六朝诗人笔下的美人妆.docx

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1、六朝诗人笔下的美人妆在六朝诗人笔下，呈现出了丰富多彩的美人妆。这种错彩镂金之美虽缘于美人华丽的妆束与配饰，但也不能缺少女性自身的魅力与气质，只有华美的服饰和鲜活的生命结合起来，才是美人妆之美的根本所在。错彩镂金之美在女性身上的彰显，让今人得以从物质文化的角度，一窥六朝贵族女性日常生活中妆束与配饰的风采。同时，笔者在文中对美人妆中的钏、方领绣等个别配饰，还进行了深入的考察与探讨。六朝；美人妆；妆束；配饰本文所谓六朝，泛指魏晋南北朝这一特殊的历史阶段。在中国历史上，六朝是一个人性觉醒的重要时期。这种觉醒，一方面，体现在人对大自然山川草木之美的发现；另一方面，则体现为人对自身之美的发现。著名美学家宗

2、白华先生曾经说：“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。”这种深情，向内体现为风骨与神气，向外则表现为风度与气韵。男人要讲究风骨与气度，而女人则要有神采和气韵。美女的神采和气韵，当然离不开自身的美貌和气质，但更离不开一身的装饰和打扮。对于后者，六朝诗人给予了充分的关注，可见在他们心目中装饰的重要性。下边，我们就借由六朝诗人笔下的描绘，来一窥六朝美人的妆束与配饰。美人总是会惹动多情公子的心扉，像曹子建这样多才多艺的情种，更是不会例外。他的洛神赋因思念心上人甄妃而起，已经被另一位痴情男儿顾恺之画成了洛神赋图，可谓“流芳百世”。至于他的美女篇，不知是否甄妃形象的另一个版本，但其中的美人妆，同样可

3、以让我们浮想联翩，在心中勾画出一幅风姿绰约的俏佳人图绘。三国魏曹植美女篇：“美女妖且闲，采桑歧路间。长条纷冉冉，落叶何翩翩。攘袖见素手，皓腕约金环。头上金爵钗，腰佩翠琅开。明珠交玉体，珊瑚间木难。罗衣何飘飘，轻裾随风还。顾眄遗光彩，长啸气若兰。行徒用息驾，休者以忘餐。”这是一幅古人常见的采桑图，为了养蚕吐丝，妇女们常常到田间、地头的桑树间采摘桑叶，这也就形成了一道独特的风景线，并由此成为诗人的话题。抬眼望去，有一位妖娇而娴静的美人，正在桑树间的小路上采摘桑叶。长长的枝条柔软而摇曳，一双素手翩翩起舞，桑叶纷纷坠落在萝筐中。女子上身穿着轻盈的罗毂轻衫，下著长裙，随风飘动。手举处大袖垂下，露出一双娇

4、嫩的巧手，白皙的腕上戴着金光闪闪的手钏。如云的美发中插着一支金雀钗，腰间挂着翠色的琅开美玉，熠熠生辉。用名贵的珊瑚、明珠、木难（一种美玉）等宝物缀成的组佩（图1）,交相辉映，衬托着她窈窕的玉体。美目盼兮、巧笑倩兮，俏皮的女孩子还会吹一口悠扬的哨音，气息如兰花一般袭人。这是谁家的女子，竟惹得那些行人忘了赶路，休息的人忘了进餐？别说曹子建，就算是今人,只要有爱美之心，恐怕都会为此情此景痴情不已。从曹植的美女篇，我们可以约略一窥诗人心目中的美人妆。这种美人妆除了服装之外，最重要的就是各种华美的装饰物了。繁钦是与曹植同时期的另一位多情才子，他有一首著名的定情诗，列举了大量名贵的饰物，应该是当时贵族女子

5、常用的配饰与基本妆束，从中可见六朝美人妆之一斑。诗云：我出东门游，邂逅承清尘。思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。我既媚君姿，君亦悦我颜。何以致拳拳？绢臂双金环。何以致殷勤？约指一双银。何以致区区？耳中双明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契阔？绕腕双跳脱。何以结恩情？佩玉缀罗缨。何以结中心？素缕连双针。何以结相于？金薄画搔头。何以慰别离？耳后玳瑁钗。何以答欢悦？纨素三条裾。何以结愁悲？白绢双中衣。此诗描写了一对青年男女在郊游时邂逅相遇、一见钟情，于是女子将身上的配饰送给情郎作为信物，以表终身相托之意。从这个信物清单来看，头上戴的配饰有耳猎、簪子、钗等。耳中双明珠，即一对儿明月珪，

6、也就是当时非常流行的耳塔（图2）。金薄画搔头，是指上面镶嵌着金箔画的簿子。刘歆西京杂记卷二上说：“武帝过李夫人，就取玉簪搔头。自此后，宫人搔头皆用玉，玉价倍贵焉。”从那时起，后人往往又称簪子为“搔头”。玳瑁钗，则是用玳瑁（一种海龟）的角质龟甲制作或作为装饰物的钗，上有褐色和淡黄色相间的花纹，色泽莹润、光洁，十分可爱。那时的青年男女还喜欢佩戴香囊（图3）,从诗歌的文字表述来看，年轻人是把它系在胳膊肘的后边。身上穿的有细致洁白的丝裙（纨素三条裾）和白绢内衣（白绢双中衣）；身上佩戴的还有缀着罗缪的美玉（图4）和白色丝缕编织的同心结（素缕连双针）。谢氏诗源云：“昔有姜氏，与邻人文胄通殷勤。文胄以百炼水

7、晶针一函遗姜氏，姜氏取履箱，取连理线贯双针，结同心花以答之。”这里所谓同心花，也就是同心结，是用丝线打结做成的的装饰品，意谓两人同心永不分离。美人手指上的配饰有指环，也就是今人所谓戒指，即诗中所谓“约指一双银（图5）；当然也有黄金打制的，那就是金指环了（图6,图7）。她们胳膊和手腕上常戴的则有金环、银环和跳脱（图8）,这些似乎都可归入“钏”类饰物，类似于今天的镯子。钏是一种戴在手腕或臂上的饰物。通俗文曰：“环臂谓之钏。”陶潜搜神后记云：“襄阳李除，至於三更，崛然起坐，搏妇臂上金钏甚遽。”又梁沈约俗说云：“释道安生便左臂上一肉，广一寸许，著臂如钏，将可上下。时人谓之印手菩萨”由此可知，钏是一种戴

8、在胳膊上的环状配饰，可以着于上臂，也可以戴在小臂上。此种饰物，在六朝出土文物中经常可以看到（图9）。诗歌中说，钏戴在胳膊上能够发出响声，故可以推测，此种钏在佩戴时应该为一组，这样才会彼此相撞，发出动听的乐音。从“钏”的字形来看，这种饰物似乎多为金、银等贵金属所制；而右边的“川”旁本身，似乎就暗示着它通常是多只一起佩戴的。钏也有玉质的：梁何逊嘲刘孝绰：“稍闻玉钏远，犹怜翠被香。”近代杂诗：“玉钏色未分，衫轻似露腕。举袖欲障羞，回持理发乱。”这里的玉钏也是叮当有声的，且色泽与肤色相仿，温润可人。宋人李昉等所编太平御览，在“钏”条下收入繁钦定情诗：“何以致契阔，绕臂金跳脱。”可知在宋代人眼中，钏又称

9、“跳脱”。唐人也是这样看的，唐诗纪事卷二：（文宗问宰臣）“古诗云：轻衫衬跳脱。跳脱是何物？宰臣未对。上曰：即今之腕钏也。跳脱又称条脱、条达。太平广记记晋穆帝时，有仙女萼绿华赠羊权诗一篇，“并火浣布手巾一，金、玉条脱各一枚。条脱似指环而大，异常精好。”初学记卷七：“古诗云：绕臂双条达。”这些描述告诉我们，跳脱、条脱、条达应是同一饰物的不同译音，也就是说，此种称谓应该是来自异域方言的发音。推而言之，多只跳脱一起佩戴的手法，很可能也是来自异域。新疆克孜尔石窟76、77窟大约开凿于六朝中前期，其中壁画和造像人物的手腕和大臂上多见此物（图10图12）,且常常是两只或多只一起佩戴。跳脱的另一种形制，并非单

10、个圆环，而是由多个半圆形金属环构成的串饰（图13）,戴在胳膊上亦呈叮当相撞之势，与诗歌中描述的钏十分相近。繁钦定情诗中的美人可谓珠光宝气、妆束华丽，让后人大开眼界，一睹六朝美人的芳容。而她拿自己心爱的装饰品赠给情郎的举动，也让人感受到她的深情和一颗爱美之心。美有出水芙蓉的自然美，也有错彩镂金的雕饰美，美人亦如是。曹子建和繁钦笔下的美人虽属错彩镂金，却也不乏生动、自然的活力。毕竟，再美的妆束也要和具体生动的美人结合在一起，才能焕发出女性的魅力。才子爱佳人，美女好红妆。六朝艳歌的盛行，让我们得以一睹诗人笔下的红粉佳人，得以将华美的服饰与那些鲜活的生命体合而为一。西晋傅玄有女篇艳歌行：“有女怀芬芳，

11、娓娓步东厢。蛾眉分翠羽，明目发清扬。丹唇翳皓齿，秀色若圭璋。巧笑露欢厝，众媚不可详。容仪希世出，无乃古毛嫡。头安金步摇，耳系明月玲。珠环约素腕，翠爵垂鲜光。文袍缀藻釉，玉体映罗裳。容华既以艳，志节拟秋霜。”北魏高允罗敷行：“邑中有好女，姓秦字罗敷。巧笑美回盼，鬓发复凝肤。脚著花文履，耳穿明月珠。头作堕马髻，倒枕象牙梳。娴她善趋步，檐檐曳长裙。王侯为之顾，驷马自蜘蹦。”看看晋人傅玄笔下的美女：一双明亮的眼睛，一对弯弯的蛾眉，洁白的牙齿，鲜润的丹唇，巧笑时还有一对小小的酒窝，真是娇媚百出、容颜稀世。她身穿黑白相间纹饰的袍服，下身露出款款的罗裙。头上插着步摇花，鬓发中插着翡翠雀钗，耳朵上戴着明月珠作

12、的耳坠，一双素腕佩着珠玉做的手钏。她不仅仪容娇艳照人，更可贵的是，她的气节高雅如同秋天的朝霜，令人钦慕。罗敷行是汉魏古辞陌上桑的变体，南北朝诗人亦常常以此抒怀，状写时代风貌。在北魏高允的诗中，美丽的罗敷明眸善睐、巧笑生情，一头乌黑的秀发、皮肤白若凝脂。她举止优雅、步态盈盈，脚下一双花纹履（图13）,在飘曳的长裙下时隐时现，宛若仙子凌波微步。她头梳堕马髻（图14）,美发中倒插小巧的象牙梳，耳垂明月铛，装饰虽简约，却风情尽显、仪态万千。这样的美人，王侯见了也会忍不住回头观望，心生爱意。这是高允笔下北朝女子的妆束，显然是受到了陌上桑的影响，与中原、南朝地区妇女的妆束并无差异。就史实而言，北人南下，北

13、方贵族妇女的妆容亦深受南方文化浸染，出现这样的服饰风貌也在情理之中。美人当然要天生丽质，再略施薄妆为好，妙在有无之间、似有还无，这样的妆容才是恰到好处。梁张率日出东南隅行：“虽资自然色，谁能弃薄妆。施著见朱粉，点画示赦黄。含贝开丹吻，如羽发青阳。金碧既簪珥，绮毅复衣裳。方领备虫彩，曲裙杂鸳鸯。”正如梁人张率所言，即便是天生一副好模样，哪个女子不愿意再锦上添花、淡施薄妆呢？面颊上轻敷的脂粉，额头上点画的花黄，淡抹泽红的双唇，修长如羽的蛾眉，只要修饰得当、浓淡相宜，都可以让一个本就资质不凡的女人平添无尽的妩媚。服饰的搭配当然也是必不可少的，头上金簪闪耀，耳畔月铛明照，复加薄毅、锦绮制成的衣裳，方领

14、上绣着花草虫雀，曲裾长裙上点缀着对对鸳鸯。如此临风独立、绰约生情的女子，哪个男儿不动心呢？怪不得张率会费尽笔墨，一写他心中的这个美娇娘。“方领备虫彩”，笔者以为是指绣领，即在领口边缘刺绣出各种花纹或虫雀之类。古人衣裳均有边缘，如领口、袖口、左右襟及下襟等，有的用织锦，有的用其他丝织品并在上边绣花，如果放在领缘，也就是所谓绣领。这样的服饰在六朝时期并不少见，诗文也多有所及。梁王枢徐尚书座赋得可怜：“红莲披早露，玉貌映朝霞。飞燕啼妆罢，顾步插馀花。溢匝金钿满，参差绣领斜。”梁沈约领边绣：“纤手制新奇，刺作可怜仪。萦丝飞凤子，结缕坐花儿。不声如动吹，无风自移枝。丽色傥未歇，聊承云鬓垂。”飞燕即赵飞燕

15、，因美貌殊绝与善歌舞而得到汉成帝的宠幸，后被封为皇后。此处的“飞燕”借指美人。啼妆是东汉末年开始流行的一种装饰手法，后汉书五行志一称：“桓帝元嘉中，京都妇女作愁眉、啼妆、堕马髻所谓愁眉者，细而曲折。啼妆者，薄拭目下，若啼处。堕马髻者，作一边。”所谓啼妆，即在眼角下薄施脂粉，看上去就像泪痕，故此得名。王枢眼中的美人，就像早晨带露的红莲、映日的朝霞，光彩照人。她眼角薄施脂粉，视若啼痕，令人怜惜。回眸转步，还在发鬓中细插着各种花朵，满头的金钿熠熠生辉。匆促间，绣领倚斜，更生几分别样的风情。绣领又称领边绣、方领绣（图16）。吴兆宜玉台新咏笺注云：“领边绣，即方领绣也。汉书：广川王去姬，为去刺方领绣。晋

16、灼曰：今之妇人直领也；绣为方领，上刺作楠麒文。”绣领是指在方领上刺绣，故称方领绣。张率相逢行云：“大妇刺方领，中妇抱婴儿。小妇尚娇稚，端坐吹参差。”结合上文“方领备虫彩”，可知六朝时期一般是在方领上刺绣，而非绣于直领或斜领上。“辅敲”在此泛指美丽的花纹，而非专指冕服十二章中的“斧”形纹与“弓”形纹。沈约的领边绣即有力地说明了这一点。“凤子”是指一种蝴蝶。崔豹古今注云：“蛾蝶，一名野蛾，一名风蝶其大如蝙蝠者，或黑色，或青斑，名为凤子，一名凤车，一名鬼车，生江南柑橘园中。”沈约笔下的绣娘纤手奇巧、飞针走线，萦丝化作翻飞的蝴蝶，结缕变成莹润的花朵，无风而花影自动。绣领上的花草，具体的有葡萄、茱萸等（

17、图17、图18）。沈约洛阳道云：“领上蒲桃绣，腰中合欢绮。”又梁姚翻采桑：“日照茱萸领，风摇翡翠簪。”可知绣领的纹饰也是多种多样的，这大约和各人的情志、爱好有关。身着绣领装的美人形象在六朝诗人笔下很多，又如吴均的楚妃曲：“春妆约春黛，如月复如蛾。玉钗照绣领，金薄厕红罗。”春日的红妆、春日的黛眉，美人的弯眉细细，如月又如蛾。头上的玉钗与领边的刺绣交相辉映，红色的罗衣闪耀着片片金箔，一派雍容华贵之气。“金薄厕”是一种在丝织品上缝缀或贴饰金箔的工艺，可以增加服饰的华美与高贵。沈约少年新婚为之咏日：“罗襦金薄厕，云鬓花钗举。”和吴均所言相仿，也是在上衣（罗襦）上装饰金箔。此外，六朝人装饰有金箔的服饰还

18、有鞋子、帷帐等。西晋张华轻薄篇：“足下金筑履，手中双莫耶。”梁范靖妇沈氏戏萧娘：“明珠翠羽帐，金薄绿绡帷。”金也就是金箔。因时人生活奢靡，贵族门第多以外饰为荣，而黄金又是富贵的象征，故用金箔装饰衣物也就成了风气。从考古实物来看，新疆尉犁县营盘汉晋墓出土的部分袍、裙、靴及衣物残片上，便缝缀或粘贴着各种纹样的金箔（图19、图20）。同时还出土了散落的金箔片，发掘报告称：“金箔饰，共10件，计69枚。圆形，直径1.22.5厘米，上下各有一圆孔，孔内残留毛线或丝线，出土时缝缀在死者前额绢带和衣领、衣袖上，少则1枚，多则18枚，多横向排列。”这些文物的出土，让我们得以一睹六朝金薄厕的风采。尽管历史留下了

19、一些痕迹，可以让我们想象六朝服饰的华美，但却是片段的、残缺的。出土文物总是多少让人觉得缺少灵性与活力，毕竟服饰只有穿在鲜活的人身上，才能风流生动。艳丽的服饰可以让美女楚楚动人，美人也可以让服饰平添无尽风情。只有在诗人笔下，这种相得益彰之美才能尽显无遗。梁湘东王绎登颜园故阁：“妆成理蝉鬓，笑罢敛蛾眉。衣香知步近，钏动觉行迟。”梁王叔英妇赠答一首：“妆铅点黛拂轻红，鸣环动瑕出房桃。看梅复看柳，泪满春衫中。”蝉鬓、蛾眉、衣香、钏动，可见可闻，可以想见，却不可描画，这正是美人妆特有的韵致。如果还有一抹伤感萦绕在心头，就像王叔英的夫人一样，独守空房、思念远方的夫婿，妆容靓丽也只能交付不懂欣赏的梅花和柳枝

20、，泪满春衫也就不可避免了。但在旁观者看来，这却是一幅足以引人神往的美人图，而那些配饰与妆容，原本都是因这动人女子的存在才有意义的。注释：宗白华：论V世说新语和晋人的美，艺境，北京大学出版社，1989年，第131页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第62-63页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第39-41页。汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍出版社，上海，1999年，第90页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第40-41页。宋李昉：太平御览，中华书局，北京，1998年，第3183页。汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍出版社，上海，1999年，

21、第457页。鲁迅：鲁迅辑录古籍丛编第一卷，人民文学出版社，北京，1999年，第60页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第217页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第485页。宋李昉：太平御览，中华书局，北京，1998年，第3183页。宋计有功：唐诗纪事，上海古籍出版社，上海，第19页。宋李昉：太平广记，中华书局，北京，1986年，第354355页。唐徐坚：初学记，中华书局，北京，1962年，第74页。唐徐坚：初学记，中华书局，北京，1962年，第74-75页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局，北京，1998年，第419页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局

22、，北京，1998年，第420页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第218页。尚吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第191-192页。南朝宋范晔：后汉书，中华书局，北京，1973年，第3270-3271页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第191页。尚吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，2004年，第245页。汉魏六朝笔记小说大观，上海古籍出版社，上海，1999年，第242页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局，北京，1998年，第340页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局，北京，1998年，第415页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局，北京，1998年，第437页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第184页。南朝宋郭茂倩：乐府诗集，中华书局，北京，1998年，第963页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第209页。新疆文物考古研究所：新疆尉犁县营盘墓地1995年发掘简报，文物，2002年，第6期，第4-45页。清吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第304页。尚吴兆宜：玉台新咏笺注，中华书局，北京，2004年，第438页。