专题02社科文之理解词语在文中的意思（教师版）.docx

专题02社科文之理解词语在文中的意思（教师版）一、社科文考情梳理：（一）考纲中对社科文阅读的要求I.理解1.l理解词语、句子在文中的意思1.2理解文中重要概念的含义。1.3理解图表，用文字解释图表，完成图文转换。1.4筛选文中信息1.5整合、概括部分或整体的文章内容6概括说明对象的特征或规律，1.7概括文章中心、作者观点。I 8概括结构特点，梳理行文思路11分析运用11.l运用语文知识，依据语境、内容，进行排序、补充、判断等II .2分析词、句、段在文中的作用。H.3分析所用材料、方法的作用II.4分析文章各部分间的关系。II.5分析作者态度、写作意图II.6分析文章的语言特点。II.7分析文章的表达方式、写作手法。m.综合IILl评价文章所运用的材料、方法的逻辑性IIL2评价文章内容、观点的意义和价值。HL3根据文章内容进行推断。HL4对指定问题进行探究，形成新的见解社科文侧重的是社会科学，即用科学的方法，研究与阐述各种社会现象及其发展规律。社会科学所涵盖的学科：政治学、经济学、管理学、法学、社会学、心理学、教育学、伦理学、文学、美学、艺术学、逻辑学、语言学、史学、军事学、人类学、考古学、民俗学、新闻学、传播学在内的社会学科。社会科学大体上包括：经济学、政治学、社会学及社会心理学。在20世纪晚期，行为科学这一术语越来越广泛地用于人们称之为社会科学的各个学科。那些喜欢采用这个术语的人之所以这样做，部分是因为可以把上述这些学科与一些也属于探讨人类行为的学科像体质人类学和语言学等更为密切地联系起来。（二）题型与题量选择题：排序、文意理解、文意推断简答题：词语含义，词、句、段作用题，语法、修辞在表达效果题，文意概括题，思路、结构题、评价探究类等等5-6道题目左右】（三）分值（16分一18分）知识点梳理所说的“词语”，从命题者的角度而言。一是这个词语在文中有重要作用：或反映深层含义；或体现作者观点；或在结构上有独特作用；或有修辞作用等等二是通过这个词语可以检测出考生的理解水平。所谓“文中”，即要联系上下，理解它在具体语境中的含义。答题方略1、借助固有含义有的词语在特定语境中与固有含义相去甚远，但大多数词语，语境中的含义与固有含义还是密切相关的，通常既要结合上下文，又要借助固有含义，才能理解准确。2、联系上下文词语大都有几个义项，孤立地看，这些义项都是抽象、概括的，在词典上能够查得到的。记住这些义项有必要，但远远不够，因为词语进入文章后，就立即与周围的词、句、段乃至篇发生联系并受到制约，这时词义就变抽象为具体，变多义为单义，只有根据词语出现的语境，联系上下文仔细分析，才能确定其含义。3、紧扣关键词句对内涵丰富的词语，理解时要全面，对文中揭示其内涵的关键词语不可遗漏。4、分析修辞特点有的词语用了修辞手法，如果仅就其字面意思来解释，与实际要表达的意思必然大相径庭。5、明确指代内容代词或具有指代作用的词和短语，在文中如果运用得当，可以使语言简洁流畅，避免重复拖沓，但对于读者来说，有的指代内容，并非一目了然，须将代词的指代内容确定后才能理解文意。附录：词语含义题的解答类型大致有：（一）指代题：筛选、寻找原句（二）含义题：1、修辞义比喻义、反语义：把握情感2、引申义、临时义、概括义、隐含义、指代义3、其他语境义：联系上下文、根据词性调整4、有时还要考虑词语在文中的作用根据历年高考试卷以及模拟题，我们可以对常用词语进行以下分类:2021年合作之谜长久以来，合作问题一直困扰着科学家。这里所说的合作，是指群体（至少由两个成员构成）中的成员为让群体中所有成员都获益而做出贡献，不论其他成员是否也做出贡献。根据进化论，自然选择会促使个体做出对自己有利的行为，而合作者在获益的同时还需要付出一定的成本，所以每个人在和他人互动时都更有动力去“横便车”，那么合作行为按说应该不会存在。然而，从远古的狩猎采集，到如今维护公益、组织大型活动，所有这些人类行为之所能够成功，归根到底都要依赖于我们愿意广泛地与其他社会成员合作。于是，我们必须回答这样一个问题：人类为什么会有广泛的合作呢？有一种理论认为，这种广泛的合作可以由亲缘选择机制来解释。母亲会为了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，她这样做显然要付出个人的代价，甚至自己的生命。虽然这种合作行为以及有助于这种行为的基因对个体而言很危险，但有助于家族获益。即使这位母亲去世了，她的有助于合作的基因仍然会在她的孩子身上存续下去，并传递给更多的后代。这种理论就是亲缘选择理论。不过，这种理论如果要成立，就需要满足以下假定：早在主要生活于很小的家族群体中时，人类的合作行为就受到亲缘关系的限制，而且现在的人类基因仍然留有这种合作的印迹。但现今居住在坦桑尼亚的哈扎人的生活方式对此假定提出了挑战。哈扎人有着与人类祖先相近的生活方式，他们的生活中充满了亲缘关系之外的合作，家庭内部的合作行为反而不多。很显然，解释广泛合作需要其他理论。有人提出了直接互惠理论来解释广泛合作。该理论认为，广泛合作基于直接互惠机制，其基本内容是：明天继续合作的承诺可以激励今天的合作。这强化了人们的信任和期望：当你认识了某人并建立起合作关系后，无论此人是不是亲属，你们俩都能从中获益，并且这种关系在未来仍然有益。直接互惠与随时间推移而不断重复的互动有关，最优策略是“一报还一报”：一开始时你采取合作；如果对方合作，你将在下一轮互动中合作；而如果对方“搭便车”，你将在下一轮中“搭便车”。但直接互惠理论无法解决一个问题：很多时候我们与他人的互相都是一次性的，为何其中仍有大量的合作？比如，一个人会避到一边让陌生人先走，有人会对流浪者糠慨相助科学家发现了直接互惠机制的局限，于是提出间接互惠机制：个体间的互动情况会被群体中的其他成员观察到，并分享给更多的成员；成员之间对各种“好事”“坏事”的分享会影响当事人的声誉。张三对李四很友好，是因为这种行为可能会导致其他人日后对张三友好。这就是间接互惠理论。直接互惠机制和间接互惠机制都是有效的，因为它们都能保证人们相互之间无法占对方的便宜。你可以不再与那些喜欢“搭便车”的人继续交往，也可以一开始就避免与这类人交往。在这两种机制的运作下，人类社会足以发展出高水平的合作。但当人口规模足够大时，这两种机制就不那么有效了，因为“搭便车”者可以在欺骗一个人后接着寻找下一个目标，从而绕过“一报还一报”；而传播信息并跟踪社会中的每个人也变得更加困难，很可能在对方的“坏声誉”传到你耳边之前，你就被人家占了便宜。而且我们不应忘记，人类许多重要的合作行为都需要由多人构成的群体整个参与，遗憾的是，对于此类合作行为何以能够存在，仅凭本文目前讨论的互惠机制仍然无法做出完满的解答，而需要做进一步探索。3.第段中的“搭便车”是指。（2分）【答题参考】3.（2分）答案示例：在与他人互动中仅获益而不付出成本评分说明：获益，1分，不付出成本，1分。中国古代有儿童文学吗?中国古代有儿童文学吗？这个问题百年来一直存在争议。中国儿童文学自古有之这一观点始于1913年。当时有学者认为，中国古代虽无“儿童文学”之名，却有儿童文学之实，并以部分古代小说与民间娱儿故事为证，后来认为古代存在儿童文学的学者几乎都以此为依据。而反对者认为，儿童文学是现代化进程中的产物，“中国古代并未发现儿童没有儿童的发现作为前提，为儿童的儿童文学不可能产生。因此，儿童文学与一般文学不同，它只有现代而没有古代。”应注意的是，无论观点如何,双方都是在现代的儿童文学理论基础上立论的。不可否认，中国古代确实不存在“儿童文学”的概念，自然也就没有相应的判断标准。要对中国儿童文学做历史考察，不妨使用现代儿童文学标准的核心部分来衡量古代作品。之所以不是完全采用现代标准，是因为古今有别，考察时应避免以今衡古。在中国古代，最容易为儿童接受的丈学形式莫过于童谣。不过有很多童谣被统治阶级用来制造舆论，也有不少被用来向儿童灌输封建伦常,这些童谣都不能纳入古代儿童文学的范畴。当然，仍有相当数量的童谣与儿童生活息息相关，这类童谣明代以后尤多，如明代杨慎所编古今风谣中的部分童谣、清代郑旭旦所编天籁集、意大利人韦大利1896年所编北京儿歌、美国人何德兰1900年所编孺子图歌。这部分童谣，内容取自儿童日常生活，没有牵强附会，也没有强加道德诠释，且言辞质朴，多用叠音，节奏明快，适合儿童记诵，符合儿童的心理和接受能力。蒙书专为儿童编写，作启蒙发智之用，但细分又有不同。一类为识字百科，如三字经百家姓千字文等，从目的和效果来看，这类书更像是后来的识字课本。另一类则有一定的文学色彩，虽然内容简单，但都有明晰的人物、故事情节，用浅显的语言讲述故事，用符合儿童性情的方式教之以事，以事寓理，或诱之以趣，以趣入情。沈姐的语文呢课堂。如元代虞韶的日记故事，搜集有曹冲称象，司马光砸缸等描写儿童才智的小故事。又如始撰于明代的龙文鞭影，虽看似为典故大全，但对其中所含故事的讲解可以作为儿童启蒙的途径。这类作品应归入儿童文学的范畴。另外，不能认为只要是描写儿童的作品，就属于儿童文学。像左思娇女诗、李商隐骄儿诗等以儿童入诗，情感真挚、刻画逼真、手法多样，但这不是儿童文学，因为这些诗只是以成人的视角来审视孩子，用成人的笔触来描写孩子，表达的是成人内心的情感活动，唤起的是与诗人身份、环境相近的那些人的共鸣。现在我们用这类作品来对儿童进行文学启蒙，那又是另外一回事了。还有一些文学作品，以现在的眼光来看，既适合儿童阅读，又符合儿童接受能力，如山海经中的“精卫填海、授神记中的“李寄斩蛇”、西游记中的部分篇章等。不过，这部分作品不是专为儿童编写、创作的，它们可被视为一种文化资源，经过加工后可供今天的儿童阅读，但不能直接称为“儿童文学”。综上所述，中国古代文学中有为儿童创作的、符合儿童心理且适宜儿童接受的文学作品，因此，中国古代虽没有“儿童文学这一概念，但存在儿童文学的事实。说中国古代不存在儿童文学是不客观的，只能说，中国古代的儿童文学不是完全契合现代的儿童文学理论和体系，中国古代的儿童文学作品的体裁、题材没那么丰富，数量也没那么繁多。3.第段中的“发现儿童具体是指o（2分）【答题参考】3.（2分）评分量表分值答案示例分数解释2分认识到儿童心理特征和接受能力认识到儿童的特征能准确理解短语在语境中的含义1分认识到儿童的爱好认识到儿童的性情形成儿童”这-概念O分认识到儿童的生理特征；未作答不能理解短语在语境中的含义面“壁”自视潘飞从物质形态来看，“壁”是砖的累积物，但在某些特有的情境里，它却是话语和情感流泻的媒介。比如，佛教第二十八代祖师菩提达摩在少林寺面壁修行长达九年，一言不发，出洞时奇迹般地把自己的影子留在了墙壁上。他在入道四行观中将此举喻为“凝住壁观”，意在提醒人们遇到一切境界，心无贪爱取舍，不生烦恼嗔恨。X：卓足以被新近出版的壁上观:细读山西古代壁画所证:死硬的“壁”生发出镜照功能，供人观视自我，感受“诸天宫殿，近处虚空，人天交接，两得相见”的艺术氛围。在壁画总量已达上万平方米的“佛国圣地”中国文物大省山西的那一千余座大小不等的庙宇中，古代的画工在墙壁上作画，将信仰、敬畏、崇拜、祈祷等精神内涵付诸于笔下，镌刻于墙上，从而令内心所想固凝为永恒之态，便应和了此意。普通人往往遇壁则返，但壁画的作画者却将其加以时空层面的延长，比如，墓室壁画、佛教经变画将苦短、有限的人世，向极乐世界、永生永世无限拉长，墙壁仿佛被打通，洞窟穹顶仿佛是对“升天之路”的模拟和神化，冥土之旅亦是人生行路的伸展，生界与死界、此岸和彼岸只有一墙之隔。故而，“壁”以及壁上之画实现了人精神上的解放和自由。壁上作画，是在万物有灵的观念支配下完成的对生命的特有的感知和开拓。壁画建构的时空总是多维的、现实与非现实同在、逻辑和非逻辑共存、画面和环境互生的一一从时间性来说，过去、现在和未来竟可以同在于一个画面里，这便脱离了架上绘画片断性瞬间性的局限;从空间性来说，三维空间、想象空间、梦幻空间等组合在一起，是对作画者内心结构的拓展和深化，是不受现实拘囿的想像力驰骋的原野，外在地显现着心象时空的内在张力。同时，审美主客体即作画、赏画者之间的距离也荡然无存，功利欲望的束缚灰飞烟灭,审美体验最终超以象外，化入海德格尔所言的恬然澄明之境。如果追溯传统，不难发现，壁画依然延续了中国绘画的空间意识，体现着民族独特的思维方式、审美趣味和艺术品格，追求的仍是主客体的契合和突破具体时空的局限，营构表现生命意识和宇宙精神的感性空间。与架上作画不同，壁画的作画者与其说是面壁而画，不如说是在完成“笔随心走”“象随意生”的自我传播一一他们依照内心的感受、反思，在理解“粉本”和“义理”的基础上欣然运笔，重新加以演绎。体现在技术层面，就是画工总是以生物的眼光观照自然万物，以生命体会生命，追求天人合一的审美境界。因此，手中画笔俨然就是他们的唇舌、口齿，尽言其内心的通阔与敞亮。壁画是人的精神世界的“物化”形态，图式亦不过是以情为桥，将作画者对于生命精神的感知，丝丝入扣地输送给后世的人们;他们仿佛把热气腾腾的情感植入一面面冰冷的墙土中，令其有了血肉、呼吸、脉动以及蓬勃的生气，以至于哪怕千年之后，赏画者的心也能穿透厚厚的墙壁以及历史烟云，与作画者对话、交织与共鸣。壁画要呈现的，“不仅是画，而应是一切”，画里的时空的绵延或顿挫，无不意蕴着画工的心智和情感，这导致画中的内容由具体的物象,发展到所思所想，最终升华为一种精神的抽象，壁画总是用“符号”构建、编码着不同于创作者生活的世界一一符号世界，这种“符号”又最终架构出严肃、庄重、神秘、欢快等“意义”，比如，宗教画以佛的宏大与包容、俗界的色相之美感化众生，使其获得审美满足时，心灵也得以升华。由于抽象、晦涩的经典义理被形象化，加之洞窟的朦胧光线和摇曳灯光也参与到这场“造境”的运动中，信众于半虚半实的幻觉里，感受佛法的庄严、神圣和温馨。到了当下，壁面脱离宗教，获得更加自由和广阔的空间，想像力终究从神性、法性、天堂、净土的云烟中，恢复原本所依据的人性、社会性、时代性、物质性，现代人最高的心灵需要得到充分的满足（有删改）3.第段中加点词“这一点”在文中是指o（2分）3.“壁”在某些特有的情境里，是话语和情感流泻的媒介。评分说明：“在某些特有的情境”“话语和情感流泻的媒介”各1分。例2.2021年奉贤区二模】论文学语言在电子文化语境中的变异黄发有在大众媒介的发展历程中，电子媒介的快速扩张爆发出颠覆性力量。面对电子文化的围逼之势，语言艺术要通过自我调整来适应新的媒体环境。从语言本身来看，电子文化以其强大的渗透性，给文学作品的词汇、修辞、语篇、语体都留下或深或浅的印记：从更为宏阔的方面来看，电子文化潜移默化地影响语言背后的感知方式与思维方式，导致语言思维的弱化与视听思维的强化。受影视文学的影响，文学语言变得“视听化工20世纪80年代出品的电影故事片与电视连续剧，绝大多数根据文学改编而来，但当时文学创作和影视创作各走各的路。进入90年代以后，越来越多的作家在写小说时，主动向剧本的叙事规则靠拢，不少作家将主要精力用于“码剧本”，文学创造成了副业，其作品特征也逐步转变为“视听化”。文学语言视听化的重要特征是运用视觉语言和听觉语言同步呈现信息和情感，使得接受者有一种置身其中的在场感。遗憾的是，视听化的语言在强化画面感和听觉效果时，往往会抑制语义的丰富性与复杂性。互联网背景下电子语体的勃兴，也将有力地改变文学语言的格局。网络文学的语言是一种以书面形式表达的视觉化、电子化的口语。网络文学语言对即时性、陌生化效果和表达自由度的追求，使得其语体具有突出的“电子口语”的特征。网络文学语体与传统文学语体具有较为明显的差异，这表现为语音、词义、词汇、语法、篇章都偏离了常规的语言特征，词汇上表现出文白夹杂、土洋结合、雅俗并存的特征。网络文学语言与语体的新变迅速扩展开来，其拼装美学与杂糅的语体风格必将对文学语言的未来走势产生深远影响。随着电子文化的日益主流化，在文学语言的发展过程中，语图互渗乃大势所趋。在这样的背景下，要求对文学语言进行纯粹的净化与生硬的规范，显然不具备可行性，而且会使文学语言与流动的现实脱节，使得文学语言失去活力。语言的发展如同流动的江河，不断有新的内容汇入，新词汇是标记不断涌现的新事物、新思想的符号，语言的封闭与停滞是文化缺乏活力的表现。但应当重视的是，过度突破规范甚至拆解语言规范会造成文学语言的荒芜。因此，在语言变化异常活跃的电子时代，文学写作者还是应该遵守基本的语言规范。当然，维护文学语言的基本规范不能单纯依靠禁止、惩罚等刚性手段，这样不仅效果不佳，还可能适得其反。总体而言，首先应该宽容地对待新词和新的语言现象，以开放的态度观察语言的变异，只要这些语词不触犯公序良俗，都可以自由生长。其次，以柔性规范进行舆论引导，语言的规范化与美感原则应该成为文学评价体系的关键指标。第三，语言的规范化应该对不同语言环境、不同群体的语言使用者有所区别，对不同交际领域和交际目的灵活处理，分层次进行动态化规范。文学语言创新绝不是贴标签式的新词表演和鹦鹉学舌式的语言翻新，这些语言现象只是表浅的语言化妆术,不仅无法激活语言的内在活力,还容易制造语言杂质乃至语言垃圾。因此，首先，真正的语言创新不是新旧语言的随意拼凑，而是新旧语言的融合与共生。其次，语言创新不仅是细节的、局部的改进，而是语言观念的革新。第三，综合的语言创新不是从语言到语言的游戏，而是提升语言境界的系统工程。即使字字珠矶，那些观念陈腐、境界不高的篇章也难成大器。那些被视为一个时代的语言标本的文学作品，不仅语言自成一体，作者能够从芜杂的新词旧章、雅言俗语中提炼出个性化的语言，而且在思想、文体、风格上卓有建树。只有真正具有经典性的作品，其语言创新才会有持久的生命力，不断被后来者模仿，并激发新的语言创造。（本文有删改）3.在第段中的“渗透性”具体是指电子文化一的特征。（2分）【答案】3.（电子文化）潜移默化、逐渐扩展【解析】3.考查理解词语、句子在文中的意思。“渗透性”从形式上来看是形容词，那我们答题时的要整理成对应格式。“渗透”原意指“一种事物或势力逐渐进入到其他方面”，在语境中关注到加点字后面的内容“电子文化潜移默化地影响语言背后的感知方式与思维方式，导致语言思维的弱化与视听思维的强化J可以进行提炼，得出特征是“潜移默化、逐渐扩展”。【巩固练习】1.1年宝山区二模】现代人与创新人格刘铁芳创新侬厦固然是现代人的重要品质，但创新品质就足以成为现代人的核心特征乃至成为现代人的基本标志吗？实际上，所谓现代人并不是对当代社会人的一种简单规定，其含义主要有二，一是从时间观念上看，指生活在现代社会中的人，它相对于古代人、近代人；一是从品质来看，指具有现代性品质的人，它相对于传统人。就现代性品质而言，它也不是一个既定的、规范的概念，而是一种生成性、开放性的指向。如果说中国传统社会中的基本人格特征是基于封建伦常之上的人格的依附性、非独立性，义务意识，崇尚权威，强调服从，重共性，重守成等，那么，在中国社会的现代性转向过程中，我们所追求的人格特征乃是人格的独立性，权利意识、义务意识和社会责任感的统一，强调自主判断、自主选择意识，对新事物的开放性，创新意识，进取精神等。显然，从传统人向现代人的转变，所涉及的决不仅是社会生活的某个领域、某种知识形态，而是涉及到社会生活的整体，以创新人格来涵括现代人的基本人格特征是远远不够的。不仅如此，如果说传统社会尚可以概括出某种基本的人格范式，以开放性作为基本特征的现代人，恰恰拒绝对人的简单规约。现代人在拥有现代性社会所需的基本品质外，还拥有更广阔的开放的自主发展空间，人们的个性发展不会简单地终止、停留在某种既定的发展被还原成某种简单化的范型。这样，尽管创新可算是现代人的一种基本品质，但我们却并不可以因之而把现代人规约为以创新为核心的人格标准范型，从而把那些现代社会中创新品质不够的人统统打入另朋。现代人并不是一个抽象的概念，不是我们在观念中构造出来的抽象的人，而是一个一个的人，创新人格范型不足以涵括现代人的人格范型。我们可以进一步思考，突出创新品质在现代人的个性发展、人格生成中有重要的意义，但创新品质在人的个性发展、整体人格生成中究竟意义如何？创新，中文意为“创造新的，更新”，英语中意指ubringforthnewideas；makeinnovations,就创新的基本含义而言，它所指涉的其实只是人的思维模式和行为方式，是一种中性的、与价值并无直接关涉的指称，电感星旗，创新所直接关注的只是观念和行为的“新”，并不直接指涉观念和行为本身的价值与意义，简单堆说，创新所关注的星“怎么做"，顾不星“为什么"，星事实W卡价值。狭言之，创新本身并不足以确保其自身的价值。*½½,在个体的人格整体中一定有比创新更基本、也重要的因素，比如个体的人生观、世界观、价值观，比如社会责任感，比如德性等。创新说到底只是个体人格的外在表现形式，个体人格的基本追求乃是独立性、自主性、完整性、丰富性，创新只是实现个体人格的手段和形式，是个体人格的外化，创新是为个体人格服务的，而不是人格为创新服务，尽管一定的人格基础是创新的必要条件，但归根到底创新还是要服务于个体人格的完善，人格永远也不是或者说不应是创新或者别的什么的手段，人格就是目的。½巧，就我们的惯于听从、服从的人格现实而言，强调独立人格比创新人格更有价值。当然，也有人把创新所需要的个体人格特质，诸如开放的心态、批判质疑意识、进取精神、创新思维、创新意识和能力等与创新相关的知、情、意、行等方面综合起来称为创新人格。尽管如此，这种看似完整的“创新人格”仍不足以标识完整的个体人格，个体人格中有些因素实际上跟创新与否并无多大关联，比如道德感、审美感、人生信仰等。如果我们要勉强把它们都牵连起来，笼而统之地名为培养创新人格，就不可避免地会导致对人格丰富性、完整性、多样性的削减。3.第段加点词“打入另册”在文中具体是指一。（2分）【答案】3.（2分）把那些现代社会中创新品质不够的人排除在具有现代性品质的人范围之外。