20171220国风·曹风·蜉蝣.docx

国风风蜉幡蜉蜻之羽，衣裳楚楚。心之忧矣，于我归处。蜉蜻之翼，采采衣服。心之忧矣，于我归息。蜉蜻掘阅，麻衣如雪。心之忧矣，于我归说。【注理】蜉蟒:一种寿命极短的虫，其羽翼极薄并有光泽，生命一天，朝生暮死楚楚：鲜明的样子。采采：华丽的样子。【译文】微弱蜉蜻在空中振翅飞舞，漂亮的外衣色彩鲜明夺目。叹其生苦短我心溢满忧伤，我将如何安排人生的归宿？细小蜉蜻在空中振翅飞舞，尽情展示着它华美的衣服。叹其生短促我心涌满忧郁，我人生的归宿将栖落何处？柔嫩的蜉蜻刚刚破土而出，轻轻舞动雪白的麻纹衣服。叹其生命短暂我忧郁满怀，到哪里寻找我人生的归宿？【赏析】蜉蜿是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。幼虫期稍长，个别种类有活到二三年的。但化为成虫，即不饮不食，在空中飞舞交配，完成其物种的延续后便结束生命，一般都是朝生暮死。蜉蜻又是漂亮的小虫。它身体软弱，有一对相对其身体而言显得很大、完全是透明的翅膀，还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，那姿态是纤巧而动人的。而且，蜉蟒喜欢在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后坠落地面，能积成一厚层。因而，这小东西的死，会引人瞩目，乃至给人以惊心动魄之感。二千多年前，敏感的诗人借这朝生暮死的小虫写出了脆弱的人生在消亡前的短暂美丽和对于终须面临的消亡的困惑。BBC地球影业出品的地球：神奇的一天里，“蜉蜿会在河底沉睡三年，蛰伏很久后孵化。在夕阳时分，那条河上同时有500万只蜉蟒一起孵化。一旦孵化，马上就开始一场盛大的求偶舞会，交配、产卵、死去，生命只有一天。中国有句古话，'浮生一日，蜉螃一世，这是经典传统的东方哲学思想，我们感受到一生的短暂”。那一刻，觉得不是在看BBC片子，仿佛在聆听中国古老先哲智慧话语的纪录片。蜉蜻，原来俗称“一夜老”，西方称为“五月之蝇”。蜉蜻本是一种渺小的昆虫，生长于水泽地带。幼虫在水中孵化后，继续在水中生活一年到三年，待成熟阶段，爬到水面的草上，蜕壳变为成虫蜉蟒，这是第一次蜕壳，接着再蜕第二次壳，才能振翅高飞，寻找配偶，在空中飞舞着交尾产卵，完成其物种的延续后结束生命，这一切都在3个小时左右完成，之后疲倦的停下来死亡。这几个小时的生命中，蜉蜻忙忙碌碌，因其口腔不发达，完全不饮不食。所以说，蜉螃的一生，一般都是朝生暮死。蜉蜻又是一种那么漂亮的小虫。它身体柔弱，却有着一对相对其身体而言，显得很大、完全是透明，薄如蝉翼的翅膀，可谓白衣胜雪，身体尾部还有两条长长的尾须，飘舞在空中时，愈显得它小小的身姿飘逸轻盈。蜉蜻在日落时分成群飞舞，繁殖盛时，死后纷纷坠落地面，似落英，似黄花。这小东西的死，给人一种死而静美，乃至惊心动魄之感。这样倏忽而来，倏忽而去的生命，想必也是先民为之感叹的原因之一。草，木，虫，鱼在远古先民的意识里也都不是独立存在的，人的生命也如露水，虫儿般短暂即逝。说起来，是“人生百年”或者往少说，通常也有几十年。但相比于人对生命的贪恋程度，这远远是不够的。而且，人作为自觉的生物，在其生存过程中就意识到死的阴影，于是人生短暂之感愈益强烈。当然，活着是美好的，而且人与其他一切生物不同，他们懂得以人的方式来装饰自己，懂得追求美的姿态。然而放在死亡的阴影下来看，短暂生命的装饰与姿态，实也是最大的无奈与最大的哀伤。于是，蜉螃的朝生暮死的生命过程，它的弱小、美丽，以及它对自己鲜明的羽翼、鲜洁的容貌的炫耀，被诗人提取出来描画成人的上述生存状态的象征。此诗开篇即以“蜉蜻之羽”为比，这个小生命的翅膀，像一件华美的衣裳那样艳丽多彩。但这种美丽来之不易，且只有一天的美丽，宛如昙花一现。诗人见此情景生发感慨。一种珍惜生命、把握现在的紧迫感油然而生。第二章意思大致相同。第三章，描述蜉蟒的初生，网刚破土而出的时候，麻衣如雪，那薄如麻丝的翅羽好像初雪一样洁白柔嫩。但它很快就飞翔起来，尽情挥舞生命的光采。相比之下，人当然要学习蜉蜻精神，生之光华，死之绚烂。这诗的内容简单，结构更是单纯，却有很强的表现力。变化不多的诗句经过三个层次的反复以后给人的感染是浓重的：蜉螃翅膀的小小美丽经这样处理便有了一种不真实的艳光，那小虫的一生竟带上了铺张的华丽；但因这种描写之间相隔着对人生忧伤的深深感喟，所以对美的赞叹描画始终伴随着对消亡的无奈，那种昙花一现、浮生如梦的感觉就分外强烈。这诗的情调自然是有点消沉的。但人一旦追问自己：“你是谁？你往哪里去？”深入骨髓的忧伤根本上是无法避免的。特别是在缺乏强有力的宗教的古代中国，由于不能对生死的问题给出令人心安的解答，人心格外容易被忧伤笼罩。但从另一个角度说，对死的忧伤、困惑、追问，归根结蒂是表现着对生的眷恋，这也是人心中最自然的要求。阮籍咏怀诗之七十一，写木槿花、蟋蟀、蟋站、蜉蜿这一系列短寿的生物在世间各自发出声音和光色，感叹说：生命几何时，慷慨各努力。”但这也就是世界的基本面目。诗三百中，曹风只有四首诗，蜉幡是其中的一首。曹，是公元前十一世纪周的分封地，后为宋所灭。关于此诗的背景，毛诗序以为是讽刺曹昭公的奢侈，后人有赞同也有不赞同的，以蜉蜻来讽刺国君的奢侈，或许有点不妥。不过从曹国的特定背景来看，一则其地多湖泊，适宜于蜉蟒生存，一则其国力单薄，处于大国的威逼之下，这里的士大夫也许因此对人生更多忧惧和伤感，所以借蜉蜻而感叹前途渺茫，人生短促。国魏曹孟德的短歌行脍炙人口：对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。至今很多人在特别的际遇里，都会想起这首诗，借以抒怀，慨当以慷，忧思难忘。同样，三国魏的阮籍咏怀诗之七十一，写木槿花、蟋蟀、撼站、蜉蜻这一系列短寿的生物，它们在世间各自的声与色，最后也感叹说：“生命几何时，慷慨各努力。”相比较于蜉蜻的朝生暮死，人生百年，在造物主面前也不过是蜉蜻一世。蜉蜿这独特的生命特征，也走进了苏东坡那首名作前赤壁赋，这篇文写于苏轼一生最为困难的时期之一,贬谪黄州期间，文中写到“寄蜉蟒于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”苏东坡感慨着人在浩渺宇宙间茫然不知所之的感受，也可看出他豁达淡然的人生态度。生与死，是人的宿命。但“死亡对真正的诗歌而言从来不是生命的绝唱。”蜉蜻这朴素的民歌，引发了后世的哲思，当属庄子所说：独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。