的存在，在者是一个有焜定性的存在一定在Q康穗提出先于经验的存在何以可施，先检量怎样的存在，提出经验与先脸关系，不走描述认识的过程，而是认识的可能。现代哲学，科学主义和人本主义哲学逐渐融合，解释论、生存论转向经脸与体睑矛盾。现在甘学界讨论，中西好学的融合Q五、小现与大II的关系何规人作为社会性的存在，表现在主客当中的主体的自身的矛盾，就是"小我"和“大我"的矛盾。1、我的自我意识我的自我内在的矛盾的分析，我不仅是作为"个体的我自己"，我还是指"我们人类"。小我和大我是我的生存的两种存在方式。大我具有明显的层次性，曲如家庭、集体、阶层、阶级、民装、国家和人类，因此又何成多层次的小我和大我的复杂关系：个体性与普i性，独立性与依附性，个人利拉与接体利益，价值取向与价值导向，价值认同与价值标准等矛盾。正是这种多层次复杂关系，均成了人的丰富的社会性内温。人们在把握时象世界的时候，它本身就是作为小我和大我对立统一构成主客体关系的。人对世界的认识，不筒单是一个感性和理性的矛盾，它琏分着其善美的全部矛盾。只妥作为人去认识世界，"我"既是作为"小我"，又是作为大我"去认识世界的人奥文化）；从实戏活动方面看，人同世界的发生关系，每个人既是作为“小我"，又是作为大我"同世界发生关系。小我和大我中最普遍的矛盾就是个体性和普遍性的矛盾。在人类历史当中，有两种最根本的人奥存在状态：一个是没有速择的标*的生命中不堪承受之重的本质主义的肆虐；人类2000多年来，就是以普遍性阉割了、取消了、淹没了个体性，后现代主义哲学家们就艮妻消解普遍性对个体性的压抑。马克思说，每个人的全面自由开展.，是与一切人的自由开展分不开的。另一种是没有标准选择的生命中不能承受之柱的存在主义的焦虑。当我们用个体去消解、取代、拒斥普遍性的时候，又陷入了"没有标准选择的焦虑"。2、我与社会同时态小我和大我的矛盾现时的展开为同时态结构关系和历时态的开展关系。我与历史历时态的开意关系中去理解。我与社会，衣现为我分他人的关系，一种被称为互主体关系或者主体标关系，另一种覆互主客体关系；它表现第一层次的为三种根本关系：血缘关系生命存在，如亲戚）、地缘关系时空的存在，如邻里、职缘关系作为生产方式的存在，如同事。形成了三种组织关系：A爆共同体、地缘共同体、取蜂共同体单位、行业团体。第二层次就是把全部社会关系概括为：经济关系、政治关系、文化关系，这三种社会关系是互劫的。非市场经济是这三种关系领城的合一;而市埼经济是这三种关系的别离n第三个层次，传统的历史唯物主义局部，一般分析阶级和国家，不分析求鹿、单位、阶层、阶级、民族、国家、人臭n3、我与历史历时态人是社会性的存在，意味若人是历史性的存在，没有人的历史性，构不成人的真正社会性。马克思说，历史不过是追求自己目的的人的活劫过程而已。作为人类的历史，构成历史主体的我，人既是历史的经常结果，也是历史的经常前提C人作为后史的前提和结果，人存在的三种方式：1、自然经济；经济生活的禁欲主义、精神生活的蒙昧主义、政治生活的专制主义；以自然经济为根底的依附性的存在；神去形象中的自我异化。2、市场经济：经济生活的功利主义价值取向、松神生活的工具理性的思维取向、政治生活的民主法治的政治取向。"以物的依箱性为根底的人的独立性"的存在；"非神圣形家的自我异化"，人在对"物的依:Ki性"中丧失自己。3、以产品经济为根底，人的全面开及的自由人竹联合体。4、我的独立性与依肢11由个体性和普遍性的矛盾构成了独立性与依附性的矛盾。人作为生命的个体，着必须具有它的独立性；人作为社会关系的总和，它必然具有一定的依附性。这些矛盾构成了个人的价值认同和社会的价值标履，个人的价值取向与社会的价值导向，个人的价值追求与社会的价值理想等一系列矛盾。在小我和大我的关系中，第一，伦理道德问题，没有伦理，小我和大我的关系得不到标准，没有道德，小我和大我得不封一种自我认同。伦理足一个标准问题、道意足一个自我认同的问题。第二，法律标融，同样是协调小我和大我的关系；第三，政治制度。上述三个问题，都必须承送一种价位判断和价值理想。梁秋溟先生说：中国人是一种依附性的存在。其表现为：抉乏自主性、缺乏自为性、块乏自律性。这三性表现的是一种从众主义，第一种消极的个人主义，而不是集体主义。从众主义和个人主义都是把集体看作足外部的、异己的力量。两者的区JH在于：小人主义是以某种公开的、昱著的甚至是极端的彩式去损害集体利拉而茯将个人利益，而从众主义是以某种障菽的、曲折的品至量屈从的影式去彼得个人利房。5,“我到底要什么"与"我们到底要什么"个人的价值取向与社会的价值导向的矛盾就是我到底要什么与我们M底要什么的矛盾。价值职向"那么冠忠于个体的价值安求，对社会价位要求的认同或拒斥根本态度。"价位导向"，就是以社会的名义提出的价值要求，又以社会的名义引导每个个体认同这种价值安求。社会的价值导向，总是形成于具有普遍性的个体的价值取向，因而才有可标反过来去引导个体的价值认同；同样，个体的价值取向，总艮暮含着某种社会的价值要求，因而才有可能去认同社会的价值导向。这种"导向"和"取向"的矛盾关系，足在劫态的、实我.过程中再成的，不是既定的、僵死.的关系。现代哲学解释学认为，每一个个人都存在着一种"历史视野"和"个人视野"之间的张力。但是价位导向是矛盾的主要方面，它在总体上标准个人的价值取向。个人价值的取向的困惑，总是根源于社会价值坐标的点落。现在有一种耻言理想、戚视道德、拒斥传统、躲避崇高、不要规那么、怎么都行"的社会思潮正在引起人们的困惑与忧虑。它具有不可逃避性的社会内将。要解决“我到底要什么"的问题，关能足解决我们封底要什么"的问题。六、理也和孔实的关系人既是一个现实性的存在，又是一个理想性的存在。理想更人的存在方式、楚人的活动方式。人是一个趣越性、创造性的存在，它就是一种理想性的存在。人要认识人生的意义和价值，创造理想的世界和理想的人生，因此，人是一个理想的存在。首先，实践性的塞越。这种作为人的存在方式的实践活动，就是人与世界的否认性的统一的关系，它构成了世界本身的二重化自然世界、自在世界），人本身的二重性，以及作为人的开及进程的历史的二象性。人的全部实践活劫，把人的目的性要求变成现实性，把人的头欣中的客院图禹现实化的过程。人既是一个自然的存在、物质存在，又是一个社会性的存在、精神性存在。同时，人既曼一个现实性的存在，又更一个理想性的存在。人的二重性的过程，构成了历史的二拿性。历史给我们提供的条件，构成我们每个人的现实存在，所以我们永边是一科历史的结果和产物,我们又在改变历史中接受历史，所以我们永远是历史的前提。人既要版从历史的规律，又创造自己历史。人都是按照历史文化所给予我们的知识所盆涵的逻辑进行思想和从事活动的。但另一方面，人是一种有智慈的存在，人总是不断地超越自己设定的、承诺的那种逻辑，从而到达一种泛"自身的跃迁和升华。第二，精神活劫的超越性。实戏的超越性，又直核表达了人类精神活动的超越性。人类精神活动的超越：超越经验对拿的表象世界图景，越越形掌的想奥，超越表拿的思想概念系统，超越知识的智力必收、宜蛆知识和超越逐辑的智慈。21世纪又给我们一种直观的、直觉的、体险的逻辑n人永近用有限生命去创造无限的生命的券义和价值。第三，文化活动的超越性。实践性的活劫的起越性和姑神活劫的超越性实现为、及现为文化活动的起超性，也就是人奥的实践活劫给人奥构展的是一个文化的世界，它使人类的理想获好了真正的现实性。人类把握世界的根本方式：常识经险、神话自然世界的超越、宗教世俗世界的超越、艺术无情世界的超越）、伦理个体世界的超越、科学经险世界的超越:、哲学,人奥实Jll活动是以人奥也握世界的多种方式为中介而实现。人真实践活动是人类的文化活动。历史原始早期把握世界方式是神话、幻化方式把握世界，它把宇宙世界性质意义赋予了人的世界性质，反之，它把人的世界喊予了宇宙世界的性质C宗教是对世俗世界的趣越，区别于世俗世界的此岸世界，而是一个神圣的此岸世界。马克思说，宗教就是没有长得自我，或者再度丧失了自我的0我意识和自我再觉。人给自己创造的神去形奥，来披得自己生存的意义和价值，把人对象化。尼来说：上帝被杀死了，一切皆有可能C艺术世界不是世界是兜竟怎么样的知识世界，也不是关于人究竟应当是怎样的价值世界，而是我们感觉更强融、生命更富色彩的审美世界。从艺术中较得感情的明朗化、对拿化，我们感受生命自身的存在。伦理是标准人际关系的、人生的价依和意义。科学是人类智力最高的成就，它以概念系统给我们构成关于世界本质性的、必然性的、规律性的图景"它给我们提供了一个44险世界。科学的趾神是一种4正的人类精神。哲学世界不是在常识意义上理解世界，而是在反思的根底上构成的世界。第四，生活埼界的超越性两个方面需要探讨：人的需要星次和人生琉界第五，价值追求的超越性美国学者实克茶理想的冲突.资本主义拜价一个人的价值超看他有什么，而不是看他是一个什么样的人。金钱变成了资本主义的伟大上帝，而一切其他的价值，不管道德的和祜神的，都沦落为普他奴劳的东西。马克思把人类奋斗的最高理想定位为人类自身的解放，即以每个人自身开展.为企件的一切人的全面开展.，把人从一切"非人"的或"异化"、"物化"的境遇中解放出来的价值理想的承诺。以下七、八为孙正聿（哲学修养中扑克内衣。七、标准与逸释1、生活的依据人的存在是创造怠义的生活活动，人的世界是有意义的生活世界。那么，"有意义"和无意义"的标准是什么？面对各种标液，人们如何选择？这就是选择与标准的矛盾。人类的全部生活活动的指向与价值，在于使世界满足人美自身的需要，把世界变为对于人来说是身杏美相统一的世界，也就超实现人的自我开展的有意义的世界。在人类历史的开及过程中，社会所悬谩的、承诺的"意义"的标沮，与个人对这个标准的选择与认同，总是处于矛盾之中。挣削更在世界发生时代性的变革当中，总是造成时代性的"意义危机"。这种危机，既会微发"意义"的个体自我意识的新的期挣和追求，也会引发"需义"的个体自我意识的新的困惑和迷茫，新的矛盾与冲突。它会表现为：没有选择的标准的生命中不堪承受之重的本质主义的肆虐"和"没有标准选择的生命中不能承受之轻的存在主义的焦虑。"的矛盾。2.从层蟋.到嗽序哲学对人类存在的关切，可以划分为两种方式：一种是文化层圾"性的关切，也就更"深层"文化的根底性来标准人类的全部思想和行为，从而将深层文化作为人类的安身立命之本；另一种是文化"相序"的关切，也就是杷重要的逸择为人的安身立命之本，来标准人类的思想和行为。3、当代社会思潮中的标准和选择市场经济的文化特征，在于它是以文化的商品化为根底的泛审美材象的全面增值。广告彩象、时装模特、明星效应、通俗作品日益成为文化的主体n这种商品化的文化又以工业化的方式而得以最广泛的生产和推售，并通过各种各样的现代媒体得以极为迅速的护敞和传播接受主体"已经成为这种商业化的文化的被动客体"0市场经济文化已经成为平面化的群众化、媚俗的商业化、控制的商业化和宣泄的世俗化的统一。现代人的逸择又陷入现代社会所构成的模式化的标*的困惑之中。现代人的困态，是寻求人类"祜神家园的困也，市埼经济的生存方式，造成了人与自然的弄化无休止的获取资源、人与社会的异化社会对人的全面开展的扭曲、人与他人的异化金钱,关系寿成的人爵关系的冷漠与紧张、人与自我的异化人异化为金钱.的奴隶而造成的自我失落。世界的符号化和自然的感退所用成的无根的意识，价值尺度的多元化和不确定性所形成的"无标准的过择",终极关心的惑姓化所形成的信仰篌失"“也上建失"和章义失落，成为当代哲学最为关切的理论问题和现实问题。八、所史与文化1、文化的历史和历史性的文化。人的存在是历史与文化的存在。人类的历史是以双重的遗传方式实现的C茯得往遗传自然遣传J和遣传性获得文化遣传)的统一。在人类文化遗传中，语言起着占有极为重要的地位。人是历史的经常策提。历史的条件前代人创造的，生产力、贵金和环境成为人们创造历史的策提：包括析神和物质两大方面。另一方面，它们也规定着新一代的生活条件.获得了创造历史的现实条件和力量，并凭借着这些条件去改变自己和自己生活的世界，实现历史的进步，为自己下一代创造新的历史条件。2、语言在历史和文化中的作用语含不仅把个人的当下意识变成可以交流和沟通的含语行为，而且能把人的世世代代意炽活劫的产物启存于历史文化的水库之中。人既在语言中接受和理解历史文化，又通过话含去解释和更新历史文化。这意味着，话含使历史和现实之间、历史视野和个人视野之间存在着一种张力一历史文化对个人的占有与个人解释历史文化的对立统一。因此而构成了每个人的独升的意义世界。语言的形式是丰富多彩的，它表现为日常语含、艺术语言、科学语言等等，从而实现以语言形式的多样性去舰现人的世界的丰富性。人的意识就以语言为中介意亮了人的世界，3、人的文化世界和人的历史开展第二章哲学JBji一、哲学反思我们往往把智学的世界蜕的理论变成一种经验常识、科学层面的观世界的理论。哲学是把人和世界的关系作为问题来反思，才成为世界观。哲学思维是反思的思维。反思就是思想以自身为对拿反过来而思之。黑格尔说；对思想的思想，对认识的认识。(一)反感的雄炭人奥思想的维度来看，思维和存在关系归结为两个根本的维度：一是构成思想的维度，也就是人的认识活动和实践活动为中条常识、神话、宗教、艺术、伦理、科学、哲学)而实现的思维与存在相统一的维度；二是反思思想的维度，也就是思想以自身为中介而实现的把"思维和存在的关系"作为问题而予以反思的维度"。反思维度这是哲学的思维。人通过把握世界的各种方式，把自在的世界构成自己的观念性的世界图景一构成思想的维度n科学是以整个世界为对家，从而形成关于世界的思想，也就实现了思维与存在的统一，这就是"构成思想”的维度C与此相反，哲学是把科学所构成的关于全部世界的全部思想为对象的反思维度一反思思想的维度0(-反恐的忌单思维：表象思维物质思维、再式思维形式推理）、思辨思维概念思维：。思辩思维由抽贪到具体、历史和迂抖的统一是智学思维、反思思维。黑格尔反对形火遂辑，要寻求人类思想构成自己的开及逻辑。我们经常是一种表象的思维，把世界变成一种现成的f论、知识，沉若在内农之中，而不是反思。形式巡辑推理虽然获得了全体的自由性，而缺乏了逐辑环节必然性。黑格尔反时外庭运辑，而推崇内温遂辑。恩格斯说，辩证法就是达.用概念的艺术Q我们常说：中世纪是信仰的时代，文艺复兴是冒险的时代，17世纪更启蒙的时代，18世纪理性时代，19世纪是思想体系的时代。三反后的对泉我们要在反思"、"思想"、"思想对拿"三者关系中去思考反思的对拿。在人美构成思想的思维维度中，思维和存在关系中的"存在",不仅指物质性的存在，还指拈神性的存在。液普尔的三个世界：物理、精神、文化C都更思想的对象以思想为对拳的反思，不仅是反思"被构成的思想"，而且要反思构成思想的活动，还要反思构成思想的方式。西反后的桃t1、越脸性、它具有二重瀛义，其一，反思不足直接的关于经脸对象的思考，反思的直接对象是关于经脸对算的"思想"，反思需要自己超越经验科学的特殊方式、方法和系统的反思的训练、培养；其二，哲学的反思是趣越经验，而不是瓦哥经验的玄思和遐想。既超越经脸内容之上，又反观于内客之中的，这就是智学反思对"经险"的二重性内涵。2、批判性，哲学反思对思想的否认性的思考方式。批判是人类特有的活动寿式：观念形态的精神批判活劫和物质形态的实践批判活动U哲学反思是一种观念用态的才卜神批判活劫。主要表现为：揭示、辨析、宏别、选择思想的过程。3、糅合姓，哲学的枇判性反思，是通过各种思想的相互技击和对话而实现的。4、层次性，反思有两个根本层次：一是思想对思想内K的反思；二足思想对自己构成的根据和前提的反思，它是哲学反思的思维方式的根本价姓。哲学的反思更对思想的各种前提的批判，而不是一般所理解的对思想内容的批判。二、反思前提思想前提，是构成思想的根据、方式、埋那么、根底，也是思想构成自己的运辑支荐点。1、思想前提的俄性，是思想中的一个看不见的手，也走思想构成的幕后操纵者，2.思想前提的强制性，作为思想的看不见的手，直按标准人们想什么、忠幺想、做什么.怎么做。只有通过对思想前提的反思，才能标示盆段在思想过程和结果的前提，并以也学批判的方式解除这些思想前提的运辑强制性，使人们解放思想，创立新思想。3、思想前提的可逸择性。思想前提具有二重性：其一，在构成思想的特殊的过程和件辣的结果中，这足确定的，因而它的违辑强制是合理的；其二，在思想历史的开展过程中，它在多种多样的思想领城中，它又是不确定的，因而它的逻辑强制又是可以解除的。4、思想前提的批判性通过对思想前提的分析或解释，使他们以文化传统、思维模式、价值尺度、审美标准和终极关心等方式而成为哲学的批判对学，5、思想前提的寻遍性思想构成自己的根据：A、构成自己思想的一系列特定的公设，知识性前提；B、构成思想的解释原那么，认识论的前提；C、构成思想的评价标准，价值论前提O忌之，是世界观、认识论和方法论的前提。思想构成自己的觇邪么：遵循的思维燃那么和运用思维的方法II认知逻辑外建运44、内涵JI辑、认识方法）；价值逻辑；审美逻辑U思想构成自己方式；人类把握世界的某种方式。思想构成自己的根底理抡思维的前提：思存同一性问题思想客现性何以可能。三、反思的开展一哲学的开展哲学反思是不秘离开形式去讨论内求，不脱离开内容去讨论形式，在思想的内容与叩式的统一中进行哲学反思C反思层次跃迁：实现理论内客的变革，哲学传统问题深化，改变了人类的思维方式；二反思的开题1、反思与时代古代：叁智能时代O人的经验反思，走出两条路；原子论、理念论。最终统一为唯心论，他们寻求万物的统一，必然辽辑的统一理念。中世纪：信仰的时代。由理念统一，必然走向信仰n哲学成为宗教婢女，文艺复兴：冒险的时代）17世纪：理性时代统称为理性时代用理信仰代替了上安18世纪：启蒙时代近代哲学比上帝人化过程，发现人的过程19世纪：思想体系的时代>20世纪：分析的时代科学主义思潮、人文主义思潮、马克思主义）现代哲学转向：话言、生存论、实践转向。学l化、专业化、不业化、技术化的哲学。21世纪：体脸的时代2.反思与本体反思的开意反映哲学在各个不同时代水平上对本体的反思。本体就是什么何以可能？重要的是何以可能的解释、根据。古代：追问万物何以可能？不是世界何以可t。古代人面对世界千金万别的事物，追问万物的始基、本原。古代本体开展两个思路：具体物质原子本体、理念本