20世纪上半叶中国文学中的“妇女解放”问题-Women'sLiberationinChineseLiteratureintheFirstHalfofthe20thCentury.docx
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1、20世纪上半叶中国文学中的“妇女解放”问题Women,sLiberationzzinChineseLiteratureintheFirstHalfofthe20thCentury作者:卢燕娟作者简介:卢燕娟,中国政法大学中文系教授,从事中国现当代文学研究。北京102249原文出处:广州大学学报:社会科学版2022年第20225期第85-95页内容提要:长期以来,中国现当代文学中的女性叙事研究深受欧美性别理论的影响,习惯于从性别二元对峙的视野来理解20世纪中国历史与文学中的女性问题,认为20世纪中国缺乏对男性中心主义的抵抗,无论是“人的启蒙”还是“人民的解放”,都同时存在着对女性的忽视、压抑、规
2、训乃至抹杀。中国现当代文学作为与20世纪中国历史同行的20世纪文学,对女性问题有自己的探讨、表述和呈现。但是,中国20世纪的“妇女解放”问题,与欧美性别理论在前提语境、具体内涵与目标意义等重要问题上都存在着重要差异。当代文学与文化研究所呈现的“妇女解放”问题有必要重新回到从现实历史进程而不是从某个既定的理论框架出发来理解。Foralongtime,thestudyoffemalenarrativeinChinesemodernandcontemporaryliteraturehasbeendeeplyinfluencedbyWesterngendertheories.Thefemaleprob
3、lemsinChinesehistoryandliteratureinthe20thcenturywereusuallyunderstoodfromtheperspectiveofgenderbinaryconfrontation.Itisbelievedthatpreviousresearchlackedresistancetomalecentrisminthe20thcentury.InbothhumanSenlightenmentandpeoplesLiberation”,therewereneglect,repression,disciplineandevenobliterationo
4、fwomen.Chinesemodernandcontemporaryliterature,asa20thcenturyChineseliteraturethatgoeshandinhandwiththe20thcenturyChinesehistory,hasitsowndiscussion,expressionandpresentationofwomen,sissues.However,thereareimportantdifferencesbetweenChinesewomensliberationinthe20thcenturyandEuropeanandAmericangendert
5、heoriesinissuessuchasthepremisecontext,specificconnotationandgoalmeaning.TheissueofwomenSliberation77presentedbycontemporaryliteratureandcultureresearchesneedstobeunderstoodintherealisthistoricalprocessratherthaninanestablishedtheoreticalframework.期刊名称:中国现代、当代文学研究复印期号:2023年Ol期关键词:妇女解放/现代中国历史/中国现当代文学
6、womenSIiberatiOn/modernChinCSChistory/modornandCOntCmPOraryChinCSCliterature中图分类号:1206文献标识码:A文章编号:1671-394X(2022)05-0085-1120世纪上半叶是中国遭遇三千年未有之大变局、经历前所未有深重危机的历史时段,也是中国在抵抗危机中获得国家独立与社会解放,并开始寻找自己现代道路的历史时段。概言之,求现代、求独立、求解放,是中国在20世纪上半叶基本恒定的核心问题和历史主题;妇女解放内在于其中,是其不可或缺的题中之意。从20世纪上半叶中国历史进程的视野提出妇女解放命题,意味着两个判断:其一
7、,20世纪上半叶中国历史进程中,妇女解放并不是一个缺失的命题;其二,这一历史时空中的妇女解放问题基于独特的前提语境与现实处境,生成了自己独特的具体内涵与目标诉求,并不完全适配欧美性别理论范式。欧美性别理论是文化研究理论体系的重要组成部分,在很大程度上是解构主义逻辑在性别领域的理论呈现。其所回应的主要现实问题是资本主义文明高度发展所引发的各种矛盾冲突。在资本主义历史开端处占据核心地位的“理性此时作为霸权受到批判;而被理性所放逐的感性、欲望,成为抵抗理性霸权的武器被解构主义者召唤。这一逻辑放置在性别领域,男性占据了理性霸权的一极;女性则被放置在感性、欲望的一极。因此,欧美性别理论的核心问题是批判历
8、史和现实场域中的男性霸权、反抗将女性作为第二性的性别权力关系;关注女性被社会理性(男性力量)压抑和扭曲的情感欲望,致力于为非理性的“疯女人打开生存和话语空间,由此让长期被压抑的女性得以浮出历史地表。口-3中国此前的性别问题研究深受这一范式影响,将女性问题作为人的启蒙与“人民的解放两大经典主题之外的问题提出。这些研究认为,20世纪中国缺乏对男性中心主义的抵抗。启蒙精英所询唤的新文明、民族独立与社会解放中形成的国家、政党建构,被视为“男性力量。由此,无论是人的启蒙还是人民的解放,如果从两性二元对峙的视角来看,则同时存在着对女性的忽视、压抑、规训乃至抹杀。4-5这一问题视域同样宰制了对这一历史时段文
9、学文本的理解和阐释。20世纪上半叶的中国文学,对妇女解放命题进行了诸多探讨、表述和呈现。但在此前风行的研究中,这些文本往往被以两性二元对峙视野来进行再阐释,将对女性的关注简单等同于对情感欲望、私人空间的关注,并由此将女性与国家、社会等宏大结构建构为二元关系。这样的阐释虽然的确能提出被忽略的问题,但其往往也同时遮蔽了20世纪中国历史那些更具本质意义的语境与现实,也由此导致一定程度上对在这样的语境与现实基础上形成的文学表述的误读。因此,本文试图以中国20世纪上半叶的现实历史进程为问题视野,从这一历史时空中中国妇女解放的前提语境、具体内涵、目标意义三个维度重新探讨20世纪上半叶中国文学在“妇女解放”
10、问题上的表述和思考,由此让中国的“妇女解放命题获得能真正从其所置身历史时空出发的理解口反思。二、妇女解放的前提语境:反封建与反侵略进程中的性别关系20世纪上半叶,国族危亡与民生危机以及由此引发的社会、政治、文明的全面崩坏与重建是20世纪上半叶中国的最主要前提语境和现实处境。这一时期,中国遭遇的变局与危机是多重的:既有自己民族与文化的内部瓦解与重构,也有世界权力格局重构进程中的扩张与侵略。面对这样复杂的变局与深刻的危机,中国对内要完成反封建、求现代的历史任务;对外要抵抗侵略以求得民族独立解放。在这样的历史时空中,女性既承受着来自传统与现实的“男性权力的压抑,同时作为弱势国族中的一员与自己的男性同
11、胞一起承受着扩张侵略;那些想要获得现代身份的新女性,与怀抱着同样诉求的男性新青年共同分担着来自封建礼教的扼杀和禁锢;而人数众多的底层劳动女性与她们同一阶层的男性则共同承受着源自社会阶级分野的压迫与欺凌。多重的压迫与困境在客观上决定了:对现代中国女性来说,她们与自己的男性同胞,固然存在着意识上的分野与权利上的竞争,但在更深刻也更本质的时代问题中,他们作为共同的被压迫者往往可相共情,甚至往往怀抱着共同的诉求而可相结盟。中国现代文学在起点处已将女性问题纳入自己的问题意识中,女性获得独立人格与自由人权是新文化运动的题中之意。1918年,新青年译介易卜生的玩偶之家引发巨大反响;1919年,胡适受其影响创
12、作终身大事。随后,1922年,欧阳予倩创作泼妇;1923-1925年间,郭沫若创作三个叛逆的女性”,再往后丁玲创作莎菲女士的日记,都成为现代文学开端处涉及女性问题的经典文本。仔细辨析这些文本及其时代语境,会发现,中国现代文学提出的女性解放问题,在起点上就与欧美性别理论在前提语境上存在重要差异。这一时期,反封建是最重要的时代主题,也构成上述文本的前提语境。因此,这些文本中的中国女性在为自己争取独立自由的过程中,其反抗对象并不指向男性权力而指向封建制度及其文化逻辑。诚然,三千年的封建礼教包含着男性霸权传统,这T专统也并未在时代转型中隐匿消失。但是,封建礼教首先是出身所决定的社会等级制度,男性权力存
13、在于这一更根本的等级制度中。因此,新文学对封建礼教的批判矛头首先指向等级制度中人对人的压迫。这种压迫包括地主对农民的压迫、父亲对子女的压迫,也包括男性对女性的压迫。因此,这些文本为自己的女主人公反抗行为所援引的合法性依据,不是两性二元对峙视野中的男权批判,而是现代伦理中人生而平等自由的信仰。如果说,易卜生的玩偶之家将丈夫作为直接的压迫者,由此我们尚难以说清压迫娜拉的是虚伪的“家庭制度”还是与之共谋的“男权制度,到了胡适受其启发而创作的终身大事6中,矛盾就发生了非常中国化的转移。女主人公为了争取自己的自由幸福相与对峙的,不是“丈夫而是父亲。丈夫是在性别对峙叙事中常见的压迫者,而父亲则是中国新文化
14、运动中首当其冲的封建权威。反抗丈夫是性别二元对峙视野中的女性问题,而反抗父亲则是新旧更替视野中新青年的诉求。终身大事的矛盾冲突,也从男性与女性的控制与反控制,转变为封建观念同姓不婚与科学理性、自由平等的现代婚姻观念的冲突。欧阳予倩与郭沫若赋予自己的女性主人公以泼悍叛逆的特性,肺十对的也首先是封建观念与封建伦理中的驯顺与月艮从要求。如果将同一时期的文本,诸如吴虞的说孝、冰心的斯人独憔悴,以及创作时间稍晚而主题却与新文化运动高度契合的巴金激流三部曲放在一起考察,则显而易见,在新文化运动中,反对父亲们的封建伦理,拒绝做驯顺、服从的“孝子贤孙,是一切新青年无分男女的共同诉求。终身大事中婚姻受阻的女性田
15、亚梅,虽是受到异国姐妹娜拉启发而创作出来的人物形象,但从所承受的压迫与所产生的诉求来说,她显然更接近与自己共处同一历史时空的男性同胞。她与斯人独憔悴中被旧家庭禁锢的颖铭兄弟、激流三部曲中渴望恋爱自由的高氏兄弟并不作为两种对峙的力量相互争夺现实与历史的权力,而是共同承受着封建伦理的压迫,产生出同样的主体诉求和反抗意愿,成为可共情、可结盟的关系。正是从这个意义上,茅盾虽评价丁玲笔下的莎菲女士是心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者7218,而这绝叫所要反叛的却侬E男性权力而是“旧礼教7218,其也远远越出了“青年女性而激荡起五四以后一代新青年的强烈共鸣。这种存在着可共情、可结盟的性别关系
16、,到抗日战争时期得到了进一步的强化。日本侵华战争是20世纪中国遭遇的最为惨烈也最为深刻的危机。在这样的危机中,朝不保夕、颠沛动荡、内外交困成为大部分中国人无论男女都难以逃避的共同困境,而团结抗敌”在此时不仅仅是不同政党之间的谈判口号,更成为国民自然的情感选择。如果说,战争爆发前,启蒙文学对女性解放的呼吁,在“反封建中也还包含了“反男权的诉求,“父权”有时也被归入男权受到批判,这一时期的文学则更多着力表现男人与女人在绝境中的相互理解乃至相濡以沫。街头剧放下你的鞭子8在抗战时期风行一时。剧中女主人公是饱受父亲欺凌的女儿,当围观群众目睹她的悲惨遭遇后一起呼喊“放下你的鞭子时,似乎作者和演员在此要延续
17、启蒙叙事中的父权批判。但令人意外的是,剧情在此反转,女儿竟转身为欺凌她的父亲辩护。女儿的辩护不是作为封建孝女对父亲的盲目服从,而是站在现代伦理的标准内,肯定自己的父亲曾经是个疼爱女儿的好父亲。是日本侵华战争使得他们父女二人不仅失去了曾经温暖的家园,也使得父亲失去了曾经美好慈爱的情感。女儿的辩护之后,父女二人抱头痛哭。这一场景消解了剧中曾经手执鞭子的父亲与被鞭打的女儿之间的对立关系,也将剧外观众针对父亲的愤怒转化为针对侵略者更强烈也更普遍的愤怒。在这一场景中,剧中剧外的“中国人无论男女老少一被询唤为一个强大而悲怆的情感共同体。在这个共同体中,内部的分歧、竞争、差异乃至压迫都被面对亡国灭种危机时的
18、同仇敌忤之情覆盖。老舍的四世同堂9更进一步体现出危机中男性与女性在同舟共济、相濡以沫中的和解与结盟。祁瑞宣与韵梅的婚姻,延续了此前激流三部曲中大哥向封建家庭妥协、娶了旧式妇女的故事。在一开始,两人的婚姻无疑是一场封建悲剧。瑞宣作为接受过启蒙教育的青年,被困在情感不能相通的婚姻中;韵梅则被钉在落后无知的旧式妇女的角色上,无法理解丈夫的内心世界,更无法与丈夫平等交流对话。除非韵梅被成功启蒙而脱胎换骨,否则这对夫妻的结局似乎是注定的,要么瑞宣困守责任,两人一生在无爱的婚姻中各自孤独;要么瑞宣单方面觉醒抗争而这同时也是韵梅被抛弃的悲剧。但是,日本侵华,北平沦陷,国家所遭遇的大不幸却改写了瑞宣与韵梅的人
19、生轨迹。韵梅并没有在家国巨变中脱胎换骨为新女性,但她却摆脱了启蒙叙事中旧式妇女只能在愚昧麻木中消亡的命运。她凭借中国传统女性身上所具有的善良勤劳、坚韧顽强精神,在衣食匮乏、朝不保夕的日子中支撑着“四世同堂的家庭扛过了一次次危机。当面临着丧女之痛的韵梅穿过尸横遍野、流氓横行的街道为全家取回活命的口粮时,瑞宣与韵梅的关系获得了全新的可能性:瑞宣不再是居高临下的启蒙者,韵梅也不再是卑微愚昧的旧女性,瑞宣看到了启蒙视野中看不到的中国女性精神的光芒,韵梅则凭借自己的力量获得了女性在婚姻中的尊严。瑞宣没有启蒙韵梅,韵梅也没有同化瑞宣,本来困守在无爱婚姻中的男性与女性,在家国巨变带来的灭顶之灾中携手抵抗危机
20、,生长出相互理解、相濡以沫的新情感。应该说,这种本来对立的父女互谅、原先隔膜的夫妇相爱的故事,是20世纪中国所遭遇的独特的变局和危机中生长出来的性别关系。男人和女人在这样的历史境遇中,既是存在着天然差异与社会权力竞争的两个群体,但更是共处国族危亡中的同胞,也是需要共同担负国家独立社会解放任务的历史主体。萧红的生死场深刻地诠释了20世纪中国这种独特而复杂的性别关系。在侵略者到来之前,女人们除了与男人一起承受生活的贫困艰辛,还要因为男人而承受生育之险、绝症之痛,因为被男人抛弃而沉沦在生活与道德的底层深渊。萧红以冷静得近乎冷酷的笔调描绘麻面婆自觉地准备挨打、王婆平静地讲述自己为了收麦子而导致小女儿惨
21、死的形状、月英拖着长满蛆虫的病体哀嚎自己是鬼、金枝承受着耻辱生下的女儿被丈夫摔死这些女性惨烈的遭遇,向读者呈现出在贫困与男权的重重碾压下支离破碎、面目全非的旧中国女性。然而,这并不是生死场的意义终结处。这些在文本的前半部分漠视妻子、摔死女儿的男人,却在侵略者到来之后,在国破家亡的亲身经历中,为了保护自己脚下的土地和身后的女人,拿起镰刀、私藏枪支,成为前仆后继的反抗者。萧红这样描写李青山做抗战动员的一幕:“寡妇们和亡家的独身汉在青山喊过口号之后完全用膝头曲倒在天光之下。李青山一开始呼喊的是弟兄们:就是把我们的脑袋挂满了整个村子所有的树梢也情愿,是不是啊?是不是?弟兄们?然而,回声先从寡妇们口中传
22、出:是呀!千刀万别也愿意!10因为日本侵略者的到来,女人变成寡妇,男人变成独夫,独夫反抗的呼喊迅速得到寡妇的应和,破家亡国的灾变中,他们在创伤相同、命运相共的境遇中,结盟成反抗的共同体。从现代文学的起点上辨析出这种男性与女性在时代变局中分担着共同的压迫、由此生长出可共情、可结盟关系的文学叙事,并不否认女性因为性别本身而在其中所承受的更惨烈、更特殊的创伤,更不抹杀女性解放在现代中国历史中不可通约与替代的独特意义。相反,这种辨析的意义,是识别出现代中国历史上女性所承受压迫的多重性与复杂性,避免将女性解放命题仅仅放置在性别对峙的视野中做简单理解。三、妇女解放的独特内涵:在创造新社会的进程中争取权利、
23、尊严与幸福在欧美性别理论中,国家社会等公共秩序意味着男性的理性权力,而私人情感欲望是具有女性属性的抵抗场域。因此,欧美性别理论的一个重要内涵是女性与社会公共空间的对峙。伍尔夫宣布:女性需要一间自己的房间以从公共社会空间中逃逸出来,由此获得女性私人情感与欲望的自由。口120世纪中国独特的历史语境决定了中国妇女解放具有与之迥异的内涵。其一,欧美性别理论所抵抗的社会公共理性秩序对山河沉沦、社会动荡的中国来说反而是一个奢侈的理想。广大妇女在最基本的生存、温饱、安全都无法保证的前提下,也很难奢谈私人情感欲望与公共理性秩序的对立。身处商女不得不知亡国恨的历史时空,女性的人生、情感、经验,都不得不被卷入国家
24、社会的大叙事中,妇女解放与理性文明新社会的建立具有客观上无法分离的高度一致性。虽然在复杂的历史纠葛中,整体历史进程和社会公共力量与女性个体的情感空间确实存在着诸多胡踣,但是从大的历史方向来说,文明新国家、理性新社会秩序的建立,亦是广大女性摆脱生存危机、获得解放的首要契机。其二,与欧美性别理论路径逆向而行,妇女进入而不是逃离社会公共空间、获得越出家庭的社会身份,并在此基础上获得生存、尊严乃至幸福的权利是中国妇女解放的独特路径。即使是最强调个体意识的启蒙文学,也基本将妇女的命运悲剧归咎于封建制度与意识,从而将文学对女性命运的关注导向创建文明新社会而三解放女性的私人情感欲望。鲁迅的祝福中,祥林嫂作为
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