八年级下册《大道之行也》文言文比较阅读.docx

八年级下册大道之行也文言文比较阅读礼记大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。译文在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。词类活用1 .故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以为亲，奉养。2 .不独子其子（子）名词作意动用法，以.为子，抚养。3 .使老有所终（老）形容词作名词，老年人。4 .壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。5 .幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。6 .故外户而不闭（外）名词作动词，从外面。7 .选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。8 .选贤举能（能）形容词作名词，才干出众的人。主题思想此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。文中拿现实社会跟理想的“大同''社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大町，社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。阅读【甲】乙】两段文字，完成题目。【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不fio是谓大同。【乙】诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者，虽仇必赏，犯法息慢者，虽亲必罚，服罪输情者，虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮;善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，威畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！12 .解释下面句中加点的词语。（1）选贤与能0（2）故人不独亲其亲013 .下面加点词的意义和用法相同的一项是OA.天下为公不足为外人道也桃花源记B.大道之行也其翼若垂天之云北冥有鱼C.不独子其子其正色邪北冥有鱼D.货恶其弃于地也庄子与惠子游于濠梁之上庄子与惠子游于濠梁之上14 .用现代汉语翻译下面的句子。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。15 .用给文中画波浪线的句子断句。（标一处）游辞巧饰者虽轻必戮，16 .乙文记叙了诸隐亮哪几方面的事例？他的做法照应了甲文中的哪句话？【材料一】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。（礼记大道之行也）【材料二】颜渊、李路侍。子曰：“盍各言尔志？“子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊日：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（论语公冶长）【注释】侍：服侍，站在旁边陪着尊贵者叫侍。盍：何不。伐善：伐，夸耀。善：长处。施劳：施，表白。劳，功劳。怀：关怀，照顾。17 .解释下面加点的字词。（1）男有分，女有归（2）盗窃乱贼而不作（3）敝之而无憾18 .用现代汉语翻译下面句子。（1）选贤与能，讲信修睦。（2）老者安之，朋友信之，少者怀之。19 .材料一描述了儒家的社会理想；材料二中孔子说出了他的崇高理想。20 .儒家经典在表述思想时是讲究修辞的。上述两则材料主要采用了哪些修辞手法？请指出并各举一例。阅读下面两段文言文，完成小题。【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。【乙】齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屣尔贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟！来食！”扬其目而视之，日：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也！”从而谢焉，终不食而死。曾子闻之，曰：“微与！其嗟也可去，其谢也可食。”（选自礼记檀弓下）（注）黔敖：齐国贵族。食（si）：拿饭给人吃。蒙袂（m6i）：用衣袖蒙着脸。辑屣（ju）：身体迈不开步子的样子。贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。嗟：带有轻蔑意味的呼唤声。从：跟随。微：不应当。与：表示感叹的语气词。21 .解释下列句中加点的词。不独子其子：女有归：（黔敖）从而谢焉：其嗟也可去：22 .请用标出下面句子的朗读停顿。（画两处）有饿者蒙袂辑屣贸贸然来23 .用现代汉语翻译下面的句子。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。予唯不食嗟来之食，以至于斯也！24 .甲文中，孔子所构想的“大同”社会有哪些基本特点？请概括。25 .郑玄说：“同，犹和也，平也”。用现代的话说就是社会和谐，平等和睦，人人心中有爱。你认为黔敖的哪些做法符合郑玄对“同”的理解？请结合乙文具体语句分析。文言文阅读【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。礼记大道之行也【乙】士尹池为荆使于宋，司城子罕止而觞之。南家之墙拥于前而不直，西家之潦经其宫而不止。士尹池问其故，司城子罕日：“南家，工人也，为藐勾者也。吾将徙之，其父曰：'吾恃为靴，已食三世矣。今徒，是宋邦之求挽者，不知吾处也，吾将不食。愿相国之忧吾不食也。'为是故吾不徒。西家高，吾宫卑，潦之经吾宫也利，为是故不禁也。”士尹池归，荆适兴兵欲攻宋。士尹池谏于王曰：“宋不可攻也，其主贤，其相仁。贤者得民，仁者能用人。攻之无功，为天下笑。”楚释宋而攻郑。孔子闻之日：“夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。”（新序）【注释】：士尹池：复姓士尹，名池。司城子罕：司城，官名；子罕,宋国贤臣。拥：遮蔽。潦：积水。宫：院子。鞠（mdn）：鞋子。折冲：制敌取胜。26 .解释下列句中加点词。（1）女有归O（2）盗窃乱贼而不作O（3）潦之经吾宫也利（）（4）已食三世矣O27 .用现代汉语翻译下列句子。（1）力恶其不出于身也，不必为己。（2）夫修之于庙堂之上，而折冲于千里之外者，司城子罕之谓也。28 .甲文中构想的大同社会，人人得到社会关爱，人人安居乐业，在乙文中司城子罕是如何做到这一点的？29 .儒家“仁”的主张，闪烁着智慧的光辉，结合这两篇文章，请你谈谈施行仁心、仁政对百姓和国家的影响。【甲】大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼,而不作，故外户而不闭，是谓大同。【乙】夫政也者，蒲卢也。故为政在人。取人以身修身以道修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。天下之达道五，所以行之者三。日：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也：或生而知或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或困而行之，或勉强而行之及其成功一也。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。“（节选自大学中庸第二十章）注释：蒲卢：芦苇。杀（Shai）：减少，降等。昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。30 .用斜线7”给下面句子断句。（限两处）取人以身修身以道修道以仁31 .下列句中加点词的意义和用法相同的一项是OA.大道之行也不得志，独行其道B.或生而知之或王命急宜C.故不独亲其亲而两狼之并驱如故D.知所以修身然后知生于忧患32 .用现代汉语翻译下面的句子，注意加点词的解释。（1）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。（2）好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。33 .下列分析不恰当的一项是OA.甲文中的“大道”是指儒家推崇的上古时代的政治制度，“选贤与能”是说社会的管理者应该由品德高尚的人和才干出众的人来担任。B.乙文认为，为政在人，强调执政者的修养。为政的人知道怎么修养自己，就知道怎样管理他人；知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家。C.甲乙两文阐述的都是儒家对治理社会的观点，甲文描述了“大同”社会的具体特征，所以乙文里认为用“三种德行'来处理天下人的“五项伦常关系”，是不对的。D.无论是甲文中的“道”还是乙文中的“仁”，都离不开“修身”，只有当国民都具有良好的道德素质，没有了违法作乱的行为，才能形成良好的社会风气。【甲】大道之行也大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。【乙】桃花源诗（节选）晋陶渊明相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺，春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。【注释】肆：尽力。艺：种植。靡（mi）：无。暧（ai）：遮蔽。俎（zu）豆：古代祭祀时用的礼器。斑白：头发花白，指老人。34.下列有关选文大道之行也理解正确的一项是OA.选文是孔子对学生说的一番话，情绪应该很沮丧，深刻表现了他对现实生活的极度失望。B.儒家大同社会的核心是“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，杜绝奸诈之心，社会才能安宁。C.重新恢复上古时代的政治制度即“大道”，大同社会的理想就能实现，人人平等就可重现。D.对偶句“选贤与能，讲信修睦”等，不仅简洁凝练，而且读起来琅琅上口，富有音韵美。35 .下列句中加点的词意思和用法相同的一项是（）A.选贤与能未复有能与其奇者（吴均答谢中书书）B.男有分，女有归一屠晚归C.故人不独亲其亲晋陶渊明独爱菊（周敦颐爱莲说）D.大道之行也箸篷覆之（魏学渺核舟记）36 .将下面的句子翻译成现代汉语。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。37 .请结合【甲】文和【乙】诗的具体内容，说说陶渊明是如何艺术地再现了“大同”社会的生活风貌的。阅读甲、乙两文，完成后面小题。甲大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子,使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、赛、孤、独、皮疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于已；力恶其不出于身也，不必为已。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户两不闭。是谓大同。（选自礼记大道之行也）乙温州人李庭等，大历六年，入山斫树，迷不知路，逢见涤水。中有人烟鸡犬之候，寻声渡水，忽到一处，有好田泉竹果药，连栋架险，三百馀家。四面高山，回环深映。有象耕雁耘，人甚知礼，野鸟名鸠，飞行似鹤。人舍中唯祭得杀，无故不得杀之，杀则地震。有一老人，为众所伏，容貌甚和，岁收数百匹布，以备寒暑。乍见外人，亦甚惊异。问所从来，乱贼平未，时政何若。具以实告。因日：“愿来就居得否？”云：“此间地窄，不足以容。”此中人为致饮食，申以主敬。既而辞行，斫树记道。还家，及复前踪，群山万首，不可寻省。（选自顾况仙游记，有删改）注：象耕雁耘大象大雁耕田播种。这是作者想象的天外世界的耕种方式，人已经从繁重的农耕劳动中解脱出来了。伏同“服”，信服。38 .下列选项中加点字的意思都相同的一项是（）A.天下为公为众所伏不以为然B.讲信修睦小信未孚背信弃义C.女有归云归而岩穴暝殊途同归D.盗窃乱贼而不作其中往来种作作奸犯科39.翻译文中两处画线语句，并依据上下文对其做出进一步理解，不正确的一项是（）A.故人不独亲其亲，不独子其子翻译：因此人们不单敬爱自己的亲戚，不单疼爱自己的子女。理解：这句话阐述了“大同”社会的特征，指出每个人除了敬爱亲人、疼爱子女外，还必须按照社会分工承担起照顾矜、寡、孤、独等弱势群体的责任。B.及复前踪，群山万首，不可寻省翻译：等到（李庭）再次寻访上一次的踪迹，但重峦叠嶂，再也找不到（以前去过的村落）了。理解：文章写李庭想再次寻访去过的地方，却难以实现，这与陶渊明笔下的“桃花源”再难觅得异曲同工，暗示了这都是作者理想中的美好社会。40.甲、乙两文都体现了和谐的社会理念，这种“和谐”在两文中共同表现为：人与人之间关系和睦，（1）Q不同的是，乙文还发展了儒家“大同社会”的理念，关注到了（2）的和谐，具体表现为：自然环境优美宁静，。（用自己的话概括，每空限10字以内）参考答案1.【分析】【乙】方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈情陈季常呀，怎么会住在这里的呢？“方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分惊异。就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？【解答】（I）亲：以为亲。分：职分，职守谓：叫做（称为）妻子：妻子和儿女（2）弃车马/毁冠服/徒步往来山中。意思是“放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里”，据此可断句为：。（3）重点字词：恶：厌恶其：代词，代指力翻译为：人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。重点字词：俯：低头仰：抬头翻译为：他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。（4）D.方子山没有实现自己的抱负，并没有郁郁寡欢，精神颓废。而是隐居山中。