巴金为什么要反复地修改《家》_-——由“开明本”与“全集本”的对读说起.docx

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1、巴金为什么要反复地修改家？由“开明本”与“全集本”的对读说起WhyBaJinKeptonRevisingFamily作者:宋剑华作者简介：宋剑华，暨南大学文学院。原文出处：南方文坛（南宁）2018年第20182期第94-104页期刊名称：中国现代、当代文学研究复印期号：2018年05期在中国现代文学经典中，巴金的长篇小说家，恐怕是修改次数最多的一部作品了。巴金对此并不讳言，他说自从1931年和1932年小说在时报连载后，到1980年我一共修改了8次”。曾有学者通过校阅家的版本，发现全集本（人民文学出版社1986年版）对“开明本（开明书店1933年版）做了14000余处删改，”几乎是每章、每段甚

2、至每句都有所修改。这一结论无疑是正确的。我本人也对读了“开明本和全集本，粗略地统计了一下，家大约被删改了7万多字，占全书内容的15%以上。作家当然有权利去修改自己的作品，但是对于读者和研究者而言，初版本的原创性，才是作家思想的真实写照。所以我认为家的反复修改，是这部作品的“自我经典化”过程；即便在中国现代文学发展史上，也是为数不多的一大奇观。巴金不厌其烦地修改家，他本人是这样解释的：几十年来我不断地修改自己的作品，因为我的思想不断地在变化，有时变化小，有时变化大。他甚至还一再声称说，我愿意做一个写到死，改到死的作家。”因为在巴金看来，修改过的家比初版本少一些毛病，思想上和艺术上都更加成熟；故他

3、反对让家恢复原来的面目，同时也反对将“初版本收入中国新文学大系，而是主张让读者们看到我自己修改过的新版本。对于巴金的这些辩解，我个人感到很难认同。因为巴金反复地修改家，绝不是删去一些累赘的字句那么简单，这其中恐怕还另有原因,只不过他不便言说罢了。巴金曾暗示说他的一些作品，大的毛病是没法治好的了，小的还可以施行手术治疗。我一次一次地修改也无非想治好一些小疮小疤。巴金此言大有深意，如果不去对读开明本和全集本，几乎无人知道家的“小疮小疤与大的毛病，究竟是指哪些地方。我们不妨先来看看家中的“小疮小疤.开明本语言累赘、病句颇多、欧化倾向严重，不仅为读者和研究者所诟病，就连巴金本人也不太满意；因此在“全集

4、本中，许多不规范的文字用语，他都做了必要的修正。比如像和改为跟、底改为的、学校改为学堂、里改为里面、但改为但是、苦痛改为痛苦、面庞改为脸、祖父改为爷爷、大哥改为觉新、民哥改为二哥、梅姊改为梅表姐、娘姨改为女佣、姑母改为姑妈、女儿改为少女、磁凳改为瓷凳”等等。这些修改的确使家的语言，更加规范也更加精粹了。此外，由于家的语言比较中性化，缺少四川特有的地域风格，倘若不是写着成都二字，无论是其中的人物还是景物，都可以“放之四海而皆准。巴金对此十分清楚，他在赞叹李的人是成都的历史家，过去的成都活在他的笔下时，家的修改也尽可能去突出四川方言的口语特征，比如知道改为晓得、晚了或迟了改为晏了、谁改为哪个、玩改

5、为耍、喝酒改为“吃酒”等等，使“全集本”有了一定的“川味”。不过巴金离川太久，有些词语的修改，反而背离了川音，比如他把“父亲”改为爹，就令人感到南辕MS了。但就整体而言，家在叙述语句的修改方面，巴金的努力还是值得称道的，他大量删改了啰唆重复的多余文字，使“全集本”的故事叙事，更加言简意赅、行文流畅。比如，开明本与全集本的第二十一章第三自然段，修改过和没有修改过，差别还是非常大的：琴和淑英姊妹起来梳洗好后，便不能忍耐地领着梅到园里各处去看那些和她别了多年的景物，又给她指点什么是新近改修或添设的，或是从前这地方是怎样的情形。一路上淑英们又和梅谈了些别后的景况。总之在花园里在这一早晨和在平日一样，并

6、没有什么变更，不过比较热闹一点。（开明本）琴和淑英姊妹梳洗完毕，便陪着梅到园里各处走走。她们一路上谈了一些别后的光景。园子里没有受到什么大损害，只是松林里落了一颗开花炮弹，打坏了两株松树。（全集本）巴金在前面早已做过铺垫，说梅表姐对高公馆里的“一草一木，都记忆犹新、难以忘怀，那么琴再去介绍就是画蛇添足了。然而，大的毛病就没有那么简单了。由于巴金在当初构思家的故事情节时，没有设计好时间背景、思想主题和人物性格等诸方面的逻辑关系，因此无论他后来怎样去修改，都力不从心、无法挽救了。所以，他后来才会萌生出重写这本小说的强烈冲动。家中到底有哪些大的毛病，是巴金挥之不去的内心隐痛呢?这也正是我要去揭开的一

7、个秘密。一、家的时间叙事与修改家的时间叙事，是一个令人无法破解的谜。从表面观之，家是将高公馆内部所发生的一切悲剧，都集中在半年多的时间里，即1919年冬至1920年夏。理由很简单，家的开篇便描写雪片“飘舞，正值腊月时节，觉民和觉慧从学校排练话剧宝岛后结伴回家。觉民还告诉琴一个好消息：我们学校明年暑期要招女生了，令琴立刻浮想联翩、激动不已。到了家的第二十五章，觉民又沮丧地对琴说，“现在这学期又快完了。招收女生的事简直没有一点消息。我们去年费了不少的工夫才把宝岛练熟习了。现在连上台的机会也没有，真是冤枉。这说明家的时间叙事，的确是在半年之内。那么我们又怎样去判断这半年时间，就一定是指1919年冬至

8、1920年夏呢?同样是巴金本人告诉我们的。在开明本里，巴金只写觉慧坐在椅子上,读屠格涅夫的小说前夜；但是到了“全集本”里，巴金却特意加了一个注解：前夜，屠格涅夫Q818-1883）,沈颖译，这个译本本是1921年8月上海出版的，我在这里把它的出版提早了十个月的光景。提早了十个月（从故事叙事本身来看，恐怕提早的还不止十个月），当然就是1920年了。1920年暑假觉慧离家出走，故此前那个冬天无疑就是1919年。也许有人会提出疑问，家的时间叙事，不是交代得很清楚吗?为什么还会是个谜呢?我个人认为，如果真的相信这个说法，刃陷是大错特错了。巴金本人的时间观念是匕匕较差的，他并不擅长时间记忆，但在家中他又

9、特别爱去为事件标注时间，巴金所说的大的毛病，其实正在于此。比如开明本的第三章第一自然段，巴金让觉民这样对琴说：“我们下学期就要读托尔斯太底复活，还有王尔德底遗扇记。宝岛已经读完了。觉民对琴说，显出得意的微笑，这时候他们正走出了上房，刚下了台阶。“还有下学期我们底国文教员要改聘吴又陵，就是那个在新青年上发表吃人的礼教的文章的吴又陵!这真是一个好消息!”到了“全集本，巴金又修改为：我们这学期读完了宝岛，下学期就要读托尔斯泰的复活J觉民对琴说，他的脸上现出得意的微笑，他们已经走出上房，刚下了石阶，向着他们的房间走去。下学期我们国文教员要改聘吴又陵，就是那个在新青年上发表吃人的礼教的文章的。全集本删掉

10、了王尔德的遗扇记，无疑是在纠正一个常识性错误，因为遗扇记原名为温德米尔夫人的扇子，一共有三幕，由女翻译家沈性仁翻译并重新命名，在新青年杂志1918年12月第5卷第6号和1919年第6卷第1、3号上连载。由于巴金意识到那个时期的新青年，在成都还没有流行起来，人们还不可能知道王尔德和遗扇记，故将其删去是有一定道理的。但接着问题又来了，托尔斯泰的复活，1922年才由耿济之翻译，并由商务印书馆出版，在1919至1920年，人们根本就看不到中文版的复活，于是巴金便让觉慧去读英文版。在“开明本中，觉慧把民哥新买来的英文版复活翻开读了十几页，但是到了全集本，却改成觉慧一口气读了几十页”。我们姑且不说那个时代

11、，在成都能否买到英文版的复活,觉慧只是一个“外专”二年级的在读生，他真有那种阅读原文的外语水平吗?我个人对此是深表怀疑的。最令人大跌眼镜的，还是巴金对于历史的无知，这绝不是我危言耸听，而是一个白纸黑字的客观事实。比如，家的时间叙事，既然被限定为1919冬至1920年夏，那么他为什么要让觉民去穿越，一下子又回到了1918年上半年呢?吴虞任教成都“外专，是1918年秋季的事情，关于这一点，吴虞日记里有记载。况且吴虞文章的题目是吃人与礼教，而不是吃人的礼教，发表在1919年11月新青年第6卷第6号上，也被前移了一年多时间。如果巴金聪明的话，根本就不提吴虞，换一个所谓的“新派人物”问题就解决了，这样也

12、不会让人抓住把柄。可他偏偏要把家的故事叙事，与时代大背景联系起来，自己为自己挖了一个跳不出来的大坑”，所以才为家留下了无穷的隐患。即使巴金后来发现了这些“大的毛病，他在“全集本里也无法去做全面修改了，因为这将意味着整部作品的情节结构，都要被彻底推翻并重新去进行设计。从1919年冬退回到了1918年初，究竟哪一个时间才是故事发生的真实时间呢?恐怕连巴金自己也搞不清楚了。家的时间叙事的混乱性，还体现为高家三兄弟年龄的混乱性。读罢了小说家,谁也搞不清楚高家三兄弟的年龄到底有多大?巴金说不清楚，读者也很困惑。我们还是先从觉新的年龄说起。我大致分析了一下，巴金在家的故事叙事中，赋予了觉新三个年龄层次。比

13、如开明本第十二章第四十九自然段，觉新在向他的两个弟弟痛说家史时，为我们透露出了一个关键的时间信息：我现在又要说老话了。有一年父亲被派为X县的典史，那时我方五岁多，你们都没有出世。父亲和母亲带了我和大妹到了那里。当时那一带地方正闹着红灯教。.又过了一年多，省上便另委了一个人来接父亲底事，我们也就预备走。这时候母亲肚里怀着民弟已经有了七八个月分。.回省不到两个月就把你民弟生出来。这期间母亲底生活依然很是苦痛。第二年父亲因为过班知县进京引见去了。母亲在家里日夜焦急地等着，后来三弟你就出世。这段叙述语言好像是没有提到任何的时间概念，但“红灯教”事件却给了我们以重大的时间启示。我查阅了一下历史资料，四川

14、“红灯教的暴乱事件，发生在1902年5至12月份，即：”李冈中在资阳胡家沟聚众八百人，围攻资阳。资州知府沈秉笙率清军入城固守，激战竟日，双方死亡甚众，李冈中被擒死。随后廖观音又在“石板滩起事，屡次与清兵交战于龙潭寺、石板滩、姚家渡等地。七月二十八日，大败清军于清江镇，击死副将孙成刚，乘胜直抵广汉之三水关，击败汉州知州高维寅，随即占领金堂苏家湾教堂，杀教士及教民数百。清政府意识到事态的严重性，急召岑春煌率重兵入川，于12月份将“暴乱镇压了下去。廖观音被擒于简阳镇子场，次年被砍头于成都。既然红灯教”事件发生于1902年，觉新那时五岁多，故他应是1896生人，那么在家的故事叙述中，他应该是二十四岁。

15、然而，这段叙事还有一个信息不容忽视，即又过了一年多“觉民出生，这说明觉新比觉民至少要大七岁。但家的开篇便交代，1919年冬的觉民，已经是一个十八岁的青年，转过年来就是十九岁，那么觉新的真实年龄，用不着计算应是二十六岁才对。矛盾还不仅于此，到了家的第六章，作者又给出了另外一种说法：觉新十九岁就被祖父逼婚成亲，一个月后走上了社会，没多久”儿子海臣出生，过了两年五四运动发生了“。常言道十月怀胎一朝分娩，觉新十九岁结婚二十岁有了儿子，故他在家的故事叙述中，再次变成了二十三岁。巴金似乎发现了这一漏洞，于是“全集本便做了如此修改：我现在又要说老话了。有一年爹被派做大足县的典史，那时我才五岁多，你们都没有出

16、世。爹妈带了我和你们大姐到了那里。当时那一带地方不太平又过了几个月，省上另委一个人来接爹的事。这时妈肚子里头怀着二弟已经有七八个月To回省不到两个月就把二弟你生出来，第二年爹以过班知县的身份进京引见去了。妈在家里日夜焦急地等着，后来三弟你就出世。曾有学者强调说，红灯教是匪的叙述的删除则避去了诬蔑农民起义的嫌疑(在新中国官方历史叙述中，红灯教这类民间组织也是被放在农民起义队伍之中的)(11),这种说法有一定的道理，但却并不一定是巴金本人的真实用意。因为从这段修改来看,有两点值得我们去关注：一是把红灯教改成了不太平，不太平年年都有,而“红灯教”却只有1902年。这样一来z删除了具体的历史事件，就消

17、隐了暴露觉新实际年龄的时间节点，原有的年龄冲突问题，也就很容易被遮蔽掉了。二是将“又过了一年多改成又过了几个月”，虽然只是时间上的微改，但毕竟缩小了他们兄弟两人的年龄差距，让读者感觉到他们二人之间，年龄差别并不是很大。这无疑是巴金临时救急的一种做法。由于巴金在开明本中，已将觉新的年龄先行锁定了，故觉民与觉慧的实际年龄，我们也就不难去推算了。开明本将觉民的出生年份，定位于1904年以后，那么开篇应说他是一个十五岁的少年”，而不应该是一个十八岁的青年”。觉民在家的故事叙事中，至多不过十六岁，觉慧也就十四岁。他们两人既然都不满十八岁，那么只能被看作是还在发育成长的青少年。觉民兄弟俩本来就思想幼稚和不

18、成熟，读者又怎能期待他们去参与思想启蒙和学生运动呢?随之又产生了另外一个问题：在“开明本里，琴比觉民小但又比觉慧大，十五岁的琴夹在十六岁的觉民与十四岁的觉慧中间，构成一种暗地里较劲的三角恋爱关系，这已经是令人唏嘘不已了；再加上巴金交代，鸣凤已经是十六岁的大姑娘了，可是觉慧还只是个十四岁的少年，这种情窦初开的爱情闹剧，难道就是五四思想启蒙所倡导的“婚恋自由和个性解放吗?历史所给出的答案自然是否定性的了。我现在终于明白了，巴金之所以反对把“开明本纳入新文学大系，实在是因为时间叙事太乱了，乱得连他自己都不忍卒读，又怎能让后人承认它的经典地位呢？时间叙事的混乱性，必然又会直接影响到历史叙事的混乱性,这

19、是我在对读“开明本与“全集本时，印象最深的一点感受。比如，家告诉读者觉慧和同学们闹学潮，起因是十几个军阀士兵，搅乱了终身大事的演出现场，并且还打伤了许多学生。对此，开明本第八章第十自然段是这样描写的：到了里面他们坐下来，乱叫好，乱闹，比在普通戏园里还要放纵有的甚至于跑到戏台上去把演女主角的抱着乱亲嘴。我们和他们打起来，乱子闹大了。我个人感兴趣的不是学生和士兵打架，而是男女生同台演出终身大事。终身大事是胡适写的一个话剧剧本，发表于1919年3月新青年杂志第6卷第3号。胡适说这部话剧原本是用英文写的，后来因为有一个女学堂要排这戏，所以我又把它翻成中文。未曾想因为这戏里的田女士跟人跑了竟没有人敢扮演

20、田女士，终身大事的演出也就再无下文了(12)。直到1924年，终身大事才由洪琛担任导演，在上海第一次正式演出，了结了胡适的一桩心愿。令人感到莫名其妙的是，终身大事当时在北京都没有人敢演，巴金不仅让其在成都公开上演，而且还是男女生同台演出，这真是一个天大的笑话。到了“全集本，尽管巴金将“把演女主角的抱着乱亲嘴”一句删掉了，然而他却并没有删掉演出终身大事这件事,历史叙事错误仍然存在。我为此感到很纳闷，巴金既然反复地修改家，那么他完全可以换一出剧目,以消除这个不该出现的人为疏忽，干嘛非要死盯着终身大事不放呢?答案只能有一个，即他根本就不了解终身大事的冷遇真相。被巴金误读了的历史真实，还有新青年与新潮

21、这两本杂志。新青年与新潮，是小说家进行启蒙叙事的精神支柱，失去了它们也就失去了家的存在价值。新潮在“开明本”里，提到的次数最多,似乎它对成都青年的思想影响，要比新青年大得多。比如在第七章第六、七自然段，巴金这样写道：“要的人太多了，而且大半都是以前订阅的。这次只到了三包，不到两天就完了觉慧兴奋地解释说，表示这是他底功绩。”其余的不久也就会到的，陈老板不是说过邮包已经在路上了吗?这三包是加快的。新潮是北大学生组织“新潮社”自办的一个刊物，以宣传新文化运动为宗旨而享誉全国。按照新潮社最初的计划，新潮是每年1卷10期的定期月刊；前5期基本上如期出刊，后面的则常有拖延，时断时续，第2卷第5期，直到19

22、20年9月1日才出完.”(13)虽然新潮很受青年读者的欢迎，但由于经费困难，因此它从1919年6月起，出版很不正常，甚至还一度中断过。巴金为家所设定的时间，恰恰是1919年冬至1920年夏，正值新潮的断续期，觉民与觉慧他们是无法正常看到新潮杂志的。巴金后来也发现了这一问题，所以在“全集本里，他又把新潮改成了新青年。尽管改成了新青年，家仍存在着无法自圆其说的史实错误。比如家的第五章，琴为了争取男女同校的合法权利，坐在书桌前大声朗读新青年上的娜拉;又如家的第六章，觉慧批判觉新的“作揖哲学，还专门提到了胡适的易卜生主义。这两段描写都指向了同一期新青年杂志,即1918年6月第4卷第6期的易卜生号专栏。

23、奇怪的是，作者一下子又把家的时间叙事，拉回到了1918年上半年。我们姑且不谈这种交叉穿越的荒诞性，说当时新青年杂志在成都火热发行，那只是巴金本人的凭空杜撰,而不是历史事实。1918年的新青年杂志，在社会上频遭冷遇,鲁迅曾在写给许寿裳的信中，两次提到过新青年的发行困境。他在1月4日写道：新青年以不能广行，书肆拟中止；独秀辈与之交涉，已允续刊。5月29日又写道：新青年第五期大约不久可出，内有拙作少许。该杂志闻销路不佳，而今之青年皆比我辈更顽固，真是无法。（14）吴虞当年在写给胡适的信中也说：新青年初到成都，不过五份，弟与学生孙少荆各购T分，为之鼓吹。（15）我特意查了一下吴虞日记，1918年他收到

24、的新青年，总共就三、四本，可见新青年只是断续性的存在。鲁迅认为北京的青年思想顽固”，吴虞则认为新青年在成都没有人理会，可为什么家中的成都，却出现了新青年被抢购一空的热烈场面呢?当然是巴金把五四运动爆发后，新青年逐渐盛行的历史场景，再次前移了一年多，并以此去作为家的精神资源。为了纠正自己的失误，巴金不得不在全集本的第七章里，去做一个模糊性的解释：觉新兄弟在华洋书报流通处”，把以前出版和新近出版的新青年都买了来，”甚至新青年的前身青年杂志也被那个老店员从旧书堆里捡了出来送到他们的手里。”这完全是不可能的事情。据吴虞日记记载，他所得到的新青年是从北京预订的，这说明成都以前并没有卖过该杂志，又何来“旧

25、书”（包括青年杂志）之有呢?况且，新青年从1919年12月第7卷第1号起，才开始在全国各地设立代派处，成都总共也就国民公报社崇文书局点石斋书局源记书庄那么几家Q6）,根本就没有什么华洋书报流通处。再说了，代派处”的使命，只是代订和派发每一期出版的新青年杂志，它们刚刚挂牌怎么可能有旧刊囤积。由此不难看出，巴金并不了解新青年的曲折历程，而“全集本”又没有去查阅资料进行校对，所以才会出现史料方面的诸多错误。由时间叙事的混乱性，再延伸到历史叙事的混乱性，这便是作为现代文学经典的家，始终都难以消除的巨大缺憾。只有找到了这些“大的毛病，我们才能理解巴金为什么要反复地修改家因为一部文学经典，是不能留有明显瑕

26、疵的。二、家的思想叙事与修改若问家的创作主题是什么，人们会异口同声地回答道：暴露封建“礼教”和大家庭的吃人罪恶。巴金自己也一再声称，他写家的目的，就是要我控诉。即使到了1980年以后，他仍坚持这种信念：那十几年的生活是多么可怕的梦魇!我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着许多人在那里面挣扎、受苦，没有青春，没有幸福，永远做不必要的牺牲品，最后终于得着灭亡的命运。还不说我自己所身受到的痛苦!那十几年里面我已经用眼泪埋葬了不少尸首，那些都是不必要的牺牲者,完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个人的一时的任性杀死的。我离开旧家庭，就像甩掉一个可怕的阴影，我没有一点留恋。Q7）对于巴金这番慷慨陈词，

27、我曾高山仰止、深表敬意，但自从对读了“开明本”和“全集本，我个人的看法却发生了很大变化。因为近十年来，新文学与传统文化的关系问题，正是我的研究重点。我查阅了几乎所有的权威性词典，都没有收录礼教”这一词条；唯一收录礼教”词条的汉语大词典，也只说礼教乃是中国传统的“礼仪教化（18）。权威性词典一般都是由著名学者集体编撰而成，他们对于“礼教一词应该是再熟悉不过了,可为什么却对其视而不见、缄口不言呢?答案恐怕只有一个，那就是“礼教”作为一种宗教式的文化概念，在中国历史上根本就不存在。既然礼教”的概念难以成立，那么巴金在家中所反的礼教，又是指向哪些具体内容呢?招E就是长幼有序的等级观念。比如巴金在家中一

28、再强调说，高老太爷是一家之尊，他的话就是命令，任何人都只有服从不能反抗。可是通过阅读家，我认为巴金对于所谓“礼教”，其实并不十分熟悉。举一个例子，在家的第十五章里，巴金这样去描写高家过年的祭拜仪式：依然是由祖父开始向祖先叩了头。祖父叩了头就进去了。接着是觉新底继母，其次是三叔克明，再其次是三婶张氏，这样下去，五婶之后又是陈姨太拜完祖先之后，便是高家J闻叩拜长辈高老太爷：于是叫了仆人取开了拜垫，单铺着红毡，克明又进去请了祖父出来，先是克字辈的男男女女围着他跪下去叩头请安，然后是觉字辈和淑字辈的孙）闻女给他拜贺。他带着笑满意地受了礼，便走进自己屋里去了。这一场景设计令人疑窦丛生：陈姨太在高家，究竟

29、是何种身份?巴金曾坦承，“我写家的时候，我恨陈姨太这个人。我在陈姨太身上增加了一些叫人厌恶的东西。但即使是这样，我仍然不能说陈姨太就是一个丧尽天良的坏女人。她没有理由一定要害死瑞珏，即使因为妒忌。陈姨太平日所作所为，无非提防别人，保护自己。因为她出身贫贱，并不识字，而且处在小老婆的地位，始终受人轻视。（19）巴金恨陈姨太我们可以理解，但总不能因为恨就乱了辈分吧？开明本的第九章，并没有明确交代陈姨太在高家的身份，只是说祖父还有一个姨太太和祖父在一起过了十多年.仅从这段文字表述中，读者并不知道陈姨太是在祖母生前还是在她去世以后，才被高老太爷就娶回家的，故巴金称她是姨太太或小老婆，人们很难提出异议。

30、但是到了“全集本，巴金却把她改坏了，他说祖父还有一个姨太太她是在祖母去世以后买来服侍祖父的。既然陈姨太是在祖母去世后才进门的，那么她无论是“娶是买（开明本里并没有说是买来的），都应被视为是续弦；而续弦又是继母的身份，是不能用姨太太或小老婆”去称呼她的,更不能让其排在儿媳们之后去给高家的祖宗磕头。还有，礼记日继母如母，陈姨太既然是继母，她就理应同高老太爷一道去接受儿孙们的贺拜，但巴金却偏偏不这样做。与之相反，觉新兄弟的继母周氏也是续弦，为什么不被称为周姨太呢?我说巴金未见得真懂礼教，这就是一个最好的证据。五四新文学作家在这一方面，明显要比巴金强得多。比如彭家煌的小说节妇，也是描写了一个叫阿银的Y

31、头，被卖给了郑老太爷做续弦；但在郑老太爷死后，他的儿孙起码在表面上遵循礼制，照样承认她的长辈身份一比她大二十多岁的儿子称其为亲姆，与她同龄的孙子也得叫她太婆。由此可见，恨与反礼教都不是借口，不懂才是导致高家辈分错乱的根源所在。家要暴露礼教和大家庭”的罪恶，就必然要把批判的矛头指向那个万恶之源的高老太爷。不过在开明本中，巴金对高老太爷着墨不多，写得也并不是那么坏，很难激发起读者恨他的情感。早在20世纪30年代初，就曾有读者对巴金把高老太爷写得不够“坏”而心存不满，特别是作者最后让高老太爷彻底醒悟了，他们深感遗憾且表示完全不能够理解(20)。巴金本人也发现了这一问题，所以在“全集本”里，有关高老太

32、爷的叙事部分，基本上都做了修改。首先是将“开明本中的“祖父”称谓，全都改成了“高老太爷”；接着又将高老太爷的形象，做了丑化和去亲情化”的艺术处理。而改动最大的地方，则是将鸣凤送人和觉民的婚事。鸣凤以死去抗拒做冯乐山的姨太太，这无疑是小说家的一大看点；因为它最能揭示高老太爷的残忍性格，巴金当然将其视为是得意之笔。然而，在开明本与“全集本”中,鸣凤之死是否与高老太爷有关,前后竟出现了两种不同的说法。比如在开明本的第十六章，鸣凤这样对觉慧说：老太爷底一个朋友姓冯的要讨姨太太，冯老太太也常常到我们公馆里来玩，她看中了我和婉儿，要选一个去，听说已经来说过了。婉儿从四太太那里听到一点风声，她就来告诉我。若

33、问我们底主意，你刚才已经听见了。鸣凤说得很清楚，冯家要娶高家的Y环做姨太太，是冯老太太与四太太(克安的老婆)两人的主意，高老太爷并没有参与其中。可是到了“全集本”里，情形就完全变了：冯老太爷要讨姨太太，冯老太太也到我们公馆里头来过，她说，我们公馆里的Y头都长得不错，向老太爷要一个。听说老太爷想在大房同三房的Y头中间挑一个送去。婉儿从三太太那里听到一点风声，她就来告诉我。若问我们的主意，你刚才已经听见了。”这样一改，高老太爷自然就变成了杀害鸣凤的罪魁祸首。这件事我始终都没有弄明白：冯乐山要讨姨太太，其妻冯老太太不但不反对，反而还亲自出马去牵线搭桥，这符合人之常情吗?我个人反正是不信。我们再来看看

34、觉民的抗婚。觉民反对同冯乐山的侄女结亲，用逃跑的方式和祖父对抗，高老太爷当然很生气；这至多说明他人老了，性格有些固执，与“虐杀儿孙之罪名何干?在开明本的第三十五章，巴金让高老太爷临终时幡然醒悟：“我错了,我对不起他你快去叫他回来罢,我想见他一面。你给我把他找回来，我绝不会再为难他的”祖父说到这里用手拭了拭眼睛，忽然看见觉慧底眼泪正沿着面颊流着，便感动地说：你哭了。你很好不要哭，我底病马上就会好的。你要好好地读书，好好地做人这样就是我死了，我在九泉也会高兴的.后来巴金觉得这样写过于亲情化了，不利于突出家的反封建主题;所以到了“全集本里，他又改为道：我我的脾气现在我不发气了我想看见他，你把他喊回来

35、。我不再祖父说，他从被里伸出右手来，揩了揩眼泪你快去把你二哥喊回来冯家的亲事暂时不提。“暂时不提也许以后还会提，巴金在全集本里，为高老太爷留下了一个可以反悔的伏笔旦我错了则不同，在开明本里他知错就改，立刻让觉新退掉了这门婚事。实际上，开明本已经流露出了觉慧同爷爷和解的明显意图，比如觉慧望着重病在床的爷爷，他想着许多年来只有这一天，而且在那短时间内，他才找着一个祖父，一个喜欢他的祖父，而且他们两个才开始走向着相互了解的路。但是到了全集本里，却被改为“看见祖父痛苦地抽气的样子，他便明白现在的确是太迟了。这一改，便彻底杜绝了新旧两代人之间的和解希望一提升反封建的思想主题,其代价就是家庭亲情的被消解。

36、出于暴露大家庭”罪恶的主观目的，巴金还对高家的经济状况进行了改写。从“开明本中，我们知道高家其实就是一个地主家庭，用出租土地所获得的经济收益，来养活一大家子人的奢侈生活。但是到了“全集本，高家却变成了地主兼资本家。比如开明本的第六章里说，觉新的父亲是托朋友，为他谋了一份职业，可全集本则改为：明天你就到公司事务所去办事，我领你去，这个公司的股子我们家里也有好些，我还是一个董事，事务所里面有几个同事都是我的朋友，他们会照料你。”从他人的公司变成自己家的公司，巴金还嫌高家不够财大气粗，故再次去提升高家的经济实力，除了在繁华市区拥有大商场，而且还有一个附设的小型发电厂，专门供商场铺面的租户和附近一两条

37、街的铺面用电。高家有大商场还可以说得过去，若说高家还有一个发电厂那就太离谱了。据史料记载，成都最早的电力公司叫启明电气公司，由陈雍伯父子在1908年创办，后来又有军阀官吏入股，到1920年才形成一定的规模。但在20世纪20年代，”成都市民或因迷信风水，或因讨厌电灯一类的西洋新事物，凡遇架线送电之事，均有民众滋事阻挠施工（21）o有军阀参股的启明电气公司尚且濒临破产，高家那个自负盈亏的发电厂又怎能维持得下去呢？全集本”对高家的佣人数字，也做了大幅地增加。举一个例子：在仆婢室里右边的木板床上躺着肥胖的仆妇张嫂，继续地发出那粗促的鼾声。在左边同样也有一张较小的木板床，上面坐着那十六岁的女儿鸣凤，痴痴

38、地望着灯花。（开明本第四章）在仆婢室里右边的两张木板床上睡着三十岁光景的带孙少爷的何嫂同伺候大太太的张嫂，继续地发出粗促的鼾声。在左边也有一张同样的木板床，上面睡着头发花白的老黄妈，还有一张较小的床，十六岁的婢女鸣凤坐在床沿上，痴痴地望着灯花。（“全集本第四章）全集本不仅把仆婢室由两人扩大到四人，还将开明本里的仆人和女佣，全都加上了具体的人名，如“袁成、文德、苏福”、“高忠、赵升、何嫂”等等，使高家立刻变得豪华气派、奴仆成群。家中暴露“礼教和大家庭”罪恶的主题叙事，还有三个细节值得商榷。一是关于淑贞的缠脚问题：挨了许多次鞭子，受了长期的痛苦，流了很多眼泪，而且还有过一些不眠的长夜，她居然把自己

39、的脚造成了这样的畸形的东西单是这小船里就明显地摆着四双自然发育的天足。巴金的本意，是想通过淑贞与梅、琴、瑞珏和鸣凤的对比，去凸显淑贞的不幸遭遇；但这不仅没有加重高老太爷的罪恶，相反还等于是在告诉读者，高老太爷其实是一个开明绅士。因为在高家除了淑贞之外，其他的女眷都没有缠脚，这足以证明高老太爷并不那么专制，否则应该是一船“小脚才对啊!另外，高老太爷能让觉民兄弟去外语学校读书，更是对其思想开明的一个注脚。二是关于冯乐山的身份问题。在“开明本里，冯乐山的名字出现不多，巴金也并没有交代，他与“孔教会有什么关系。到了全集本”，冯乐山的名字则频繁闪现，还被作者冠上了“孔教会重要人物的显赫头衔。巴金之所以要

40、这样做，当然是意在攻击儒家礼教”的虚伪本质；但是纳妾是庸俗而非礼教，中国古代官方也并不倡导（22）。故将冯乐山视为礼教文化的代表性人物，那也只能是欲加之罪何患无辞罢了。三是关于高府内部的“家风”问题。为了强化家的反礼教意识，巴金在开明本与全集本中，都有这样一段描写：高府的女眷fl,平常都深居简出，一年之中只有春节那几天，她们才有在街头露面的机会但同时又怕撞见别的男人.这种说法毫无道理。凡是看过李劭人死水微澜的读者都知道，早在晚晴时期，大户人家的女眷就已经可以在公众场合自由活动了；像郝公馆里的郝太太，即使不是过年过节，照样带着女儿郝小姐去看花市、逛庙会。否则罗歪嘴等“袍哥人家，也不会有机会去一睹

41、大家闺秀的芳容了。读了巴金的家，我们不仅要问：难道五四时期，成都社会发生了历史倒退吗？我个人认为,陈思和在人格的发展巴金传里，有两句话说得鞭辟入里、发人深省：（巴金）用夸张的笔调塑造出高老太爷、克明、克安、克定这样一大帮没落地主们的丑态，并且无中生有地在这个半虚构半写实的高家大院里制造了一桩桩血案。（23）但我仍有一个疑问：家既然是夸张与无中生有”的产物，那么它所攻击的大家庭”的罪恶就失去了事实依据；如果没有了事实依据，又何谈家的经典价值呢？三、家的人物叙事与修改核心人物的大幅度修改，是家的自我经典化过程的一个重要因素。对读开明本与全集本，我发现家中的主要人物，其形象和语言都有所改动，有的甚至

42、是脱胎换骨、判若两人了。毋庸置疑，家中的人物修改，完全是服从于反封建的思想主题;所以人物形象的模式化痕迹，也越来越明显。由于全集本的改动量巨大，我不可能去一进行比较，那将是一项既费时又费力的浩大工程。因此，我只能把家中的三个偶像型人物美的化身鸣凤、善的化身瑞珏和叛逆的化身觉慧，去做一次修改前后的对比分析。鸣凤形象的修改，主要是身份错位的修改。在开明本中，鸣凤是一个纯洁可爱的美”的化身，在她身上不仅倾注了青年巴金的全部情感，同时也是他攻击礼教和大家庭”罪恶的精神动力。巴金笔下的鸣凤，知书达理、含情脉脉、文静典雅、举止得体，与其说她是个Y环，还不如说她是个小姐。巴金说他写这一人物，并没有一点夸张”

43、，鸣凤的一切甚至包括投湖自尽，都是由性格、教养、环境”所决定的。（24）“性格无疑是与生俱来的，而教养和环境则是指大小姐在世时，教她认字和人生影响。比如在第十章里，巴金让鸣凤对觉慧表白道：以前大小姐向我讲过爱字，后来琴小姐也同我讲过，直到近来我才知道爱是怎么的一回事。我每一想到你，或者看见你，似乎天大的痛苦也可以忍下去了。你不晓得你帮助我忍受了不少的痛苦。我常常在心里暗暗叫着你底名字，然而在人前我却不敢叫出来。我不知道应该怎样地感激你。这种叙述方式很有意思：鸣凤自由恋爱的现代意识，是经大小姐思想启蒙而得来的；可是大小姐在五四以前就死了，那么她又是从哪儿获得的现代意识呢?如果追问下去，则只能是中

44、国古代的言情小说了。家让鸣凤和觉慧两人，打破了主仆之间的身份界限，在精神与人格平等的基础上相爱，固然具有反传统的积极意义；但是让一个Y环，去负载一个小姐的思想情感，并以此去挑战封建等级观念，则完全是有失生活真实的。想必巴金自己也觉得有些不妥，故他在“全集本里删改道：我只要想到你，看见你，天大的苦也可以忍下去。我常常在心里暗暗地喊你的名字，在人前我却不敢喊出来。”“全集本去掉了一个爱字，表明鸣凤知道自己的出身微贱，她与觉慧两人的关系，是不可能有什么结果的；故用心恋去保持一定的距离，把爱表现得委婉而含蓄，虽然并没有改变身份不对称的爱情叙事结构，起码令人感到还可以接受。另外，在开明本的这一章里，当觉

45、慧说要娶鸣凤做三少奶奶时，她惊喜之余的那番感叹，更不符合一个Y环的口吻：有一两次我仿佛看见你底面颜不住向空中升上去，愈过愈高，对于我好像变成了一个高得不能够摘取的月亮。那时候我禁不住要想，这不过是一场梦罢了。我以为我这一辈子是没有望的了。像这一类诗情画意的抒情性语句，在开明本”里还有很多。比如在第二十六章里鸣凤投湖之前，长篇大论地去诘问我底生存究竟是这样渺小吗”的哲学问题等等，全集本不是做了全删，便是做了改写。即便是如此，“全集本中的鸣凤形象，仍有身份错位之嫌，尽管巴金在全集本中，试图用一句她一点也不像Y头去搪塞;可是不像丫头，她毕竟还是Y头啊。瑞珏形象的修改，主要是阴柔性格的修改。学界普遍认

46、为，瑞珏在家中，是T为了他人的幸福，甘愿做出自我牺牲的善的化身(25)。如果单看全集本，瑞珏的确是个美丽的天使她为人和善、孝敬长辈、疼爱丈夫、关心弟妹，高公馆里没有一个人不喜欢她。但在“开明本中，瑞珏给人的感觉虽然面善，但却颇有城府和心计。比如第二十一章，当瑞珏听到琴她们在谈觉新和梅的往事时，她立刻“收敛了笑容，但很快脸上又恢复了微笑，把孩子送到觉新面前要他牵，自己则若无其事地挽起了梅的手臂，立刻化解了她与觉新、梅之间的尴尬局面。到了第二十四章，瑞珏主动去找梅谈心，如果读者稍加留意，就能发现她话里有话，会觉得这个女人很不简单：首先，我”先前并不知道你们两个的事，我要是早知道这个，我不会插在你们两个底中间；可是现在已经迟T.这是瑞珏在告诉梅，你们俩的爱情悲剧与我无关；其次，我非常地爱觉新，我爱他比过爱我底性命，他就是我底性命。我不能够失掉他。这是瑞珏在向梅表达她的不妥协态度；再者，你知道我们女人需要