装饰纹样在广场景观设计中的应用.docx

装饰纹样在广场景观设计中的应用以满族装饰纹样为例城市广场景观是一个城市重要的标志性载体，在体现城市艺术发展情况的同时也彰显着城市的文化历史发展。因此在城市广场的景观设计中，装饰元素尤为重要，装饰元素的特点直接影响广场的整体表达。而在满族文化发展起源的地区，在广场景观的设计上适当的加入满族装饰纹样不仅能够体现当地文化特色，同时还能够使广场景观得到丰富。满族是具有一定历史文化的少数民族，在长期的生产生活中形成了独具特色的民族装饰纹样。木文从满族文化的起源和特点着手,通过沈阳故宫等地的调查和文本的研究，简要介绍满族传统纹样的分类，包括植物装饰纹样、动物装饰纹样、字符装饰纹样和其他装饰纹样。从而提出满族传统装饰纹样应用于广场景观设计、软质景观设计、硬质景观设计中，可以雅塑、壁画、铺装及软质景观等不同形式展现满族装饰纹样。使广场景观设计更加科学合理化，更具有民族文化特色，同时为满族传统装饰艺术的传承创造条件。关键词：满族装饰纹样城市广场广场景观设计目录摘要错误!未定义书签。Abstract错误!未定义书签。1前言31.1 本研究的目的与意义31.2 国内外研究文献综述31.3 本研究的主要内容42满族纹样的特点及类型42.1 满族纹样的特点42.2 满族纹样的类型52.2.1 以动物为主题的纹样32.2.2 以植物为主题的纹样32.2.3 以字符为主题的纹样32.2.4 其他装饰类纹样33满族纹样在装饰设计中的应用分析73.1 满族建筑装饰中的应用分析73.2 景观小品中的纹样分析83.3 服饰中的纹样分析84满族纹样在广场景观设计中的应用94.1 纹样在广场铺装图案中的应用94.2 纹样在景墙图案中的应用104.3 纹样在植物配置图案中的应用105结论11参考文献11致谢错误!未定义书签。1 前言1.1 本研究的目的与意义广场景观是现代城市形象的展示，是自然美与艺术美相结合的产物。因此广场景观在现代广场设计中占据着重要地位，是城市广场中不可或缺的一部分，同时它也承载着一个城市或者这个地区的文化内涵。而对于东北地区城市而言，具有满族民族特色的广场景观设计恰恰能够体现出城市的文化特征以及文化底蕴。因此本文针对满族文化以及满族装饰纹样在广场景观中的应用进行了分析，如何将满族装饰纹样具有艺术性以及合理性的运用在广场景观设计中。让具有满族特色广场景观设计在广场中体现出来，同时能够体现该广场所在城市的民族文化，使城市广场的价值有所提升，并且使广场内景观更加丰富有意义。而且随着时代的发展，汉文化越来越普及，少数民族的文化越来越鲜为人知，因此将满族装饰纹样应用在广场景观设计中，不仅是体现地域特色，更是能够然更多的人去了解满族文化，了解满族装饰纹样，不让灿烂辉煌的满族文化被汉族文化所覆盖。让人们的文化生活更加的丰富，多元化。本课题主要思考如何让满族的民族传统文化特征在现代社会中传承和发展下去，通过认真解读满族艺术装饰文化信息，寻找满族艺术装饰文化和广场景观设计有机地结合的方式与方法，同时为丰富未来城市的发展创新点提供一定的参考作用。1.2 国内外研究文献综述满族的传统民居是中华民族建筑艺术宝库中的重要组成部分之一，近几年有一些优秀的论文对满族建筑文化、满族装饰文化、满族民俗文化和建设保护满族民族古镇等方面进行了一系列的探索研究:韩沫撰写的北方满族民居历史环境景观分析与保护、张微微撰写的东北满族民居建筑特色、张晨曦撰写的满族传统民俗文化在建筑设计中的应用研究、刘严杰撰写的满族文化与现代环境空间设计相结合的可行性研究、王鹤撰写的满族文化对沈阳城市景观形态的影响、王明琪撰写的满族文化在景观中的传承与创新一一以叶赫那拉古城为例、乐磊撰写的满族装饰艺术在室内设计中的应用研究等等都从满族民族文化形成的地域特征、满族建筑文化、满族风俗文化等多个方面进行了研究与论述，其中本课题的相关类型寥寥无几，但对本文的写作都有一定的启发作用。国外对满族文化的研究起始于清时期，因为大量的侵略者入侵中国，为了更好的了解要征服的国家，研究清朝统治阶级满族的思维方式和民俗文化特点就成为了列强开始瓜分中国的踏脚石，正是因为如此，外国学者对满族的文化、历史、民俗、语言等进行了极为深刻的探索与分析,这也使得后世对于满族早期的历史能够得到详尽的研究依据。其中以本为代表的学者们的研究成绩斐然，口本学者稻叶君山所著的清朝全史和满洲发达史为当时的满族研究起到了重要的推动作用，引发了当时欧美等国对满族历史文化的探究热潮。虽然俄罗斯对于满族历史的研究也比较早，但也缺乏关于满族民族景观的研究。美国格拉迪斯简伯克孔写有中国丝绸概览及满族服饰研究，对满族传统服饰特征有了一定的研究成果;哈佛大学的张光直教授还曾在其专著考古学专题六讲里讲解到了萨满文化。国外对于满族文化的研究大多还只停留在建筑、文化、制度、历史等方面，并不详尽。尽管已经有了许多满族文化的研究，但相对浩瀚如烟的满族民族文化来说还只是寥若晨星。尽管如此，美国在景观设计学方面和规划设计学方面的研究因为有着著名的奥姆斯特德和丹纽伯曼大师等名匠的存在为我们提供了值得摹仿与研习的景观设计与规划设计无数优秀案例。1.3 本研究的主要内容城市的进步无一不体现着人类文明的进步与智慧，每一座城镇都有着各不相同的历史发展痕迹和传统民俗文化。城市中的建筑、景观，都是体现这座城市文化的介质，透过这些各具风格的建筑及景观，我们可以清啦的观察到该城镇不同时间线与空间点的历史文化特色。探索地域文化与城市形象融合的背景要求，以满族装饰文化探究作为论文主要研究探索脉络，地域文化与城市景观设计的关系等科学理论研究作为横向参考标杆，研究东北地区地域文化的形成因素，主要探索满族文化，对满族文化鞭辟入里，分析满族装饰文化的产生本源、装饰法式、审美形态，拟得出各种类目下的满族装饰文化元素的风格特征。再辅以对曾经的和现存的东三省范围内满族乡镇的历史环境整理调查，对满族文化等进行实地调研得出考察结果，寻找出能使满族装饰文化完美应用于广场景观设计中的方式与方法。论文前三章主要论述满族地域文化形成的原因，以及对满族装饰文化进行系统的解析，提炼装饰文化元素。后两章是文章论述的重点，通过对地域文化在广场景观设计中的应用方式，对满族装饰文化元素进行进一步整理分析，调研考察满族民俗小镇，探寻能够将满族装饰文化运用到广场景观设计中去的方式方法，提出有建设性的设计方案。2满族纹样的特点及类型2.1 满族纹样的特点满族纹样多以花鸟图案、人物及皮球花为主要元素，花鸟润彩有立体感，人物写实传神。装饰性很强,题材上寓意吉祥富贵的规矩花图案和显示品味高雅的博古图案盛行。从满族历史的兴衰起落来看，满族人民有博采众家之长的智慧传统，通过不断地融合周边其他民族的文化精髓和提高自身的民族文化素养，可以看出满族的艺术装饰文化具有博大的包容性和多元性。2.2 满族纹样类型满族纹样多取材于大自然和满族的现实生活中，满族装饰纹样主要分为以下几种类型。2.2.1以动物为主题的纹样在满族纹样装饰元素中，常见的动物装饰纹样有龙凤、狮子、羊、鹤、兽面、鹿、蝙蝠、鸟鸦等。龙是中华民族的象征，自汉代以来，龙的形象逐渐成为了天子的代名词，而在明清时期，龙纹装饰更是成为了皇家专用的主要装饰。在沈阳故宫中，龙饰的应用装饰极为夸张，神态威严迅猛，体型巨大，使用范围十分广泛，灵活的和建筑结构紧密的结合，使得龙饰不仅仅成为了建筑结构的重要构成零件，更成为了皇室建筑的标志与特征。在服装的绣图上，龙纹（图2-1）也是皇室的专属。五爪的金龙、四爪的蛟龙等等，都是只有皇室男性宗亲才能穿配的服饰。古人将兽和神的形象人形化形成了兽面纹，希望能够借助这种编撰出来的神灵的力量聚集部落的人气，协助部族更有精神力和凝聚力，战胜自然灾害和其他氏族的保卫与侵略战争。在沈阳故宫中，这种兽面纹（图2-2）既融合了藏传喇嘛教建筑装饰中兽面的意义，又添加了满族人自己的审美感受进了变形，使得它更能为满族人民所接受，符合满族人的审美观念。2.2.2以植物为主题的纹样在满族的服饰、雕刻、剪纸等民俗文化中，经常见到的植物图案有荷花、莲花、兰花、菊花、梅花、葫芦、卷草等等植物纹样不胜枚举，这些图案的使用基本上都含有独特的意义内涵蕴藏其中。在沈阳故宫中，有数量极多的由缠枝、花卉、卷草等植物图案雕刻或彩绘在石雕栏板、望柱、台基、房梁等建筑结构上。在清宁宫内室的檐仿彩画里垫板彩画的内容极为独特，是整个沈阳故宫装饰纹样体系中都没有的，用红色的地青、绿色的卷草纹束缚连结着沥粉贴金的稻草和谷物。这些纹饰的布置和清宁宫的主要功能以及满族的生产生活特征有关系。清宁宫东侧是皇太极和皇后的寝宫，而重要的西侧宫殿有一个神圣而又尊贵的作用，那就是举行萨满祭祀。这里装饰着的稻谷纹样并不是用来祭拜的对象，却是体现出了祭祀人的种祈求神灵福泽保佑的心理状态。缠枝纹样（图2-3、图2-4）就是用数种花卉、卷草的藤叶、花株或果子作为素材,用S形、漩涡形、波浪形等结构方式组合而成。卷草纹样是以植物的藤、叶组成，再用曲线正向、反向的相切，形成连续的波浪形状或者是向周围以一种符合美学观念的曲度伸展，组成了连续的或是单独的纹饰图样。（图2-3）缠枝纹（图2-4）缠枝纹2.2.3以字符为主题的纹样最早的满族文字借鉴了回鹘式蒙古文（图2-5）,所以和蒙文极像，为了区分，在两侧多加了圆圈和点，进而最终成为了新的满文。满族的铸币最开始是使用满文的，后来变成了满文和汉字同时使用，在文字使用上，只有皇家要求必须会满语、蒙语和汉语三种语言，圣旨上也分成满语、汉语两部分，但民间逐渐不再要求满语的学习和使用。以文字符号作为装饰纹样的题材，常见的有装饰画里的题字、楹联上的对联、建筑城墙上的匾额等等，当然以文字的形式所设计表现出来的形、意结合的装饰也算是字符纹样装饰。比如沈阳故宫大政殿的天花上画有梵文装饰图案、“福禄寿喜”文字图案。在建筑的主入口上方或者大门的上方悬挂着的是门匾，在门匾上面有宫殿的名称或是建筑群的名称，这种装饰特色是中国古代建筑所有的。在沈阳故宫中，主要的殿堂建筑都有这样的门匾装饰（图2-6）,样式几乎都是统一的，包括颜色也是统一的，上面左边是满文右边是汉文。2.2.4其他装饰类纹样除了以上文章中叙述的动物、植物、字符纹样之外，还有其他的装饰类纹样，例如祥瑞纹样的产生是源自于原始时期满族所信仰的萨满宗教，以原始时期的生活环境、思维模式令宗教信仰产生了一种“以音取义，以语征实”的原生信仰，而后满汉融合，满族人逐渐开始使用汉族文字进行生产生活，受到汉字文化的影响，这种原生信仰逐渐演变成了对拟声、拟形的追求和遵从。这种祥瑞纹样在清朝时期逐渐发展的兴盛，后期的时候更是图案的组合一定有着吉祥的含义蕴藏其中。比如在满族的民俗装饰文化中用云头或者灵芝来画如意，取自其相似的形象，逐渐演变的螺旋线组成了好像是对称的灵芝样子的如意纹，表现出吉祥如意的含义，又蕴含着独特的韵味美。万字符、连珠、方胜、回纹等等，都是既蕴藏着祥瑞意义，又展现出规则形式美的艺术装饰纹样。（图27、图2-8）（图2-7）瑞祥纹样图案（图2-8）瑞祥纹样图案3满族纹样在装饰设计中的应用分析3.1 满族建筑装饰中的应用分析满族的建筑装饰多体现在建筑的门窗和山墙上，同时满族传统建筑装饰纹样样式极富特点，以它独特的装饰风格和地域文化元素符号，在设计中给人们新的审美感受。如今文化发展多元化，建筑装饰种类丰富多彩，满族装饰纹样在建筑装饰中，不仅能够体现出传统的民族文化，也是对民族文化的弘扬。例如,沈阳故宫作为建筑等级最高的皇宫，中路的满族宫殿在建设时沿用了民居建筑屋顶硬山顶的建筑装饰形式。沈阳故宫大政殿、崇政殿的檐部建筑结构参考佛教寺院建筑结构制作建造的，和中国的传统古代建筑的结构方式不同。在崇政殿的屋檐下，建筑装饰结构有木质斗拱，也有如意枝、蜂窝枝、莲瓣枝带有宗教特色的建筑装饰结构。东路由于是努尔哈赤时期所建，属于早期建筑，其建筑形式采用了壮大精美、富有张力的斗拱装饰（图3-1、图3-2）。（图3-1）崇政殿房檐斗拱结构（图3-2）大政殿房檐斗拱结构3.2 景观小品中的纹样分析满族纹样作为一种符号和满族文化的载体，景观小品中加入其元素，是对民族文化的传播和弘扬。使景观小品更加赋有灵气，更具有展示性。例如象征着吉祥的纹样，运用在景观小品中，同时也会吸引更多的游人驻足欣赏。对于审美方面来说，在景观小品上特殊纹样的运用使得小品更加精致，让其所在室外公共区域也能更富有内涵，整个区域环境品味也会有所提高。（图3-3）（图33）3.3 服饰中的纹样分析在历史的发展中，满族刺绣有着其独特的发展轨迹。以金代女真进入中原为界，满族刺绣图案可以大致分为早期图案和晚期图案两大类别。早期的满族刺绣图案，图形简单，在创作过程中受宗教影响强烈，带有北方民族的共有特点。金代女真人进入中原后，将北方民族便于骑射的胡服传入，融合了中原地区传统的服饰，发展出独特的风格。满族刺绣图案在这个阶段，慢慢的融入了江南地区和中原地区的图形特点以及汉族的吉祥图案福、寿、万字等纹样在这一时期的刺绣中均有出现，通常将女真人进入中原后的图案称为后期图案。满族在入关后长期与汉族人民共同居住生活，服饰中的刺绣纹样出现了不同程度的演变。宫廷中，帝后服饰通常绣以龙、凤、十二章纹、五色云纹、八宝平水纹、万福万寿纹、彩凤、牡丹、彩蝶等吉祥纹饰，绣工精细考究，色彩绚丽夺目。官员服饰以官位等级划分，穿着的蟒袍上绣有不同式样的蟒纹;补服的胸部和背部有金线绣制的纹样装饰,通过各绣有不同类型的稀有珍禽形象以满足不同官位文武级别的区分。民间服饰刺绣中则常出现有天然花草以及昆虫纹样。（图3-4、3-5、3-6）满族民间服饰刺绣服装具有庸俗优雅，深沉，豪放的艺术风格，宫廷的刺绣服装将体现华丽，高贵夺目的风格特点。总体看来，满族宫廷服饰刺绣主要选择动物图案，间隙填充天然植物纹样;满族民间刺绣纹样常常选择植物纹样为主要元素，辅助绣以动物纹样。写实纹样及天地云海等纹样在满族服饰中较为常见，神话形象及人造器物也偶有出现。满族人民崇尚自然，并具有强烈的宗教信仰，在描绘与提炼刺绣纹样的过程中倾注了深深的感情。每种常见的满族刺绣纹样都有自身的寓意和风格。下文将对此展开具体分析和研究（图 3-5）（图 3-6）4满族纹样在广场景观设计中的应用通过对满族装饰纹样的研究，可以追溯出其文化源头；通过在广场景观设计中适当的运用满族装饰纹样，能够容易的表达出室外空间的满族特色文化，即广场的主题文化。以下为满族装饰纹样在分别在广场铺装图案、景墙图案以及植物配置中的应用。4.1 纹样在广场铺装图案上的应用道路景观元素主要通过铺装形成。将满族造型纹样运用到道路景观元素设计中，指将其应用于块料铺装和碎料铺装的道路景观中。对于道路铺装形成的图形样式可以直接采用满族传统造型纹样中的形态，将造型纹样中的图案形状进行整理后再应用。对人们集中活动的场地进行铺装设计时，在主中心广场运用了缠枝纹样，在主中心广场装饰以具有满族特色的简化后的缠枝纹样。纹样设计简洁却又不失生动。笔者截取梅纹纹样，设计中采用了“发射”的构成化处理方式，以梅纹纹样作为中心点，形成生动活泼具有张力的视觉效果。此方案用于主中心广场铺装。材料选择方面建议选用块料铺材料当中的加工石材。所谓加工石材是指那些被人工加工切割成各种形状大小不同的石料。加工石料大致分为两种类型：地面铺装的石板、用于砌墙的石砖。薄型的加工石材与石板相似的地方在于它们可以不同尺寸铺设于不同的场合中。花卉纹样可用不同颜色的花岗岩切割成型用于地面铺装的铺砌（图4-1）,道路的方向性引导，运用满族造型纹样中连续重复的方法，使图案沿着方向不断重复，这样的铺装能够引导人们沿着图案重复的方向运动，起到将人流从一个空间引向另一个空间的作用。在主入口的铺装上运用了回字纹（图4-2）,采用了天然石材砌块拼接而成，具有而通过铺装引导人们集中到场地内;对人们行走的道路需要应用块料铺装或碎料铺装，在设计铺装中注意（图 4-1）（图 4-2）4.2 纹样在景墙图案中的应用景墙是公共空间景观设计中的重要设计部分，在广场中常见的景观小品，形式丰富，样式繁多，主要作用是分割空间，分隔与美化空间、展示文化内容等目的所修建的装饰性墙体，常用的造景手法如障景、漏景就是用这种景墙来进行设计的，如今的景墙设计中，添加了新的形式，不再单纯是造景的辅助手法，更成为城市美化，改善形象及绿化生态的新方式。公共空间景观设计中的景墙，是满族装饰纹样又一载体，依据新技术、运用新材料、使用新方法成为现代景墙的设计方式，多数运用新的技术手段，表现不一样的意义它就是运用传统装饰纹样中的植物纹和引字纹来表现的（图4-3、图4-4）,这体现了满族纹样的文化内涵和历史底蕴。将满族造型纹样应用于主入口景观墙设计中，可以通过镂空墙的方法，根据图案形状将一部分墙体进行镂空处理，镂空的墙体能够制造出虚空间，其他墙体部分形成实空间，从而形成虚实空间的对比，使空间划分更加灵活，增加空间设计的趣味性把造型纹的原始形态直接复制在景观墙上，并推敲景观墙的材料，通过材料的质感使景观墙能够直观形象地展现满族传统造型艺术的形式美;也可以将造型纹样归纳总结成图案，重组后以新的形式应用于景观墙中，这样的设计能够以新的组合方式展现满族传统造型纹样，形成新的视觉效果。（图 4-3）4.3 纹样在植物配置中的应用许多传统的图案纹样，经过艺术加工处理后，可作为园林植物的优美构图。例如采用纯装饰图案中的团纹，利用植物的配置，以生长整齐密集的灌木或地被植物做轮廓，以不同花色的植物或花卉进行装饰，便由平面变为平面与立体均非常优美的植物图案。植物是景观环境系统的基本成分之一。植物根据不同生长周期会呈现出不同的形态变化，在种植过程中应对植物种植面积和使用土地的地形进行规划设计。规划时，可以将满族传统造型纹样云水纹（图4-5）应用到草坪和花卉类植物设计中，使其在种植面积和生长过程中形成规则的图案，如在乔木灌木生长过程中进行人工修剪，让树冠形成满族造型纹样中的图案形状;以增添园林景观的趣味性及现代感。（图4-5）5结论在中国发展史中满族是占据了重要地位的民族，也拥有着这灿烂而且辉煌的文化。而随着社会的发展，少数民族文化被越来越多的年轻人所忽略，因此满族文化的渗入是在社会发展中至关重要的部分。将满族装饰纹样合理的运用在广场景观设计中，不仅能够使普通广场具有主题性，使广场景观设计更加丰富多彩,还能够让更多的人去了解满族文化，了解满族装饰纹样，丰富人们的娱乐生活，增加广场的教科性。同时民族特设文化的广场景观设计也是景观设计中的创新，让广场景观的创意性更强。