第三单元《经典常谈》之《说文解字》第一 学案（含答案）.docx

第三单元经典常谈之说文解字第一学案(含答案)经典常谈之说文解字第一(教师版)板块一：主题训练综合性学习1 .某校七年级决定举行“有朋自远方来”的综合性学习活动。(1)同学们查到说文解字：“同志为友，从二又，相交友也J请结合“友”的小篆的写法，推测“友”字的本义。我推测“友”字的本义：(2)请展示你搜集到的两个关于友情的成语：,2 .同学们发现“英雄”的“英”字义演变很有意思，由此大家展开讨论。请你根据自己的积累，将下面的对话补充完整。小语：说文解字中“英”写作。它是形声字，从河¼央声。它的篆书形体像草，表明“英”是一种草本植物；央既表声，又有中央的含义。整个字表示花在绿叶中央，所以它的本义是(1)小文：对了，桃花源记中“落英缤纷”的“英”就是这个意思。可是，这个意思和“英雄”又有什么关联呢？小语：我的理解是，花是美好的象征，由此可引申为“不凡、杰出:我们可以通过联结成语“(2)、(3)“来理解，这就是“英雄”的“英”的意思啦。小文：这样看来，本义和引申义之间是有关联的。例如，“开”的本义是“张开、打开“；在岳阳楼记中，“若夫淫雨霏霏，连月不开，中，开，的引申义为(4),它们之间也是可以关联的。小语：由字形推演字义，由本义联结引申义，这真是一种积累文言词汇的好方法！3 .请你结合材料，说说“子承老也”中“承”的含义。“孝，善事父母者。从老省，从子；子承老也J这是说文解字中对孝的阐述。4 .【说文解字】为进一步了解汉字文化，你和小福进行了探究，请将表格补充完整。简体字篆体字繁体字字形解说聿聿一只手握着笔的样子。笔笨书一只手握着笔书写，使文字显明。*一只手握着笔，标出田地界限。文言阅读小语和小文完成古诗文名句整理后意犹未尽，继续开展了“书见情志”之古文品鉴活动，邀你一起参与！与陈给事书（有删改）韩愈愈再拜：愈之获见于阁下有年矣。贫贱也，衣食于奔走，不得朝夕继见。其后，阁下位益尊，伺候于门墙者日益进。夫位益尊,则贱者日隔；伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不与；文日益有名，则同进者忌。始之以日隔之疏加之以不专之望以不与者之心而听忌者之说。由是阁下之庭，无愈之迹矣。去年春，亦尝一进谒于左右矣。温乎其容，若加其新也；属乎其言，若闵其穷也。退而喜也，以告于人。其后，如东京取妻子，又不得朝夕继见Q及其还也，亦尝一进谒于左右矣。邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进。今则释然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避。不敢遂进，辄自疏其所以，并献近所为复志赋以下十首为一卷，卷有标轴。皆有揩字注字处，急于自解而谢，不能俟更写。阁下取其意而略其礼可也。愈恐惧再拜。【注释】即陈京，早年两人有旧。陈京因精通礼仪受皇帝赏识，而此时韩愈被贬归京。再拜：古代一种隆重的礼节，先后拜两次,表示郑重。伺候：等候，此处有依附的意思。门墙：原指师门，此处泛指尊者的门下。贤者：此指陈给事。闵：同“悯”，怜恤，哀伤。邈：远，此处形容脸上表情冷漠。诛：责备。疏：分条陈述。注：添加。有揩字注字处数语，乃是表示失礼。1.根据提示，完成字词释义任务。文言词汇方法及释义（1）属乎其言课内迁移法：属引凄异属予作文以记之选择：（2）若闵其穷也成语推测法：穷途末路（3）如东京取妻子古今异义分析：古义：今义：男子的配偶（4）急于自解而谢查找字典法：推辞，拒绝；告别，告辞；认错，道歉选择：5 .文中划线句陈述了与陈给事交往过程不顺畅的原因，请据此断句。（限断三处）始之以日隔之疏加之以不专之望以不与者之心而听忌者之说。6 .小语认为，两人的疏远有一个渐变的过程。请填写下表，梳理两人的交往脉络。陈给事（态度）作者（态度）结果初次获见位益尊，伺候于门墙者日益进道不加修，而文日益有名由是阁下之庭，无愈之迹矣一进谒温乎其容；属乎其言（1）以告于人二进谒（2）退而惧也不敢复进（3）作者在信中先记述两次进谒的心态，对比鲜明，后又自述“翻然悔”，请分析其意图。7 .说文解字：“退，却也。”韩愈字“退之”，本书信也记述了与“退”相关的事情；陶渊明自述“既醉而退，曾不吝情去留两种“退”，反映出古人不同的人生志趣，请你简要分析。参考答案综合性学习1.（I）示例：互相合作、友好（2）示例：布衣之交云天高谊【详解】(1)本题考查汉字本义。从小篆字体看，“友”像两只同时伸出来的手，两手相交表示握手，表示亲密友好。从说文解字对“友”的解释看，志趣相同为“友”“友”是由两个“又(手)”组成的会意字，表示相交为友。因此，“友”字的本义应该是志趣相似、关系亲密的人。(2)本题考查成语积累。题干要求搜集关于友情的成语，例如：莫逆之交、契合金兰。2.花群英荟萃、英姿焕发飒爽英姿、天妒英才天气放晴【详解】此题考查文言词义和成语。(1)桃花源记中“落英缤纷”的意思是：落花纷纷。英：花。由“有中央的含义。整个字表示花在绿叶中央”，“桃花源记中'落英缤纷的英就是这个意思”可以推出“英”的本义是：花。(2)(3)由“不凡、杰出”“这就是英雄的英的意思”可知，可以用含有“不凡、杰出”的意思且含有“英”的成语来填空，例如：群英荟萃：比喻许多才能出众的人聚集在一起；英雄豪杰：大忠大义的人，做出许多杰出贡献的人；英雄本色：杰出人物的本来面貌；英雄辈出：形容不断有杰出的人才出现，一代比一代厉害；英姿焕发：形容英俊威武的样子；英姿飒爽：指男子精气饱满，神采飞扬，姿态英勇威风；英姿勃勃：英俊而富有朝气的样子；天妒英才：上天因为嫉妒一个人的才华而让他命运坎坷。任选两个填空即可。(4)在岳阳楼记中，“若夫淫雨霏霏，连月不开”的意思是：像那阴雨连绵，接连几个月不放晴。开：天气放晴。故“开”的引申义为：天气放晴。3 .承的含义为承担，背负。指孩子要承担侍奉父母、照顾父母的责任。【详解】本题考查汉字含义的探究。“子承老也”中“承”的含义：从说文解字以及“孝”的演变中，我们可以看到，“孝”上为老、下为子。故“承”可以是继承，是对老一辈的继承，一代一代的延续；也可以是承担，尊重父母，孝顺父母，赡养父母。4 .一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。画【详解】本题考查汉字的探究。分析“肇”字的结构，上面是“下面是“聿二根据“聿”是“一只手握着笔的样子”的解说，可解释“箪”字为：一只手握着笔，上面加竹字头，表示笔杆由竹子制成。字，上面为“聿”，一只手握着笔；下面为“田”和“一”，表示田地的边界。可知“重”字义谓一只手握着笔，标出田地界限,即画线，可此可推测“重”字读音，简体字写作“画文言阅读5 困境，穷困的处境妻子和儿女6 .始之以日隔之疏/加之以不专之望/以不与者之心/而听忌者之说。7 .退而喜也邈乎其容；悄乎其言第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，作者内心喜悦；第二次进谒陈给事态度冷淡,作者内心惶恐不安。作者回顾两次进谒，内心释然，进而懊悔自己揣度失误，导致自己不再拜谒，使两人关系疏远。交待自己的心路历程变化，是为了向陈给事说明自己不来拜访的原因，表示歉意，并希望与他恢复交往，重建友谊。8 .古人的人生志趣，因个人理想追求不同而不同。陶渊明在五柳先生传中记叙自己嗜好喝酒，每喝必醉，醉了便潇洒离去。可见陶渊明毫无拘束，坦率自然的形象特点。饮酒也是他在那样的世道里解脱自我的一种方式，体现出他避世隐居的人生志趣。韩愈深受儒家学说影响，积极入仕，遭贬归京后，希望通过书信让陈京重新了解自己，重建友谊，请他代为引荐。信中韩愈恐惧不安，言辞恳切,可见他求仕心切，渴望为朝廷效力的人生志趣。古人的出仕或者归隐，会因社会环境与个人心境不同而不同，但都反映了特殊的时代背景，体现个人的人生理想。【解析】1.本题考查文言文实词。(I)句意：声音持续不断，非常凄惨悲凉。属：连接；句意：叮嘱我写一篇文章来纪念它。属：通“嘱”，嘱咐。通过课内迁移法，联系上下文，选合适，句意：谈话连续不断。属：连接。(2)穷途末路：路的尽头，比喻无路可走的地步。用成语推测法可知，句意：好像同情我穷困的处境。穷：困境，穷困的处境；(3)“妻子”是一个古今异义词，古义：妻子和儿女。迁移过来可猜测，句意：我回东京去接妻子儿女。妻子：妻子和儿女；(4)查找字典法对词语释义，四个义项中更符合，句意：我急于向您解释误会表示道歉。谢：认错，道歉。2 .本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：起初，您我由于经常不见面而疏远，以后又加上我对您感情不专的私下抱怨，而您又怀着不再赏识的情绪，并且听任妒忌者的闲话O据连接词“始之”“加之”及“以之”的句式可知，它们是三个并列的短句，是韩愈陈述与陈给事交往过程不顺畅的三个原因，故“始之以日隔之疏”“加之以不专之望”“以不与者之心”分别断开，“而听忌者之说”中的“而”是递进连词，译为“并且“，是进一步的陈述原因，据此断开。据此断句为：始之以日隔之疏/加之以不专之望/以不与者之心/而听忌者之说。3 .本题考查内容理解和概括。根据“退而喜也，以告于人”可知，第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，一进谒之后，作者的态度是高兴的。应该填“退而喜也工根据“邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也”可知，二进谒时，作者发现陈给事表情冷漠，沉默寡言，作者内心惶恐不安。据此，填“邈乎其容”“悄乎其言作者先叙述两次拜见的情形，第一次进谒时陈给事态度温和言辞热切，作者内心喜悦；第二次进谒陈给事态度冷淡，作者内心惶恐不安。“邈乎其容，若不察其愚也；悄乎其言，若不接其情也。退而惧也，不敢复进”表明自己的感受，再推测陈给事感情变化的原因“其邈也，乃所以怒其来之不继也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之诛，无所逃避”，表明陈给事是重情重义的，是想和自己交往的，然后再解释自己和陈给事疏远的原因，郑重致歉并恳请原谅就显得符合情理To4 .本题考查对比阅读。五柳先生传中的“既醉而退，曾不吝情去留”表现了五柳先生性情豪爽放达，不拘小节，彻底抛开了世俗繁文缗节的性格特点。“愈”意思是超越。韩愈期望自己长大以后能做一番大事，前超古人，后无来者，不当平庸之辈。“退”有后退，谦让的意思。古人有“人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之欲成大器，必先退之”的说法，意思是人要追求言行实在，谦逊，如果想成就一番事业，需要先学会谦让。所以，韩愈用“退之”作自己的字，表现了谦逊的美德。据与陈给事书中韩愈希望通过书信让陈京重新了解自己，重建友谊，请他代为引荐。从中可以看出，韩愈还是渴望为朝廷效力的，求仕心切。古人的出仕或者归隐，会因整个社会环境、个人境遇、每个阶段心境不同而不同，但都反映了他们的人生意趣、人生理想。【参考译文】韩愈再拜：我有幸同您认识已经好多年了，开始时也曾受到您一些称赞。后来由于我贫贱，为了生计而奔波，所以不能早晚经常拜见。此后，您的地位越来越尊贵，依附侍候在您门下的人一天天地增多。地位越来越尊贵，跟贫贱的人就会一天天地疏远间隔；伺候在六下的人一天天在增加，那么由于您喜欢的人多了，而对于旧友的情意也就不专了。我的品德修养方面没有加强，而所写的文章却一天比一天多出名。品德方面不完善，那么贤德的人就不会赞扬；文章越来越有名，那么我与同路求进的人就会妒忌。起初，您我由于经常不见面而疏远，以后又加上我对您感情不专的私下抱怨，而您又怀着不再赏识的情绪,并且听任妒忌者的闲话，由于这些原因，您的门庭之中，就没有我的足迹了。去年春天，我也曾经去拜见过您一次。您面色温和，好像是接待新近结交的朋友；谈话连续不断，好像同情我穷困的处境。告辞回来，非常高兴，便把这些情况告诉了别人。此后，我回东京去接妻子儿女，又不能朝夕连续与您相见了。等我回来后，我又曾经拜访过您一次。您表情冷漠，好像不体察我个人的苦衷；沉默寡言，好像是不理会我的情意。告辞回来，心中恐惧，不敢再登门拜见。现在我恍然大悟，非常懊悔，心里想：您那种冷漠的表情，是责怪我不常去拜见的缘故；谈话很少，就是暗示这种意思的缘故。对我性情愚钝的责怪，我是无法逃避的。我不敢马上去拜见您，就自己写信和分析陈述事情的缘由，同时献上近日写的复志赋等十篇文章作为一卷，卷有标签和轴。送孟郊序一文，用生纸写成，没有装饰，并且有涂改和加字的地方，因为我急于向您解释误会表示道歉,所以来不及重新誉写清楚。希望您接受我的心意，不计较我的礼节上的不周之处。我诚惶诚恐，再拜。版块二：原文摘录中国文字相传是黄帝的史官叫仓颉的造的。这仓颉据说有四只眼睛，他看见了地上的兽蹄儿、鸟爪儿印着的痕迹，灵感涌上心头，便造起文字来。文字的作用太伟大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增进人的能力，也可以增进人的巧诈。仓颉泄漏了天机，却将人教坏了。所以他造字的时候，“天雨粟，鬼夜哭人有了文字，会变机灵了，会争着去做那容易赚钱的商人，辛辛苦苦去种地的便少了。天怕人不够吃的，所以降下米来让他们存着救急。鬼也怕这些机灵人用文字来制他们，所以夜里嚎哭，文字原是有巫术的作用的。但仓颉造字的传说，战国末期才有。那时人并不都相信，如易系辞里就只说文字是“后世圣人”造出来的。这“后世是“后世圣人”造出来的。这“后世圣人”不止一人，是许多人。我们知道，文字不断地在演变着；说是一人独创，是不可能的。系辞的话自然合理得多。“仓颉造字说”也不是凭空起来的。秦以前是文字发生与演化的时代，字体因世、因国而不同，官书虽是系统相承，民间书却极为庞杂。到了战国末期，政治方面、学术方面，都感到统一的需要了，鼓吹的也有人了；文字统一的需要，自然也在一般意识之中。这时候抬出一个造字的圣人，实在是统一文字的预备工夫，好教人知道“一个”圣人造的字当然是该一致的。荀子解蔽篇说，“好书者众矣，而仓颉独传者，一也”，“一”是“专一”的意思，这儿只说仓颉是个整理文字的专家，并不曾说他是造字的人，可见得那时“仓颉造字说”还没有凝成定型。但是，仓颉究竟是甚么人呢？照近人的解释，“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许指的是商契。商契是商民族的祖宗。“契”有商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”的义，古代用刀笔刻字，文字有“书契”的名称。可能的因为这点联系，商契便传为造字的圣人。事实上商契也许和造字全然无涉，但这个传说却暗示着文字起于夏商之间。这个暗示也许是值得相信的。至于仓颉是黄帝的史官，始见于说文序。“仓颉造字说”大概凝定于汉初，那时还没有定出他是哪一代的人；说文序所称，显然是后来加添的枝叶了。识字是教育的初步。周礼保氏说贵族子弟八岁入小学，先生教给他们识字。秦以前字体非常庞杂，贵族子弟所学的，大约只是官书罢了。秦始皇统一了天下，他也统一了文字；小篆成了国书，别体渐归淘汰，识字便简易多了。这时候贵族阶级已经没有了，所以渐渐注重一般的识字教育。到了汉代，考试史、尚书史（书记秘书）等官儿，都只凭识字的程度，识字教育更注重了。识字需要字书。相传最古的字书是史籀篇，是周宣王的太史箍作的。这部书已经佚去，但许慎说文解字里收了好些“籀文”，又称为“大篆”，字体和小篆差不多，和始皇以前三百年的碑碣器物上的秦篆简直一样。所以现在相信这只是始皇以前秦国的字书。“史籀”是“书记必读”的意思，只是书名，不是人名。始皇为了统一文字，教李斯作了仓颉篇七章，赵高作了爰历篇六章，胡母敬作了博学篇七章。所选的字，大部分还是史籀篇里的，但字体以当时通用的小篆为准，便与“籀文”略有不同。这些是当时官定的标准字书。有了标准字书，文字统一就容易进行了。汉初，教书先生将这三篇合为一书，单称为仓颉篇。秦代那三种字书都不传了；汉代这个仓颉篇，现在残存着一部分。西汉时期还有些人作了些字书，所选的字大致和这个仓颉篇差不多。就中只有史游的急就篇还存留着。仓颉残篇四字一句，两句一韵。急就篇不分章而分部，前半三字一句，后半七字一句，两句一韵；所收的都是名姓、器物、官名等日常用字，没有说解。这些书和后世“日用杂字”相似，按事类收字一一所谓分章或分部，都据事类而言。这些一面供教授学童用，一面供民众检阅用，所收约三千三百字，是通俗的字书。东汉和帝时，有个许慎，作了一部说文解字。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里的字，他都搜罗在他的书里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是鲁恭王所得孔子宅“壁中书”及张仓所献春秋左氏传的字体，大概是晚周民间的别体字。许氏又分析偏旁，定出部首，将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解，用晚周人作的尔雅、扬雄的方言，以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之用，和秦代及西汉的字书是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，让后人可以溯源沿流；现在我们要认识商周文字，探寻汉以来字体演变的轨迹，都得凭这部书。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字义也得靠它。研究文字的形、音、义的，以前叫“小学”，现在叫文字学。从前学问限于经典，所以说研究学问必须从小学入手；现在学问的范围是广了，但要研究古典、古史、古文化，也还得从文字学入手。说文解字是文字学的古典，又是一切古典的工具或门径。说文序提起出土的古器物，说是书里也搜罗了古器物铭的文字，便是“古文”的一部分，但是汉代出土的古器物很少；而拓墨的法子到南北朝才有，当时也不会有拓本，那些铭文，许慎能见到的怕是更少。所以他的书里还只有秦篆和一些晚周民间书，再古的可以说是没有。到了宋代，古器物出土得多了，拓本也流行了，那时有了好些金石图录考释的书。“金”是铜器，铜器的铭文称为金文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟文。铜器里钟鼎最是重器，所以也称为钟鼎文。这些铭文都是记事的。而宋以来发见的铜器大都是周代所作，所以金文多是两周的文字。清代古器物出土得更多，而光绪二十五年（西元一八九九）河南安阳发现了商代的甲骨，尤其是划时代的。甲是龟的腹甲，骨是牛胛骨。商人钻灼甲骨，以卜吉凶，卜完了就在上面刻字纪录。这称为甲骨文，又称为卜辞，是盘庚（约西元前一三OO）以后的商代文字。这大概是最古的文字了。甲骨文、金文，以及说文里所谓“古文'，还有籀文，现在统统算作古文字，这些大部分是文字统一以前的官书。甲骨文是“契''的，金文是“铸”的。铸是先在模子上刻字，再倒铜。古代书写文字的方法，除“契”和“铸”外，还有“书”和“印”，因用的材料而异。“书”用笔，竹木简以及帛和纸上用“书二“印”是在模子上刻字，印在陶器或封泥上。古代用竹木简最多，战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存To造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于周礼，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“（上）（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。”指示甲物在乙物之上，指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀”形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为"武”，"人”"言”为“信”等。四是“形声也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字战国才有帛，纸是汉代才有的。笔出现于商代，却只用竹木削成。竹木简、帛、纸，都容易坏，汉以前的，已经荡然无存了。造字和用字有六个条例，称为“六书”。“六书”这个总名初见于周礼，但六书的各个的名字到汉人的书里才见。一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类，如“（上）（下）两个字，短画和长画都是抽象的符号，各代表着一个物类。”指示甲物在乙物之上，指示甲物在乙物之下。这“上”和“下”两种关系便是无形的事类。又如“刃”字，在“刀"形上加一点，指示刃之所在，也是的。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的，如“止”“戈”为“武二“人”“言”为“信”等。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形声意符，声是音标。如“江”“河”两字，（水）是形，“工”“可”是声。但声也有兼义的。如“浅”“钱”“贱”三字，“水”“金”“贝”是形,同以“戋”为声;但水小为“浅”，金小为“钱”，贝小为“贱”，三字共有的这个“小”的意义，正是从“戋”字来的。象形、指事、会意、形声，都是造字的条例；形声最便，用处最大，所以我们的形声字最多。五是“转注”，就是互训。两个字或两个以上的字，意义全部相同或一部相同，可以互相解释的，便是转注字，也可以叫做同义字。如“考”“老”等字，又如“初”“哉”“首”“基”等字；前者同形同部，后者不同形不同部，却都可以“转注同义字的孳生，大概是各地方言不同和古今语言演变的缘故。六是“假借”，语言里有许多有音无形的字，借了别的同音的字，当作那个意义字，借了别的同音的字，当作那个意义用。如代名词，“予”“汝”“彼”等，形况字“犹豫”“孟浪”“关关”“突如”等，虚助字“于”“以”“与”“而”“则”“然,“也,“乎,“哉”等，都是假借字。又如“令”，本义是“发号”，借为县令的“令&“长”本义是“久远”，借为县长的“长”。“县令”“县长，是，令，“长，的引申义。假借本因有音无字，但以后本来有字的也借用别的字。所以我们现在所用的字，本义的少，引申义的多，一字数义，便是这样来的。这可见假借的用处也很广大。但一字借成数义，颇不容易分别。晋以来通行了四声，这才将同一字分读几个音，让意义分得开些。如“久远”的“长”平声，“县长”的“长”读上声之类。这样，一个字便变成几个字了。转注、假借都是用字的条例。象形字本于图画。初民常以画记名，以画记事，这便是象形的源头。但文字本于语言，语言发于声音，以某声命物，某声便是那物的名字，这是“名”，"名”该只指声音而言。画出那物形的大概，是象形字。“文字”与“字”都是通称，分析地说，象形的字该叫做“文”,“文”是“错画”的意思。“文”本于“名”，如先有"日”名，才会有，日，这个“文,，“名”就是“文,，的声音。但物类无穷，不能一一造“文”，便只得用假借字。假借字以声为主，也可以叫做“名一字借为数字，后世用四声分别，古代却用偏旁分别，这便是形声字。如本象箕形，是“文”，它的名是“二而日期的“期”，旗帜的“旗”，麒麟的“麒”等，在语言中与同声，却无专字，便都借用“”字。后来才加“月”为“期”，加“为“旗”，加"鹿''为"麒”，一个字变成了几个字。严格地说，形声字才该叫做“字”，“字”是“孽乳而渐多”的意思。象形有抽象作用，如一画可以代表任何一物，”(±)(下)"一”“二”“三”其实都可以说是象形。象形又有指示作用，如“刀”字加一点，表明刃在那里。这样，旧时所谓指事字其实都可以归入象形字。象形还有会合作用，会合两个或两个以上的分子，表示一个意义，那么，旧时所谓会意字其实也可以归入象形字。但会合成功的不是“文”，也该是“字二象形字、假借字、形声字，是文字发展的逻辑的程序，但甲骨文里三种字都已经有了。这里所说的程序，是近人新说，和“六书说”颇有出入。“六书说”原有些不完备不清楚的地方，新说加以补充修正，似乎更可信些。秦以后只是书体演变的时代。演变的主因是应用，演变的方向是简易。始皇用小篆统一了文字，不久便又有了“隶书二当时公事忙，文书多，书记虽遵用小篆，有些下行文书，却不免写得草率些。日子长了，这样写的人多了，便自然而然成了一体，称为“隶书”，因为是给徒隶等下级办公人看的。这种字体究竟和小篆差不多。到了汉末，才渐渐变了，椭圆的变为扁方的，“敛笔”变为“挑笔”。这是所谓汉隶，是隶书的标准。晋唐之间，又称为“八分书二汉初还有草书，从隶书变化，更为简便。这从清末以来新疆和敦煌发现的汉晋间的木简里最能见出。这种草书，各字分开，还带着挑笔，称为“章草魏晋之际，又嫌挑笔费事，改为敛笔，字字连书，以一行或一节为单位。这称为“今草二隶书方整，去了挑笔，又变为“正书:这起于魏代。晋唐之间，却称为“隶书”，而称汉隶为“八分书晋代也称为“楷书二宋代又改称为“真书正书本也是扁方的，到陈隋的时候，渐渐变方了。到了唐代，又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化，便成“行书”，起于晋代。大概正免于拘，草书不免于放，行书介乎两者之间，最为适用。但现在还通用着正书，而辅以行草。一方面却提倡民间的“简笔字”，将正书、行书再行简化。这也还是求应用便利的缘故。