《生活十讲》内容摘要.docx

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1、?生活十讲?蒋勋1、新价值2、新官学3、新伦理4、新信仰5、谈物化6、创造力7、文学力8、爱与情9、情与欲10、新食代原文精华摘录对于人性的真实与自我，他们始终没有时机碰触，因为考试不会考。这只是提醒我们，知识完全不等于智慧，也完全没有方法转换成智慧。因为一个唯利是图的社会，每个人都会在物化自己与他人的过程中成为受害者。我想，一个好的人文教育，还是要扎根在生活的土壤里吧。冰激凌的老板，他卖没有牛奶的冰激凌，几十年来门前总是大牌长龙。但他永远不会像说多开几家分店。他好似有一种“够了”的感觉，那个“够了”是一个很难的哲学：我就是做这件事情，很开心，每一个吃到我冰激凌的人也都很快乐，所以，够了。这种

2、快乐时我一直希望学到的。2为什么美感都要走向悲壮的刑场有没有可能让美感走向花朵走向一篇茂盛的森林一个号的文化范本，一定要有正面跟反面的思考，才是启蒙。就像那位学生问得：“可不可以不死”当可以死”可以不死”是成立的时候，思考才会有平衡。譬如后来编入过问课外教材的?与妻诀别书？，作者林觉民说，要助天下人爱妻所爱，所以他愿意死，死变成他生命中一个崇高的情操跟浪漫。可是如果没有经过思维型的死亡，当“悲壮性变成一种假设时，就会产生荒唐。我想，革命者是寂寞的，必须孤单地在自己的时代里去对抗巨大的官学，而这个官学又是拥有多么大的力量，让它可以转变成各种形式，加强本身的稳定性。这种稳定是不安全的，当一种文化已

3、经长久稳定到一种程度，就很容易变成统治者愚弄人人民的手段，我宁可他是不问地改的状态，因为不稳定才有调整的可能。柏拉图吧行脚气氛两种，一种是升值的性交，一种是精神的性交，动物的性交才是需要分别雌雄，而精神性的性交只需要一个精神上一脸的对象，可是是男生也可以是女生。3我想，这正好的，有文化的标准，是内省的，不是向外指责。一味向外指责时，他就没有能力去解读更多的东西，他就很容易被有心人士或是媒体煽动。崇拜本身是一种高贵的情操，我不希望针对某一个个人，但我希望心理能包邮崇拜之感或者是仰望之感。我的意思是说，“难”绝对是生命幸福的开场，“容易”绝不是该庆幸的事情。我们原有的东西是有一个道德共识，逾越了了

4、共识就叫做自私，可是今天转换成现代公民的是时候，不应该存在自私的问题，因为法律跟道德原来就把每个人的权利，义务都界分好了。4淡淡成为一种知识没有意义，反而会成为沉重的报复，甚至是一种“知障，因为有知识就会卖弄，会被知识前半，反而一个教育程度不高的人，生活在土地当中，很自然地就会有信仰，会认为“我知道的，我就要去做。但是，因为他无助，所以急迫，因为急迫，所以乱抓，而使得原本他用于偶的某些安康的信仰，扭曲到另一个方向去。若何在生活中找回信仰，并把信仰导回心灵的本质，是现代社会当务之急。我们每一个人都可以遭遇灾难，所以要留很多的余地，在现实生活中越不留余地的人，在脆弱时越可能乱抓。老子最崇拜的信仰是

5、婴孩，他觉得婴孩是最圆满的状态，因为无所求，无所缺，一旦开场有困惑，有缺乏时，就会追求，就会要“返璞归真，表示你开场作家了，你开场有很多为难,不舒服的情结，所以要努力回到璞跟真。一个国家的美术馆很好，表演艺术很兴旺，但国民的生活非常粗糙跟野蛮，我想这是不太可能的，两者应该是一致的。美学可以是一种信仰，政治可以是一种信仰，道德也可以是一种信仰。任何你在生命力的某一个阶段，所相信的事物都可以是信仰。信仰的对象可以改换，没有那么绝对八信仰就是你相信什么，这个相信当然跟辩证有关，因为相信，所以会思考，会反省。可是信仰跟疑心也有一个互助的关系，信仰教育简单说就是思变能力的培养。每一个事件都是非常好的学习

6、时机，如果我们的媒体能有更深的思考，有更大的悲悯，比较哀矜勿喜地去看事情，而不是嘲讽或者锋利地批判，社会群众所得到的领悟跟检讨也会比较深。所有的宗教最后都是教我们从自己身上找到力量，可是在一个精神空虚的时代，又突然遭逢变故，比方说亲人生病，或者车祸丧生，难免会困惑，茫然，不知道该若何办。这个时候，就会想要祈愿些什么东西，信仰些什么，任何一个接近他的信仰，不管好的坏的，他都会相信，这是一种情绪性的反响。在很多哲学家的严重，最重要的一个检查能力是：人不可以物化，一丝是说，物质要开展没有错，可是人还是要做主人，不可以为物所役。你买车了，买房子都没有错，可是不要到最后变成车奴，房奴，变成你在养它，而不

7、是它在让你幸福。物质与人文史两个极端，我不想从两全其美的角度去思考，我认为人精神上的快乐与物质上的快乐，需要平衡，没有绝对精神上的快乐，也没有绝对物质上的快乐，走向极端的任何一边，都可能导引出一种不安康的生活。知识分子就要非常小心地保持自己的中立性和客观性。如果这时候你不能抽离那个帮助他的角色，就很不安全了。6没什么7我曾经想写一篇小说，关于一个人遗失了包包，被另外一个人见到，见到包包的人，不认识包包的主人，可是他从包包里面的东西，如信用卡，一点点人民币，还有一张在纸上凌乱的字，可能还有一些号码，他看到了人生的线索。现代人的生活空间就像包包一样，越来越复杂，拥塞着很多用得到，用不到的东西。包包

8、的原始设计是一格一格的，可以很清楚，有秩序地分类，可是使用到最后，所有的东西还是都混在一起了。人大概到最后才会懂得，重要的不是“要什么”而是“不要什么。我用“偷”而不用”了解”，因为我认为人跟人之间没有了解，只有好奇。文学其实是一种疏离。你在镜子里看自己的时候，假设能够疏离，就能产生文学。但通常我们无法疏离，我们很容易投射，很容易陶醉，很容易一厢情愿，所以会看到很多的“假象”。当我们破除一些对于人生的假设，有了悟性的看破时，就可以不带成见的去看一切事物，这才是文学的开场。如果新村假设，例如丈夫看到妻子把包包里的东西倒出来，开场唠叨：“你若何买那么多东西，若何放得这么乱文学恐怕无处着根了。那么文

9、学的终极关心到底是什么我觉得就是人生真相与假象的反夏地呈现。文学和哲学不一样，哲学史寻找真相，可以一路残酷下去，可是文学常常会有不忍，它不忍时就会“假作真，它残酷时就会“真亦假”，然后让人恍然大悟。这么说吧，如果你关心的是结局，是答案，是目的，你就读哲学，但如果你觉得人生的过程可能比答案还要迷人，你就要读文学。其实哲学家尼采也说过，人生是一座桥梁，重要的不是目的和结局，而是过程。这就是为什么我们需要文学。台湾变化之大，常常让我觉得不可思议。一方面固然是展现了台湾人的生命力，学习力。另一方面也显示出，台湾学法以时间酝酿的专业度和精准度。如果一个社会里面，没有这么多失败的诗人，就不会有这个成功的诗

10、人。文学的效果很难估量，它不是直接给人答案，而是给人多一点时机去思考。8一个非常伤心的朋友告诉他从来都没有爱过，我提醒他“你是不是说谎了你会不会没有注意到因为你如果没有快乐过，现在就不会这么难过。真正能限制爱情的方法，就是彻底拿掉限制，让对方海阔天空，而你，相信自己本身就具有强大的吸引力量，你的爱，你的才华，你的宽容，都是让对方离不开的原因，甚至你成心让他出去，他都不想跑，这真的需要智慧。爱情的本体是自己，自己永远不该放弃自己，你要相信自己是美的，是智慧的，是上进的，是有道德的，是有包容力的。如此一来，别人会离开你吗不会的，赶都赶不走的。一直停留在爱上的时刻，是没有意义的事，当你能够度过这个哀

11、伤，并从爱上中哀伤到一些事情，哀伤才有意义。9对于情欲我们设了很多防范的关卡，防范未必不好，但绝不是唯一的方法。动物在性交以后会有一个忧郁期。其实就是一种空虚的感觉。可是如果参加一些精神性的，假设在性高潮之后，两个人拥抱或是双手紧握，感觉对方的存在跟提问，在那一刹那感觉到精神性的存在，一种情感的饱满。好的情欲书写会有这个局部的延伸，可是A片里面绝对没有。A片只有上床，下床两个动作，它只是在刺激器官。可是对于十几岁的孩子，他没有方法分析，就会觉得人生大概就是那样，性爱就是那样，甚至他就用那个方法度过一生，我觉得那是很悲哀的。很多性事在发泄自己，很多性事为序自己，可是性到达某一个状态时应该是双方面彼此的完成，而不是谁占了谁廉价可以衡量。谁在负责教授我们的孩子性知识，如果是A片，你又若何能怪他A片只着墨在动物官能的刺激和满足，看完后会让你想要寻求发泄，它引发的是感官的欲望。可是看完?金瓶梅?，你不会像这么做，你会开场反省，开场思考，因为它是严肃的。IO所谓的有机就是一切东西都可以再转化，再延续，而不是一个俗称，绝望的状态。它可以很安静，很沉默，确实源远流长的。我们现在常用两个字“永续”，物质的永续状态，或是生命的永续状态，就是有机。只有让等待变成一种状态，一种心态，它才会成为生活中的信仰,成为我们作为人的新价值。