【人教版】必修三《师说》第1课时导学案.docx

17学案1尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父。可见其对老师的尊敬。现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比责成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。声温馨晨读邕鸡声茅店月，人迹板桥霜哲思品悟论超越人生是一条奔腾不息的河流，永远不会停留在一个地方，也不会停留在某一阶段，它需要不断地超越。超越，是升华，是突变，是人生不可缺少的阶段。正是这种超越，人类才从愚昧无知的远古走到文明昌盛的今天。超越自我的过程就是创造的过程。人活在世上，不能只贪图安逸享受。慵，懒自私的人，永远也享受不到人生的真正乐趣。只有努力创造，全力拼搏，拼命超越，才能在激烈的竞争中占有自己的位置，使生命的碰撞发出崔眼的火花。超越自我意味着不断地追求，顽强地奋斗：意味着走前人没有走过的路，在你所从事的工作中开拓新的天地。你想超越吗？那你就先要认识自身的不足，克服自己的弱点，克服懒惰、虚荣、固执等陋习。这样，你便迈开了走向成功的第一步。要活着，就要奋斗，就要超越。有了这种信念，你就会不断地调整自己的生活目标，不断赋予它新的内容和新的色彩；你会在奋斗中进一步完善自己，更新自己；你会在不断超越中实现自己的生命价值，从一个高峰跃向另一个高峰，在峰巅之上领略那迷人的风光。微感言：佳句咀华1 .三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。论语2 .国将兴，心贵师而重傅。荀子大略3 .尊师则不论其贵贱贫富矣。吕氏春秋劝学4 .明师之恩，诚为过于天地，重于父母多矣。晋葛洪勤求5 .古之圣王，未有不尊师者也。秦吕不韦6 .举世不师，故道益离。唐柳宗元7 .经师易遇，人师难遭。宋司马光8 .学者必求师，从师不可不谨也。宋程颐9 .学贵得师，亦贵得友。清唐甄事自主积累茎博观而约取，取积而薄发一、作者视窗敢于克谏的韩愈唐宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛。公元819年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官、商、民等舍物捐款，劳民伤财，实是一场闹剧。韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。所谓“文死谏，武死战”。韩愈在上书前思想进行了一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递"。谁知奏折一递，就惹来了大祸。宪宗觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇、柳永的屋试不第要严重得多。他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。其心情之坏可想而知。他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。他在过蓝关时写了那首著名的诗。我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波澜，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。【注】韩愈（768824）,字退之，河南河阳（今河南孟州）人，唐代文学家、哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”，晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”，谥号“文”，又称“韩文公”。其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，是其所倡导的“古文”的集大成者。因此后人尊他为“唐宋八大家”之首，苏轼也评价他“文起八代之衰”。著有昌黎先生集四十卷。代表作有张中丞传后叙、杂说、进学解、原毁等。二、写作背景我国自从魏文帝曹丕实行九品中正制后，土族合法地垄断了政治大权和经济大权，形成了以土族为代表的门阀制度。上层土族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，长大靠特权当官。他们不需要学习，也看不起老师，他们遵从“家法”而鄙视从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层"土大夫之族"自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，同时对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门学博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“土大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。师说就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确态度。三、基础梳理1.字音识记句琳）（3）官盛则近谀（）（5）苫弘（）李螂（）（9）以贻之（）（2）或不焉（）（4）郑子（）老咽（）（8）六艺经传（）2.辨形组词遗()襄()(1>遣()Qy镶()炎K()聃()(3)谈()(4)蜘)3.词义理解(1)其四道也固先乎吾:(2)不贵无贱:(3)圣革圣:(4)于其身也，则耻师焉，弯矣:(5)小学而大遵：(6)术业有专攻：(7)皆酒习之：(8)余易其能行古道：(9)作师说以脂之：4.识记文言实词和虚词(1)通假字师者，所以传道学业解惑也或师焉，或不焉(2)一词多义占之学者必有财（）师者，所以传道受业解惑也（）师V吾师道也（）吾从而呼之（）、或独焉，或不焉（）俘道受业解惑也（）父子相传，汉之约也（）传师道之不传也久矣（）六艺经俘皆通习之（）、朔气传金柝（）（道之所存，师之所存也（）会天大雨，道不通（）<.I策之不以其道（）从郦山下，道芷阳间行（）惑，人非生而知之者，孰能无尊（于其身也，则耻师焉，尊矣（3）虚词归纳一、!师者，明以传道受业解惑也（）所以i圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（）或师靠，或不般（）于其身也，则耻师肯（犹口从师而问承（句读之不知，惑之不解,积土成山，风雨兴厚（且承置土石（）一厚用亡郑以陪邻（L今之众人，基下圣人也亦远矣（）苏皆出于此乎（）_爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉（）其V，授之书而习甚句读者（）?可怪也欤（）、今基智乃反不能及（）于其身也，则耻师焉（）三人行，则必有我师（）此则岳阳楼之大观也（）位卑则足羞，官盛则近谀（）四'文白对译古之学者必有师。师者，所以传古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠他来传授道受业解惑也。学者:求学的人。所道理、教授学业、解答疑难问题的。以:用来的、的凭借。受：非生而知之者，孰能无通”授”，传授。）人不是生下来就懂得道理的，谁能没有惑？知之：懂得道理。“之”，惑而不从疑难（的问题）？一指知识和道理。（有了）疑惑，却不师，其为惑也终不解矣。跟老师（学习），那些成为疑难的问题（就）始终不能解决了。-其为惑也：那些成为疑难的生乎吾前，其_问题。其：那，指示代词。出生在我1面（的人），他闻道也固先乎吾，吾从而师之；懂得的道理本来就比我早，我（应该）跟随（他），拜他为老师;-乎：相当于“于"。闻：知道，懂得。师之：以之一_为师。师，名词的意动用法，“为为师”O.生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾生在我后面（的人），（如果）他懂得的道理也比我早，我（也从而师之：吾师道也，应该）跟随（他），拜他为老师：我（向他）学习的是道理啊，夫庸知其年之先后生于吾乎？师：名词作动词,哪管他的年龄比我大还是比我小呢？一学习。庸:岂，哪。是故无责无贱、无长无少，道因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理之所存，师之所存也。是故:因此，所以。存在的地方，就是老师存在的地方。无：无论，不分。之：助词，取消句嗟乎，师道之不传子独立性，不译。唉，（古代）从师习的风尚不流传也久矣，欲人之无惑也难矣！古之圣人，已经很久了，要想让人没有疑惑就难了！古代的圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，他们超出（一般）人很远了，尚且拜师求学；现在的普通人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。他们（的才智）低于圣人很远了，却以向老师学习为耻。一道：这里有风尚的意思。出：这里指超出。犹且：尚且，'一还。下：低于。耻：形容词的意动用法，以为耻。_是故圣益圣，愚益愚，益:更加，因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，越发。£聪明人之所以（能）成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，（原因）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出于此乎？其:语气副词，一大概都出这五里吧？表猜测,大概。_爱其子，择师而教之；于其（人）爱他的孩子，就会选择老师来教他：（但是）对于他身也，则耻师焉；惑矣！身:自自己呢，却以跟从老师（学习）为羞耻；（真）糊涂啊！己。耻师：以从师为耻。耻，彼童子之师，授意动用法。惑：糊涂。_!那些教小孩子的（启蒙）老师，是教之“书而习其句读者，非吾所谓孩子们文字，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的传其道解其惑者也。（能）传授那些大道理、解答那些疑惑问题的（老师）。-授之：教给他们。指童子，孩子们。句读：一句话叫_“句”，句子中间需要稍稍停顿的地方叫“读”。读，通“逗”。句读之不知，惑之不解，或不懂得文章的断句，不能解决疑难问题，有的（指“句读之不知”这样的小事）师焉，或不焉，小请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师，小的方面学而大遗，吾未见（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗漏了，我没有看出其 明也。那种人是明智的。一句读之不知：宾语前置句，应是“不知句读”。“之”-表提宾。与下文“惑之不解”结构相同。遗：遗漏。巫医乐师百工之人，不耻相巫医、乐师和各种工匠等人，（他们）不以互相学习师。为耻辱。-巫医：古代用巫术医术为人治病的人。百工：_泛指各行各业的工匠艺人。相师：互相学习十大夫之族，曰师、曰弟子云者，士大夫这类人中，（听到有人）称'老师"、“弟子”等，则群聚而笑之。问之，就许多人聚（在一块）来讥笑人家。问他们（为什么讥笑），则日：彼与彼年相若也，（他们）就说：那个人同那个人（指老师和学生）年龄相似，道相似也。位卑则足羞，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就实在令人羞愧，官盛则近谀。族:类。云者：有“如此如（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚。此”的意思。相若：相似。谀（yU）：阿呜呼，师道之不谀，奉承。）唉，（古代那种）跟从老师（学习）的好风尚不能复可知矣！巫医乐师百工之人，恢复，（由此就）可以知道原因了。巫医、乐师和各种工匠等人,杵子不齿，今其智乃君子们认为（他们）不值得提起，（可）现在君子们的见识竟反不能及，其可怪也欤！复:恢复。不齿：不反而比不上（他们），难道值得奇怪吗！值得提起,看不起。齿，同等看待。乃：竟。其：语气词，起加强反问语气作用。欤：语气助词，表示感叹。_圣人无常师，孔子师郑子、黄弘、师襄、圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郑子、共弘、师襄、老聃。常师:固定的老师。郑子：春秋时郑国（今山东老财为师。郑城一带）的国君,孔子曾向他请教官职的名称。芸（ChAn9）弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐方面的知识。师襄：春秋时鲁国的乐官，孔子向他学过弹琴。老聃（孤n）：即老子，孔子曾向郑子之徒，其贤不及孔子，他询问礼的知识。郑子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子,之徒：这些人。孔子曰：“三人行，则必有贤：道德才能。孔子说：“三人同行，里面一定有可以我师。”是故弟子不必不如师，师当我老师的人。“因此学生不一定（永远）不如老师，老师（也）不必贤于弟子，闻道不一定（样样都）胜过学生，（师生的差别只是）懂得道理有先后，术业有专攻，如是而已。'不必:不一定,贤：胜一有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。过。攻：学习、研究。一李氏了蟠，年十七，好古文，六艺李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七岁，喜欢古文，六艺经传皆通习之，六艺:诗、书、礼、乐、的经文和传文遍学习过，易、春秋六种经书。传：古代解释经书的不拘于时，著作。通：普遍。J（他）不受（士大夫那种耻于从师的）时俗学于国余。余嘉其能行古道，的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，作师说以贻之。于:介词，被。于:介词，向。（所以）写了师说5来赠送给他。时:时俗，特指当时士大夫中耻于从师的不良风气。嘉：赞许。古道：古人从师之道。以：连词，表目的，来。贻：赠送。_厂合作探究金奇文共欣赏，疑义相与析一、文本助读本文通过论述从师学习的必要性和从师的标准，阐述师道和师生关系，批判士大夫们“耻学于师”的陋习，列举圣人从师的态度，有力地论证了“学必有师”的观点。【结构图示】师说错误!错误！二、小组合作【重点词句梳理】1 .词类活用君子不诙()其下圣人也亦远矣()(3)则道之不传也久矣()(4)是故垂益圣，学益愚()(5)小学而木遗()(6)驻学于师()2 .古今异义古之学春必有师古义：今义：在学术上有一定成就的人师者，所以传道受业解惑也古义：今义：连词，表示因果关系(3)吾丛画师之古义：今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就(4)今之余人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大家；许多人(5)小学而大遗，吾未见其明也古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育(6)师不学贤于弟子古义：今义：副词，表示事理上或情理上不需要李氏子蟠，年十七，好百X古义：今义：五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”)3 .特殊句式(1)师者，所以传道受业解惑也()(2)道之所存，师之所存也()(3)不拘于时()(4)句读之不知，惑之不解()(5)而耻学于师()(6)不拘于时，学于余()(7)师不必贤于弟子()4 .翻译句子(1)是故无贵无贱、无长无少，道之所存，师之所存也。译文：(2)是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？译文：(3)是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。译文：(4)余嘉其能行古道，作师说以贻之。译文：三、师生探究1 .师说在论证过程中，运用了几组正反对比的事实论据？这样对比有怎样的论证作用？对比项目对比效果2 .“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有何启发？答:3 .本文气势贯通，具有很强的感染力，文章之所以取得这样的效果，得益于写作时作者选用灵活多变的句式和丰富的语气词。请结合文本进行分析说明。答：厂文本拓展金掬水月在手，弄花香满衣一、阅读延伸闻识大道佚名历史不会让任何人缺席它的宴席，只要你来过，你就必然要留下。如果没有韩愈，现代汉语词典里至少会缺少这样一些词汇：蝇营狗苟、同工异曲、俱收并蓄、落井下石、动辄得咎、杂乱无章、一发千钧而“师者，所以传道受业解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”，“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”这样的至理名言也会从我们的生活中抹掉。韩愈堪称一代宗师。教授学生，这本来应该是儒家的日常工作，不知为何，唐代的学者却以招收弟子为耻。儒家的先祖孔子弟子三千，贤者七十二。到了唐朝，儒家却已经没有招收弟子的习惯了。所以柳宗元才说：“今之世，不闻有师。”“好为人师”今天看来还是一个时褒时贬的词语，总有一种当别人老师就是骄傲狂妄的味道。其实，好为人师，能够古道热肠，以师自任，有什么不好的呢？韩愈为师，一方面不随俗浮沉、迎合时下的风气，而要移风易俗，行古道，独为旁人所不为：一方面提携后人，关心学业，鼓励进步，“教之以相生相养之道”。他在师说中表达了自己的愿望：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈在潮州开办学校，大兴教育之风，使潮州成了一座文化的名城。有人统计，韩愈以前，潮州登进士第者只有三人：韩愈之后到南宋，湖州登进士第者一百七十三人。所以潮州人民才这样赞颂他：”文章随代起，烟痒儿时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”尊重知识是一种见识，爱护人才是一种修养，提携后人是一种道德。韩愈好为人师，成就了历史，成就了文风，也成就了他自己。出河南孟县县城西不到五公里，太行脚下，黄河岸边，紫金山阳坡，一代文宗韩昌黎安息在这里。韩公墓前的两株翠柏据言已有1600年的历史，是后人专门从长安运来的，翠柏的主干早已斑驳如上了年纪的老人，但它们依然苍遒峥嫌，挺拔不屈。但不知为何，却在其之上，凭空生长出两棵枣树来。看枣树的姿态，也已上了年纪，并且不像专门栽种的。询问陵园的管理人员，果然他也不知道这两棵枣树到底生于何时，他只告诉我，反正很久了，已经没有人知道是什么时候生长的了。他还告诉我，两棵枣树，一棵结甜枣，一棵结酸枣。一棵甜枣，一棵酸枣，这是上苍赋予韩公的偈语吗？有人把他敬为一代文宗，有人说他是欺世盗名；有人说他耿介忠诚，有人说他苦心经营：他为大唐立下了彪炳史册的大功，但他却历经人间辛酸；他本是一介书生，却单枪匹马降服了山东叛乱；他和柳宗元政见相背，却和柳宗元一生相知；他特立独行，却始终信道守道；他孤独傲岸，却门生无数；他的古诗奇崛酸涩，但他几乎所有的七绝都清新明快；他文起八代之衰，但他还有很多诗文流于无聊我无言。无言中已到黄昏，夕阳照来，韩公墓一片金黄；微风轻拂，我听见树叶在“沙沙”作响【赏析】韩愈可称为中国古代文坛的泰斗，他倡导的“古文运动”和诗歌成就历来备受人们关注。这篇文章则是从韩愈对教育的贡献角度，来歌颂和赞美韩愈的。文章开始写韩愈对后人的影响，中间评价韩愈扭转唐代不正常的教育风气及其成就，结尾部分化实为虚，写韩公墓前的树，间接表达敬仰之情。写法独特，耐人寻味。二、写法迁移引用论证文章第4段，作者引述了孔子的言行来进一步阐明自己的观点，这就使前文所说的“古之圣人”更加切实可信。有了孔子这样一个强大的支持者，更增强了说服力。引证法是在议论中引用名言警句、经典著作、历史文献、谚语、成语、俗语、传说、古今诗文等，以此作为论据，来证明观点的一种论证方法，即引用理论论据来进行论证。其优点在于较有权威性、说服力。【我来练笔】请以“挫折”为话题，写一段文字阐述你的观点。要求运用引证法。200字左右。答:问题生成带着更多的问题而非答案去学习通过合作探究，你还想解决哪些问题？请写下你的新问题，或与同学、老师交流，或在课后自己独立解决。提醒：完成作业分层训练答案精析17师说自主积累1 .（1）du（2）fou（3）yi（4）Tan（5）Chang（6）dan（7）pan（8）zhuan（9）yf2 .遗留派遣（2崖理镶牙（3）郑城谈话（4）老聃蛆蛇3. （1）知道，懂得。（2）无论，不分。（3）更加。（4）糊涂。（5）遗漏。（6）学习，研究。（7）普遍。（8）赞许。（9）赠送。4. （1）通“授”，传授。通“否”，指不从师学习。（2）名词，老师/名词，老师/动词，学习/名词的意动用法，以为师/动词，跟从老师学习动词，传授/动词，继承/动词，流传zhu3n,名词，古代解释经书的著作/动词，传送，传递名词，道理/名词，道路/名词，途径，方法/动词，取道名词，疑惑，疑难问题/形容词，糊涂（3）相当于“用来的”、”的凭借"/相当于".的原因"句末语气词/代词，之/句末语气词/兼词，于此，在这里/兼词，于何，在哪里/疑问副词，何，怎么代词，他们的/语气词，表推测/代词，他们/代词，指书/语气词，表感叹/代词，他们的连词，表转折，去U/连词，就/副词，表判断，就是/连词，用在对比句中合作探究二、1. （1）名词作动词，同等看待（2）名词作动词，低于（3）名词作动词，从师学习（4）形容词作名词，聪明人；愚蠢的人（5）形容词作名词，小的方面；大的方面（6）形容词意动用法，以为耻2. （1）求学的人（2）用来的（3）两个词，动词“从“（跟从）和连词“而“（4）普通人（5）小的方面（句读之不知）学习（6）不一定（7）两汉及以前的散文3. （1）（2）判断句（3）被动句（4）宾语前置句（5）（7）状语后置句4. （1）因此无论（地位）高贵还是低下，无论年长还是年少，知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。（为因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢，聪明人之所以（能）成为聪明人，愚蠢的人之所以成为愚蠢的人，（原因）大概都出在这里吧？（3）因此学生不一定（永远）不如老师，老师（也）不一定（样样都）胜过学生，（师生的差别只是）懂得道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，如此罢了。（4）我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写了师说来赠送给他。1 .文中运用了三组对比，阐述从师学习的道理，批判“士大夫之族”“耻学于师”的不良社会风气。对比项目对比效果“古之圣人”与“今之众人”的不同学风。得出“圣益圣，愚益愚”的结论。“择师教子”与“自身耻师”的行为。得出“小学而大遗”的结论。“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的学习态度。揭示了尊卑贵贱和见识高下成反比的奇怪现象，发人深思。本文所用的三组对比有一个共同特点，那就是经过双方的对比，造成了强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习违背常理的做法，则作者主张从师学习的观点不言自明。2 .“圣人无常师”这一命题，出自论语子张：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断,告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。3 .本文读来气势贯通，具有很强的感染力，这主要是因为文章使用了大量的排偶句，如“生乎吾前生乎吾后”、"古之圣人今之众人”等，使文章形式整齐，气势恢宏，增强了表现力。连珠句如“古之学者其为惑也终不解矣”的使用，使论述环环相扣，严密紧凑。丰富的语气表达如“嗟乎”、“呜呼”等语气词的运用，“群聚而笑之”等有声有色的神态描写，用“如是而已”的感叹引出无可置疑的结论，尤其是用三组对比揭示“耻学于师”的不明智，一样的结论，分别用疑问句、判断句、感叹句的形式出之，语气错综变化，议论更生动，说理更深刻。文本拓展二、（示例）要经得起困难挫折的考脸。巴尔扎克有一句名言：“不幸，是天才的进身之阶，信徒的洗礼之水，能人的无价之宝，弱者的无底深渊。”人的一生中难免会遇到形形色色的打击。在不幸的重压下，天才、信徒和能人心中都有着一股顽强的毅力，促使他们不屈不挠地奋斗，直到成功和胜利，从而获得幸福。而弱者缺乏这种毅力，以至于被压下苦难的万丈深渊而无法抽身。因此，当你遇到困难时不要退缩，经得住考脸，用你的毅力去战胜它。当困难向你认输时，你定会感叹道，我漂越苦海的神舟正是顽强不屈的毅力。