《大学》原文（古本）.docx

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1、大学原文(古本)大学之道，在明明德，在亲(qin)民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家;欲齐其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶(ShU)人，壹是皆以修身为本。其本乱，而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。所谓诚其意者，毋(Wii)自欺也。如恶(Wfl)恶

2、(V)臭(Xii1),如好(hdo)好(hio)色，此之谓自愫(qi。)。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌(yG)然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子日：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖(Pdn),故君子必诚其意。诗云：”瞻彼淇澳(qiyf),绿竹猗猗(yi)。有斐(f爸i)君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮倜(xin)兮！赫兮喧(XUGn)兮!有斐君子,终不可谖(XUdn)兮。”如切如磋者，道学也。如琢如磨者，自修也。瑟兮倜(Xiin)兮者，恂栗(Xiin1i)也。赫兮喧兮者，威仪也。

3、有斐君子，终不可谖兮者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：”於戏(WUhU)!前王不忘。“君子贤其贤而亲其亲，小人乐(IUb)其乐(Iub)而利其利，此以没世不忘也。康诰臼：“克明德。大甲曰：“顾霆(Shi)天之明命。“帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日新。康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。诗云：”邦畿(ji)千里，惟民所止。诗云：“缗蛮(miGnmGn)黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”诗云：“穆穆文王，於(Wti)缉熙敬止。”为人君，止于仁。为人臣，止于敬。为人子，止于孝。为人父，止于慈。与国人

4、交，止于信。子B：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者，不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。所谓修身在正其心者：身有所忿愫(fanZhi),则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正；心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟(bi)焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好(hdo)而知其恶(。)，恶(W1)而知其美者，天下鲜矣。故谚有之臼：“人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，

5、而成教于国。孝者，所以事君也。弟(ti)者，所以事长(Zhdng)也。慈者，所以使众也。康诰日：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子，而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾(1i),一国作乱;其机如此。此谓一言债(f4n)事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之。桀纣(ji6zh6u)率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭，其叶蔡藁(ZhOn)。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。宜兄宜弟，而后可以教国人。诗

6、云：“其仪不忒(t。)，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长(Zheingzhng),而民兴弟(ti)；上恤孤，而民不倍(bei)。是以君子有紫矩(xi6ji)之道也。所恶(Wil)于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓紫矩之道。诗云：“乐(IuO)只(Zhi)君子，民之父母。“民之所好好之,民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎;辟(bi),则为天下修矣。诗云：“殷之未丧师，克

7、配上帝。仪监于殷，峻(jin)命不易道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德;有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖(bVi)而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。康诰日：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书日：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯日：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓日：“若有一介臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻(Chi)若自其口出；宴(ShD能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，娼嫉Gndoji)以恶之；人之

8、彦圣，而违之俾(bi)不通；以不能保我子孙黎民，亦日殆(ddi)哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂(fi)人之性，灾(Zdi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也;未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也；孟献子日：“畜马乘(Sheng),不察于鸡豚(tUn)；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长(Zheing)国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，灾(Zdi)害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。