电大毕业论文论《白鹿原》中封建主义思想的代言人白嘉轩.docx

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1、论白鹿原中封建主义思想的代言人白嘉轩内容摘要：白嘉轩在白鹿原中是作者着墨最多的人物，在他身上集中体现了封建主义的思想意识，这些封建主义的思想意识主要体现在，他是白鹿原上男权主义的代表，是封建家族文化的守护者，又是封建礼教的忠实实践者。关键词：白鹿原；白嘉轩；封建主义读了陈忠实的白鹿原，犹如在我面前展开了一幅波澜壮阔、广袤无垠的西北高原的画卷，那里面一个一个生动活泼的人物栩栩如生，他们的喜怒哀乐，言谈举止，命运的悲惨，幸福，反映了中国大地半个多世纪以来西北农村的变迁。书中作者着墨最多的人物是白嘉轩,可以说他是封建主义思想的代言人,其封建主义思想主要体现在以下几个方面:一、白嘉轩是白鹿原上的两性世

2、界中男权主义的代表白鹿原所描绘的时代背景，是封建社会末年的时代背景，在那个环境中生活的男女，一切以男人为主，或者说是男权主义统治的社会，何为“男权主义”？“男权主义”就是将男性身体和生活模式视为正式和理想的社会组织形式。它包括男性的统治，男性的认同，将女性客观化，男性的思维模式等方面。而这些方面正是白鹿原中白嘉轩所代表的，小说开篇就写到：“白嘉轩后来因以为豪壮的是一生娶过七房女人。“女人成为其力量和能力的象征，作为白鹿村的族长，他一生壮举不少，我们可以看到他为白鹿村的“仁义道德”而不惜把视为接班人的大儿子白孝文赶出家门，他一生恪守“耕读传家”的祖训，深明“孝悌”之义，并严格训子，一生都在为建立

3、“仁义白鹿村”而奋斗，但为何后来引以为豪壮的仅仅是一生娶了七房女人呢？只因为在这位德高望重的族长心目中，独独没有女性的位置。女人只是他维系宗法的传宗接代的工具，只是证明他男性力量的符号。他的第七个妻子，也只是因为给他生了三个儿子，给白家留了后，才得到白嘉轩的一句称赞：“你给白家立功了。白家几辈子都是单崩儿。我有三个儿子了，鹿子霖一一俩。那女人这二年不见生，大概已经腰干了？（1）她给他们白家传宗接代了，使他在他的老对头面前挣足了脸面。可见，白嘉轩不停地娶妻，并非是寻求精神上的相依相随，而只是把她们当作了一件物品，i件能随时更换的物品。白嘉轩的妻子吴仙草因染上瘟疫而将去世时，她担心的不是自己的死亡

4、，而是“歉疚”以后不能照顾丈夫的寝食，遗憾不能再看一眼“马驹和灵灵”。即使是在临死还是坚持餐餐为丈夫做饭菜，而且花样不断翻新。尽管如此，白嘉轩却视吴仙草如同草芥。在白鹿原中，我们可以看到白嘉轩对自家的长工鹿三一家可亲可叹的照顾，处处显示出他的“仁义，道德”，甚至多次写到他如何教育子女尊重鹿三，却看不到他与给他传宗接代带来希望的妻子之间的感情流露，在妻子临死之前，白嘉轩也仅仅是表示“戛然而止”的哭声。至于白嘉轩在妻子临死之前还接受妻子为自己做饭，拒绝叫儿女回家见临终母亲一面，更是极其残酷。通过仙草这一与男主人公最密切的女性角色形象的表达，反映了男权主义所规定的女性角色的地位，他们无法摆脱“男尊女

5、卑”的地位，她们卑微而又悲哀的活着，然后卑微的死掉。按后来白嘉轩的心理说“他的超人，在于他能得出仙草也是一根断裂的车轴这样的非凡的结论J充分证明了白嘉轩是白鹿原上的两性世界中男权主义的代表。二、白嘉轩是强大威严的家族文化的守护者封建家族文化是宗法制的统治，顽固并且专治，它恪守着封建道德，礼仪，控制着人格的自由发展，泯灭着人的天性，是社会发展的桎梏，但是恰恰是这种封建的家族文化，却维系了中国封建社会二千多年的发展。在那种社会制度下，家族势力是最重要的,一个人，一个家庭，必须依附到家族里面，不然就不可能生存发展下去。而白鹿原中的白嘉轩既是白鹿村白姓一家的家长，又是白鹿两姓组成的白鹿家族的一族之长，

6、是一个身上浸润着浓厚的封建文化情致的族长。同时，他也是一个既有着对生活的特殊见解又有着关中汉子惯有的坚毅与朴实的乡绅，这些东西都构成了他们特定的封建式的家族文化。白鹿原中的家族是一个实实在在的客观存在物，具有其包括组织和经济等方面复杂的内容。它看似无形，却在白鹿村上无时无刻不在起着或深或浅的协作扶助和管辖控制作用，同时作为一种特殊的社会意识形态作用于人的灵魂，渗透于人的血液当中，并在白鹿家族的每个成员的社会化过程中发挥着陶冶教化和禁锢束缚的双重作用。并且这种家族观念在白鹿原人中占领了独特的地位，是其它任何东西所不能代替的。白鹿原作为一部可以称之为史诗性的作品，以其深厚的文化底蕴名闻于世，在其中

7、，家族文化占据相当大的份量。尤其以白嘉轩为代表的封建家族的维护者们，坚定不移的守护着。在白鹿原中，具体地说，白鹿一族，是以婚姻和血缘关系组成的，家族权力的象征便白嘉轩手中的那面锣和那一把黄铜钩圈的祠堂钥匙。在白鹿原上，他制定了一整套体现封建伦理道德的乡规乡约。这一系列的家族文化在繁衍生命的艰难历程中起到了积极的作用。白鹿原上曾发生过诸如旱灾、饥荒、瘟疫等多次的天灾人祸，每一次都使众多的生命个体遭受重大的考验。在多次关系到整个家族生死存亡的危急关头，正是白嘉轩的人格魅力，准确的说，是他用自己的身心维系的家族文化或者观念，使人们始终团结在族长白嘉轩的周围，借助强大的家族力量，相互支持和扶助，共同挽

8、救了处于灭亡边缘的家族，使人们更加笃信这种家族文化的神奇性，甚至带上了一定的宗教信仰色彩。书中有三个这样典型的情节：第一是白狼威胁整个村庄时，每到夜深村村点火，燃火驱逐白狼，在白嘉轩的带领下村民们修补堡子残破的旧墙，并沿街敲锣，召集村民们到祠堂共同讨论有关驱狼事宜，而村民们一听到他的召唤马上赶到集合地点。各家各户按照惯例出粮出工，热情的投入到拒狼的斗争中去。这里面充分体现出原上的农民在家族观念的影响下团结一致求生存的生命意识，赋予了家族文化一种强大的生命底蕴；第二次是瘟疫蔓延整个白鹿原时，人们一致要求修庙葬尸救助生灵时，族长白嘉轩把村民集中祠堂，复读乡约，表示只能按乡约办事，不仅不能答应田小娥

9、的要求，还要造塔镇压她。这一节充满了神秘的色彩，再一次把家族特别是族长的力量放到了本体的地位上。这也是一种以血缘关系为纽带的原始集体主义。第三次是干旱威胁白鹿原。为了挽救处于灭绝边缘的白鹿原，族长白嘉轩决定求神取水，但是取水并不顺利。后来，他再一次显示出一个有着强烈责任心的族长的形象，他舞动着刚刚出炉的铁锌，又把烧红的钢钎从自己的左腮穿过右腮，带领族人们到山岭深处去求雨。这一具有浓厚的迷信色彩的求雨方式让人感到一种来自心底深处的震憾，为白嘉轩那种为了众人的利益而勇于献身的精神。这在以往的任何一部塑造了族长这一人物形象的文学作品中都不曾见过的情景。在白嘉轩不顾个人安危的背后是一种深层次的家族力量

10、去驱使他这样做，正是族长的以身作则才能让白鹿原上的村民们聚集在家族的周围，形成一个强大的整体，一次次的与天灾人祸作不屈的斗争。由此可见，家族文化在涉及到生存层面时的积极意义是尤为突出的，作为族长的白嘉轩是完全明白这个道理的，并且这种威严的家族文化被他用自己的身心最大限度地呵护着。白鹿原中关于家族文化的这一描叙很好的体现了封建家族文化的客观作用，表达了作者对古代人民团结一致求生存的生命意识的关注和认可。另一方面，这种构成我国封建社会结构基础的家族文化和家族制度又有对家族成员强行管辖和严格控制的一面，任何违反了家族文化的言行都将受到精神或肉体上的惩罚。这一点，白嘉轩作为族长，更是坚定不移的维护着。

11、比如为了维护乡约，整肃民风，白嘉轩曾敲锣召集村民在祠堂里公开惩罚赌徒烟鬼达十人之多，对赌徒用沸水烫手，对烟鬼用粪便填口，其态度之坚决，手段之残酷，非一般处罚可相提并论。在处罚淫乱男女时，他破例让妇女们进入祠堂，在发蜡、焚香等必要的手续后，他第一个动手去抽打包括他的亲生儿子白孝文在内的违反了乡约的人。由此可见，家族对这一统治下的全体的管辖和惩罚是极为严格的，似乎是“天子犯法，庶民同罪”的。但是，果真如此吗？我们知道，在这一惩治戏中，狗蛋并没有真的淫乱，真正淫乱的倒是白鹿原上的另一个有权有势的人物鹿子霖，但是他却逃过了一劫。对于真相，我想村民们，特别是智商过人的白嘉轩不可能不知道这些，然而，他却放

12、了他一马，但是却让他充当行刑者，巧妙地利用封建家族主义的观念对对头进行惩罚而且不露声色，这些也正是白嘉轩所维护和推崇的家族主义所彰显出来的威力，这也正是他不断努力所期望得到的结果。在整个白鹿原上，祠堂是家族文化的集中代表，有着特别意义。祠堂是族人活动的中心场所，族中大事的商议、族谱的续写、乡约的诵读、浪子的归宗认祖等都离不开祠堂。仪式是庄重的，各种必要的程序是不能免去的，是有着不可改变的复杂意味。一切外在的形式，最终都以认家族的强大感、个人的安全感等联系在一起，使族人之间有了不可分离的精神联系；而家族的尊严、个体的满足以及种种内疚悔恨的情绪令每一个族人的心灵受到祖先的陶冶、洗涤和控制。这些也正

13、是主人公白嘉轩所看好的，他不懈的用他的努力修缮祠堂，并把乡规乡约刻在石碑上，供族人集中学习，从这一点也可以看出族长白嘉轩的过人之处，看起来他是为白鹿村做出了不懈的努力，却不知他正是利用了这种族人对家族文化的崇拜进而牢牢的控制了族长的地位，进而控制了族人的思想，使其对威严的家族文化不敢冒犯，这也正是白嘉轩对家族文化守护的原因所在。三、白嘉轩是封建主义礼教的忠实实践者白嘉轩既然要做一个封建主义社会的族长，他就要维持固有的封建主义礼教，要做一个忠诚卫道土，这样才可以充分显示一个族长应有的身份，一个族长应有的气度，以及一个族长应有的权威、高傲、冷静、固执。使之成为一个彻头彻尾的封建礼教忠实实践者。他对

14、黑娃领回的媳妇，冷若冰霜，拒之祠堂门外；面对女儿跳跃的青春，他绑上绳子锁上房门；面对熙熙攘攘的新式学堂，他毅然喝唳，让儿子休学务农。他是一块磁铁，浸透了千年的红锈；他是一块石头，承袭了千年的风霜。他的生活和阅历，决定了在这片土地上传承了千年的“道”在他心目中的不二地位。在他看来，革命和风潮不过是百无聊赖的人不廿寂寞而设的游戏，在他看来，生活是祖祖辈辈代代相传的旧约，在他看来，世界是四平八稳岚然不动的巨磐，自己不动，便没有什么能使其变得糟糕，在他看来，人事最大的厄运来自于不满，来自于不守本分。他住在一个静止的国度里，也希望用静止来主宰宇宙。但是随着社会的发展，国共合作，农协当权，田贤福复辟，白狼

15、出没，白鹿原上纷纷扰扰的变故让白嘉轩达而复贫，贫而复贵，然而，他的内心却没有受到丝毫的损伤，他依然指然不动的坚守着他的“道义”。农协把祠堂砸碎砸烂了，他泰然处之，风浪稍平之后，又召集起能工巧匠，修复乡约碑文，石碑参差不齐，碑文残缺不全，白嘉轩大大方方的把它补缀起来，召集全族人再作祭奠。或许，他也有人心不古的感慨，也有世事无常的惆怅，也有昨是今非的无奈，但他心里，还是固守着几千年来的传统。家族，君国，在他眼里，永恒而永恒。因为他是封建思想的继承人，他是封建制度的卫道者，他必须为之奋斗的“事业”做出他应有的行为。他为了维护这种封建的礼教发展，做着不懈的努力。他建学舍，修祠堂，固本培源，引导乡土文明

16、；他制定乡约，身体力行，惩乱治恶，肃清天地气运；他一跪求人，解乡邻之困，救尴尬之众。无论从哪个角度来讲，他又都是一个人道主义者。只要是“道”允许的范围，他愿意付出自己的仁、义、情、爱，成就别人的幸福。甚至，他愿意牺牲自己来换取别人对“道”的遵从。对鹿三，对失地的寡妇，对村民，白嘉轩是一个巍巍长者，是一个谦谦君子。他用自己的行为维持着“仁义”二字。这也是白嘉轩奉行的“祖德二自白嘉轩上推六代的先人白修身，在凭借辛勤劳动而还清债务置买了少许土地后，给每家送去自己地里打下的第一茬麦子蒸出的白馍，以回报幼年讨饭身处绝境时周济过他的乡亲的馈赠之恩，使那些未曾接济他的人更加感动以至羞愧，其意即在乡里树立“仁

17、义”的道德精神。因而白家具有仁义的门风，白家老几辈都是仁义居。白嘉轩的父亲白秉德老汉从来不打骂雇工，绝不克扣雇工工钱，“他和长工在同一个铜盆里洗脸坐一张桌子用餐”，（2）在他家做过工的人都和他成为“交谊甚笃的朋友”。长工鹿三的父亲“在白家干了一辈子，连失牙摆嘴的事也没有一回“白家是仁义的“。白秉德“出面掏钱为鹿三连订带娶办了婚事”。（3）春播的时候，必是让鹿三套上牲口先把他家的二亩地耕了。每年打下的第一场麦子，必是先付鹿三的工价。秉德老汉临终前仍不忘叮嘱嘉轩“看待好老三”（4）白嘉轩与鹿三情同手足，从来以“三哥”相称，他们同吃饭同劳动，时常同炕同被睡在鹿三看管牲畜的马号。在白家遭受土匪抢劫损失

18、巨大，而嘉轩又被土匪打折了腰，且他心里明知是鹿三长子黑娃所为，又接着颗粒无收的连年大旱，牲畜也卖掉的饥荒年月，各家纷纷辞退长工以减轻负担的情况下，白嘉轩动情地挽留鹿三：“天杀人人不能自杀。年僮大心也就要大。年僮大心要小就更遭罪了。有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；万一有一天断了顿揭不开锅了，咱弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿。(5)字字句句感人肺腑，无不体现了一个“仁”字，一个“义”字。不但对自家的长工，对待乡里乡亲，更是如此。而“仁义”也正是封建礼教所恪守的原则。白嘉轩对于那些并非因自身堕落的原因而被迫出卖土地的人家表现出极大的同情，在价格上也表现出宽厚的姿态。一个小伙子

19、，因父亲赌博输光了家当一去不归，想卖给白嘉轩半亩土地，白嘉轩“爽快地说：你去寻个中人就行了。你想要多少我给多少，要粮食也可在中人传递了地价后，白嘉轩当即说：可以，要棉花也可以，你朝中人开个口我连回话都不讲，再加三斗。”(6)这种豁达仁义的慈心善举受到村民的赞颂。后来一位李寡妇经中人卖给白嘉轩六分土地，白嘉轩慷慨地说：“孤儿寡母，甭说卖地，就是周济给三斗五斗也是应该的。加上五斗！(7)表现了同情贫弱的仁义心肠。以上的论述，更加表明了白嘉轩就是一个封建社会末期一个小生产者的农民形象，他必须为了他生存的社会，为了他信念中的“家族意识”做出他的努力，他为了维系封建主义最后的末日，拒绝改变一切的保守，让

20、他同白鹿原的其他人一样，枯涩，厚重。注释：(1)陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社，2005.69.(2)陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社，2005.3.(3)(4)陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社，2005.3.(5)陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社,2005.289-290.(6)(7)陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社，2005.50.参考文献1、陈忠实.白鹿原.北京：人民文学出版社，2005.2、高玉.白鹿原文化论.荆州：荆州师范学报，2001.3、吴梅芳.试论白鹿原中的男权文化.宁德：宁德师专学报，2002.3.4、人民文学出版社.白鹿原评论集.2000.5、陈忠实.关于白鹿原的答问.小说评论.1993.3.6、李星.走向白鹿原.文艺争鸣.2001.6.7、王达敏.史学新思潮与文学新形象一一论90年代小说中的社会土匪形象.安徽大学学报（哲社版）.1998.L8、乔美丽.百年孤独和白鹿原的魔幻手法之比较.殷都学刊.1995.4.