篇目08《礼治秩序》同步训练-整本书阅读《乡土中国》分篇目题型专练（解析版）公开课教案教学设计课件资料.docx

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1、乡土中国分篇目题型专练篇目08礼治秩序同步训练（实用类+文学类+语用+写作）一、实用类文本阅读（2023春广东深圳高一XXXXXXXX中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼工XX很重视服礼的主动性，在下面一段话里对此说得很清楚：XX问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”XX曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。XX曰：“回虽不敏，请事XX矣。”这显然和法律不同，甚至不同于普通所谓道德。法律是

2、从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。XX在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不确，只是主动地服于成规罢了。XX一再用“克”字和“约”字来形容礼的养成，可见XX并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有

3、效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是有效的，但如果环境改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历

4、史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代出现，这是乡土社会的特色。（摘编自XXX乡土中国礼治秩序）材料二：在中国历史上，乡约作为约束乡村居民日常行为规范的“契约性”约定，在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变。根据现有资料，乡约滥觞于北宋的XXX,XX乡约乃后世遵奉的依据。XX乡约建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系，提出了“德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤”四大纲目，勾画了儒家式的美好道德乡村。如“德业相劝”中提到“德”,强调要“见善必

5、行，闻过必改”，要“能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟”。XX乡约不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如“犯义之过，其罚五百。不修之过及犯约之过，其罚一百。犯轻过，规之而听及能自举者，止书于籍，皆免罚，若再犯者不免”。正如XXX所言：“乡人相约，勉为小善。”不难看出，乡约中这些具体的道德规范和要求无不倡导修身齐家、孝悌忠信，无不标举礼义廉耻、美化风俗，通过乡约的规范旨在劝人向善，从而达到改善社会风气的目的。XXX的思想特别受到了古礼的影响，乡约的原则与周礼的教化精神一致，还继承了礼记的乡饮酒礼。后世的乡约，基本上都突出了相互礼让的仪式，倡导XX之美。吕氏乡约被视为乡约的鼻祖，

6、融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了很大影响。乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义，还对吕氏乡约作了必要的“增损”，阐扬了乡约的核心精神、组织制度等，使乡约无论作为规约还是组织都更为明晰。朱熹认为，修乡约是要号召人们在乡村真正实行，是为了“彼此交警”和“教人善俗”。朱熹在修订中重点对“礼俗相交”部分作了增补，根据长幼尊卑的顺序，列举了造请XX、请召送迎、庆吊赠遗等诸多礼节，各项礼仪的规定都非常具体详实。可以看出，朱熹更加重视乡约的道德感化和礼仪条规作用，这也就强化了乡约对社会风俗影响的功能。（摘编自XXX我国古代乡约文化与

7、社会教化）1 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼与法律有所不同，礼是靠个人习惯来维持的，法律是从外限制人的；人不守礼不会受到责难，而不守法则要受到惩罚。B.孔子特别重视服礼的主动性，他用“克”字表明人应该约束自己，人约束自己方能很好地养成对礼的敬畏之感和服膺之意。C.乡约以其种种处世规范和道德要求，对乡民的价值观和精神生活都有着良好影响，因而在社会治理方面产生了很大作用。D.吕大均制定的乡约之所以能成为后世遵奉的依据，原因至少有二：它是第一个乡约；它建立了较为完成的管理和教化体系。2 .根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果社会变迁得太快，传统不能有效地应付生

8、活，则社会秩序很难用礼来维持。B.礼治虽是人治，但它不是个人好恶的统治，它是以整个社会历史维持社会秩序。C.历史上的乡约，多强调相互礼让，倡导里仁之美，以劝人向善、改善社会风气。D.从朱熹对吕氏乡约的损益，可知其很重视乡约道德感化和礼仪条规的作用。3 .下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.乡土社会是熟人社会，人们是通过熟悉产生信任，故其社会秩序依靠礼仪制度的运行即可维系。B.儒家的理念认为，天地有差，万物有别，长幼有序，彼此之间各司其职，各安其位，不可僭越。C.乡土社会在社会治理中特别注重教化，培养人们自愿地去遵守秩序要强于使用强硬手段去约束。D.在乡土社会，人们在执行国家

9、法律的同时，还应制定乡约，以协调生活秩序和人们之间的关系。4 .礼和乡约有怎样的异同点，请简要概括。5 .假如你穿越到明朝，做了某地知府，想要把那里治理好，你将怎样做？请依据上述材料作简要说明。【答案】1.A2.B3.C4.相同点：都是对人们日常行为规范的规定，都要经过教化过程使人内化于心、外化于行，从而维持良好的社会秩序。不同点：礼不靠外力推行，而靠个人的主动敬畏、服膺，而乡约有实施惩罚的内容，其执行有时需要借助于外力。5.育品德。宣扬美德，鼓励人们养成美好德行，以做不好之事为耻。行礼治。整合出关于礼的条文，并进行持续的宣传教育，使人养成主动服膺的习惯。施乡约。制定出好的乡约,供各乡镇践行。

10、明法治。完养法律体系，严格执行法律，惩恶扬善。【解析】1.本题考杳学生根据文本内容进行理解推断的能力。A.“人不守礼不会受到责难”错，于文无据。原文说“人服礼是主动的”“如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成工故选A。2 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“礼治虽是人治”错，原文说的是“这里所谓礼治也许就是普通所谓人治工故选B。3 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一围绕“礼治”与“法治”论述。A.错在“其社会秩序依靠乡规民约与礼仪即可维系”，原文认为还需要法治。B.内容与礼治和法治无关。D.强调要制定乡约，这是材料二的内容。只有C项说到了注重教化，说的是

11、主动地遵从礼仪，即实施礼治。故选C。4 .本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。相同点：结合材料一“礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺”材料二“乡约作为约束乡村居民日常行为规范的契约性约定,在一定程度上有效整合了广大民众的道德认知，具有独特的社会教化功能和社会整合功能，特别是通过各种处世规范与道德要求等影响着人们的价值观认知和内在精神生活的转变”“吕氏乡约建立了以儒家伦理精神为核心并倡导乡村自我约束管理的道德教化体系”可知，都是对人们日常行为规范的规定，都要经过教化过程使人内化于心、外化于行，从而维持良好的社会秩序。不同点：结合材料“人服礼是主动的”“礼

12、是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知，礼不靠外力推行，而靠个人的主动敬畏、服膺；结合材料二“吕氏乡约不仅在道德规范上有所倡导，也明确了道德惩罚的内容，如”可知，乡约有实施惩罚的内容，其执行有时需要借助于外力。5 .本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。育品德。结合“道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻”可知，宣扬美德，鼓励人们养成美好德行，以做不好之事为耻。行礼治。结合“礼并不是靠外在的权力来推行，而是从教化中养成个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”“礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”可知,整

13、合出关于礼的条文，并进行持续的宣传教育，使人养成主动服膺的习惯。施乡约。结合“吕氏乡约被视为乡约的鼻祖，融合乡约与乡礼，主张乡人自治和劝人向善，追求美好的道德愿望，这些都对后世产生了很大影响”“乡约在宋以后颇受社会的关注和推崇，如朱熹就重新发掘了乡约的教化意义”可知，制定出好的乡约，供各乡镇践行。明法治。结合“要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人To这其实就是法律，也就是所谓法治”可知，现代社会要完养法律体系，严格执行法律，惩恶扬善。（2023春江苏南通高一统考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的

14、社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律、不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序

15、，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统，传统是社会所积累的经验。乡土社会是安土重迂的，生于斯、长于斯、死于斯

16、的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服唇；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制

17、人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了

18、。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。（选自费孝通乡土中国礼治秩序）材料二：改革开放40多年，我国基层治理已经步入制度化、法治化轨道，但乡村仍然是法治建设的薄弱环节。在城镇化加速推进过程中，乡村一方面社会矛盾多发高发，另一方面又面临着法治力量不足、村民法治意识淡薄的困境。依法治村是必由之路，其中却又掺杂着各种风俗、伦理与人情。法律体系已经形成，但有时“上气”不接“下气”，执行跟不上制度，给权力留下了任性空间。辩证地看，问题的存在也为基层法治创新带来了动力。问题导向

19、的法治路径，成为中国基层治理的重要特色。很多基层司法人员感叹，在农村推进法治，既需要对社情民意的感悟，又需要法理人情的融合。在办案方式上，全国各地出现了不少创新。笔者调研时遇到“全国优秀法官”黄植忠，他主张“多解扣子，少敲锤子,其“调解四法”让撤诉率达八成以上，化解了不少矛盾。在他眼里，农村的很多案件如果一判了之，看似简单快捷，但乡亲们可能会因此反目成仇，老死不相往来。如果说“案结事了”体现法官水平，那么实现“人和”则体现法官境界。这就要求基层的司法工作者，要有包公的心、宰相的肚、婆婆的嘴、毛驴的腿。感受到基层法治任务繁重、工作不易，才更能理解机制创新的重要性。广东省惠州市为了将法治引入基层纠

20、纷化解，聘请律师担任驻村“法制副主任”。过去，律师基本活跃在城市，而村民很少能够见到。如今，“法制副主任”让法律从手册中走出来，不再是摆摆展台、发发材料;在纠纷处理中，他们成为缓冲第三方，消解了对立双方的信任危机。在基层治理的法治土壤中，“法制副主任”好比催化剂，一点一点唤醒村民的法治意识。如今，惠州很多村民在遇到矛盾纠纷时，不再像以前那样说“我打你二而是变为“我告你”。惠州实践启示我们，法律信仰需要通过一系列社会活动、诉诸群众的经验和感受才能形成。需要强调的是，基层法治创新并非只要温度不要威严，而是要推动改变“情一理一法”的积习，走向“法一理一情”的排序。在乡村治理中，群众诉求越是家长里短、

21、多元多变越需要用法治思维审视问题、解决矛盾。无视规则去“摆平”“搞定二图一时方便而埋下发展隐患，看似高效的背后却是资源浪费和矛盾积压。以法治为原则，统领人情、伦理，才是化解乡村矛盾的正道、消解乡村冲突的正途、走向乡村善治的正轨。基层法治实践是法治中国的重要部分、法治昌明的底色。习近平总书记强调，“对各类社会矛盾，要引导群众通过法律程序、运用法律手段解决，推动形成办事依法、遇事找法、解决问题用法、化解矛盾靠法的良好环境。”当法律意识不仅出现在书本上，也出现在田间地头、村前屋后时；当乡村干部带头守法，并依法化解纠纷时，法治才能给人以盼头，让人尝到甜头，信法守法用法才有劲头。（摘自人民日报：让法治扎

22、根“乡土中国”）6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼和法都是一种行为规范，都可用来维持社会秩序，不同的是，礼靠传统来维持，法靠政治权力来推行。B.通常认为我们是“人治”的社会，以此有别于西洋“法治”的社会，其实我们是一个“无法”的、礼治的社会。C.乡土社会不是无法无天、不是“无需规律”，它有一种不需规律的、一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。D.人对礼的服从是主动的，礼是从教化中形成敬畏感，使人服膺，为人所好，从而从内里限制人的各种行为。7 .根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.相比较而言，礼治社会要比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠人主动服礼来维

23、持社会秩序的。B,社会积累的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效应对生活问题时，礼治就难以为继。C.“调解四法”是基层社会治理的中国模式，既节约了司法资源，又解决了民间纠纷，还保住了人情。D.基层法治建设要通过一系列社会活动、诉诸群众的经验和感受，让百姓形成法律信仰，信法守法用法。8 .下列各项中，不属于“礼治”范畴的一项是（）A.论语八僧篇：“八僧舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”B.弟子规：“或饮食，或坐走。长者先，幼者后。长呼人，即代叫。”C.史记高祖本纪：“诽谤者族，偶语者弃市。”D.白鹿原中冷先生摆酒席让白嘉轩与鹿子霖互致歉意，重归于好。9 .新时期如何让法治扎根“乡土中国”

24、，请结合材料二谈谈你的看法。【答案】6.C7.A8.C9.加强农村法治力量，增强村民法治意识；坚持问题导向，既要感悟社情民意，又要融合法理人情；基层法治创新，既要有威严又要有温度。深入基层治理，开展法治系列活动，帮助群众形成法律信仰。【解析】6.本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。C.“乡土社会是无治而治的社会”错，“无治而治”的社会应该是“无政府”，而选项说的是“乡土社会”。故选C。7 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“礼治社会要比法治社会更为优越”无中生有。文中只是说明了二者的不同，并没有表明谁更优越。故选A。8 .本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。C

25、.“诽谤者族，偶语者弃市”属于法治。故选C。9 .本题考查学生探讨作者的写作背景和写作意图的能力。结合“乡村一方面社会矛盾多发高发，另方面又面临着法治力量不足、村民法治意识淡薄的困境”可知，加强农村法治力量，增强村民法治意识；结合“问题导向的法治路径，成为中国基层治理的重耍特色。很多基层司法人员感叹，在农村推进法治，既需要对社情民意的感悟，又需要法理人情的融合”可知，坚持问题导向，既要感悟社情民意，又要融合法理人情；结合“基层法治创新并非只要温度不要威严，而是要推动改变情一理一法的积习，走向法一理一情的排序”“以法治为原则，统领人情、伦理，才是化解乡村矛盾的正道、消解乡村冲突的正途、走向乡村善

26、治的正轨”可知，基层法治创新，既要有威严又要有温度。结合“广东省惠州市为了将法治引入基层纠纷化解，聘请律师担任驻村法制副主任”让法律从手册中走出来，不再是摆摆展台、发发材料；在纠纷处理中，他们成为缓冲第三方，消解了对立双方的信任危机。在基层治理的法治土壤中，法制副主任好比催化剂，一点一点唤醒村民的法治意识”可知，深入基层治理，开展法治系列活动，帮助群众形成法律信仰。（2023春陕西榆林高统考期末）阅读下面的文字，完成小题。材料一：乡土中国之所以直到今天仍具有重要影响，是因为虽然改革开放后中国的乡村发生了巨变，但是许多乡土的或者说基于人际关系的属于中国人特有的东西，在城乡之间似乎都还存在。我们今

27、天重读乡土中国，无形中就可以去认识变化前的乡土中国，然后再去理解如今变化后的乡土中国。费孝通在乡土中国中对传统中国社会做了三点总结。首先，是人与土地的关系。传统的乡土中国之所以被称为“乡土”，是因为人与土地紧密联系，乡土性是基础。其次，是人与人之间的熟悉性。在同一片土地上生活的人形成了聚族而居的熟人社会。再次，是对私人关系、人情关系的强调。费孝通提出了“差序格局”的概念，即越是自己熟悉的人关系越强，然后逐渐向外一层层疏远。在传统的中国社会里大家总能感觉到有人情味，就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖。除此之外，费孝通还强调了乡土中国的一些基本特征，比如“无讼理想”。许多乡村的

28、宗族条规都将无讼的理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。乡土社会的礼治秩序中，做人如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩；一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种“礼”的习俗传统。只有到了快速变迁的现代社会，熟悉社会被陌生人社会所取代，礼治失去了存在的社会条件，才产生了法律契约的关系。从这一点上，就可以理解费孝通写作乡土中国的初衷。1947年前后，当时的媒体、学界普遍流行着这样一个话题：未来如果有一个

29、新中国的话，它要走向一个什么样的方向？费孝通在当时写这部书，当然是在思考像这样的关乎未来中国走向的大问题。他认为，如果对中国人而言是这样一个维系私人道德的东西在起作用的话，那么发展一个公共的领域其实是一件不太容易实现的事情，所以就需要在一个更加务实的基础上建设国家，而不是一个过度理想主义的思路。他强调当现代国家建立后，必须要把传统乡土社会中内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在乡土中国里没有完全讨论到的，却是今天的社会里需要注意和强化的。比如我们国家所提出的“共同富裕”就是要避免某一方的资产或所得变成独享的。社会的合理存在就是要有相互性的往来，这是一个基本的原则。费孝通在晚年意

30、识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型，他强调说：“我深深体会到，我们的社会生活还处于由之的状态而还没有达到知之的境界。”这“由之”的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事；但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是“知之”的状态。“在多元文化中生活的人们还未能寻找到一个和平共处的共同秩序，这是面临21世纪的世界人类共同的危机。”从原来的乡土社会到如今的全球社会，实际上并不是一个简单概念就能解决的，要面临许多新的问题。这也促成了他在晚年从早期关注社会的乡土结构，转换到对文化价值的讨论上。当今的中国已经从封闭的乡土中国走向现代世界，通

31、过诸如“一带一路”等不同文化、文明互鉴的举措，试图用中国曾经的文化逻辑服务于世界文明，从而寻求在走向世界性的过程中化解矛盾的可能性。这个过程中会遭遇许多挑战，也会有许多博弈，中国如何做出自己的贡献是非常重要的。因此，人类学、社会学应当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在。（摘编自中国人民大学赵旭东从乡土中国中理解中国社会，有删改）材料二：所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“

32、无法”并不影响着社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合适的行为规范，如果单从行为规范一点说，本和法律无异。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持“礼”这种规范的是传统。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄来作自己生活的指南。对这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出

33、现，这是乡土社会的特色。礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。（摘编自费孝通乡土中国礼治秩序，有删改）【时事链接】2022年11月北京西城首批“无讼社区”启用。创建“无讼社区”的初衷并不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，实现“小事不出社区、矛盾就地化解”目标，从而提升社会治理效率。这就要求发挥法律调解和社区工作的作用，让矛盾纠纷在源头、在基层化解，群众的急难愁盼在家门口解决。10 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡土中国作为一本完成于1947年前后、讨论中国乡村社会结构的书，直到今

34、天仍具有重要影响。B.在差序关系中，人与人之间形成了相互依赖，这使人们在传统的中国社会里总能感觉到具有人情味。C.把内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中，这是乡土中国里完全没有讨论到的重要问题D.乡土社会可以说是“无法”的社会，但因为发挥了“礼治”的作用，所以“无法”并不影响社会秩序。11 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.两则材料都提到了乡土社会里“礼治”的作用，认为法律对于传统中国社会没有效用。B.两则材料都阐述了人们服从于传统习俗的“由之”状态，这种状态是乡村社会的特点。C.两则材料都体现了费孝通对乡土中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考。D.从两则材料我们可以得

35、出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，重在既往而不在未来。12 .下列各项中不适合作为材料一的论据的一项是（）A.费孝通认为，传统中国社会的格局就像一块石头丢在水面上所产生的波纹，一圈圈愈推愈远，也愈推愈薄。B.王士晋在得一录宗祠条规写道：“太平百姓，完赋役，无争讼，便是天堂世界盖讼事有害无利”C.费孝通指出，在旧中国礼仪开支与一生中的重大事件如出生、结婚、死亡有着密切的联系，是不得不付出的花销。D.费孝通以文化自觉为基础提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的四美方针,被誉为“十六字箴言”。13 .请根据材料一的内容，简要概括乡土中国的具体影响。14 .如今全国范围内正在推广“无讼社区

36、”，请结合材料简析“无讼社区”与乡土中国中“无讼理想”的不同之处。【答案】10.C11.B12.C13.帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性、熟悉性、差序格局、无讼理想等。帮助人们理解变化后的乡土中国：比如面对当今世界性的文化转型，应该从“由之”转向“知之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中国）。人类学、社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参考指导。14.二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼的表现和对传统规矩的破坏；“无讼社区”初衷不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排忧解难。二者依靠的方

37、法和手段不同：“无讼理想”完全依靠传统“礼治”教化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解机制。民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是知之”的状态，“无讼理想”还处在“由之”状态。【解析】10.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。C.“完全没有讨论到”曲解文意，第四段原文“必须要把传统乡土社会中内生性的互惠关系放到国家和社会的互动当中。这是费孝通在乡土中国里没有完全讨论到的”意为讨论不够深入，并非没有讨论到。故选C。11 .本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“认为法律对于传统中国社会没有效用”中“效用”一词偷换概念且夸大了程度。原文是“没有效率”即不高效，不等于“没有效

38、用”。C.“两则材料都体现了费孝通对乡土中国的社会结构的关注和对世界文化价值的深度思考”以偏概全，材料二并不涉及“对世界文化价值的深度思考”。D.“从两则材料我们可以得出结论：费孝通的研究侧重于传统社会，重在既往而不在未来”曲解文意，从材料多处可见费孝通的研究对传统社会的研究是为了“思考关乎未来中国走向的大问题”，重在未来而不在既往。故选B。12 .本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.论述“差序格局工B.论述“无讼理想工C.论述的是礼仪与经济的关系，与材料一的论点没有直接关系。D.论述费孝通先生对“世界性的或者人类命运共同体的规则”的主张。故选C。13 .本题考查学生筛选并辨析信息

39、的能力。由“费孝通在乡土中国中对传统中国社会做了三点总结。首先，是人与土地的关系其次，是人与人之间的熟悉性.就是因为在这样一种差序关系中，人与人之间形成了相互依赖”“除此之外，费孝通还强调了乡土中国的一些基本特征，比如无讼理想”可知：帮助人们认识变化前的乡土中国的特性：如乡土性、熟悉性、差序格局、无讼理想等。由“费孝通在晚年意识到今天的中国已经不是完全传统意义上的乡土中国，面对当今世界性的文化转型这由之的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事；但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是知之的状态”可知：帮助人们理解变化后的乡土中国：比如面对当今世界性的文化转型，应该

40、从“由之”转向“知之”状态（又比如单纯依靠礼治并不适合变迁很快的现代中国）。由“因此，人类学、社会学应当注意基于乡土互惠社会的研究对未来中国走向世界所具有的指导价值，基于这种互惠原则，未来中国将从一个地方性的社会存在变成一个世界共同体的存在”可知：人类学、社会学可以通过研究传统乡土社会中内生性的互惠关系，为未来中国的共同富裕发展及走向世界提供参考指导。14 .本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由“许多乡村的宗族条规都将无讼的理想潜移默化带入到老百姓的生活里，让大家把打官司看成是不很好的事情。乡土社会的礼治秩序中，做人如果不知道礼，就成了撒野，没有规矩；一个负责地方秩序的父母官，维持

41、礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩”“创建无讼社区的初衷并不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，实现小事不出社区、矛盾就地化解目标，从而提升社会治理效率”可得出：二者对诉讼的态度不同：“无讼理想”是将诉讼视为不懂礼的表现和对传统规矩的破坏:“无讼社区”初衷不是要制止诉讼，而是将非诉讼纠纷机制挺在前面，为群众排忧解难。由“这也就意味着法律对于传统中国社会是没有效率的，维持乡村秩序、治理乡村事务依靠的是一种礼的习俗传统”“这就要求发挥法律调解和社区工作的作用，让矛盾纠纷在源头、在基层化解，群众的急难愁盼在家门口解决”可得出：二者依靠的

42、方法和手段不同：“无讼理想”完全依靠传统“礼治”教化，“无讼社区”依靠的是社区工作者的服务和法律调解机制。由“但是今天的世界凡事都要问一个为什么，就是知之的状态”“这由之的状态是乡土社会的一个特征，就是大家不用去问为什么就按传统习俗规定行事”可得出：民众践行二者的状态不同：“无讼社区”是“知之”的状态，“无讼理想”还处在“由之”状态。（2023秋浙江丽水高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的。礼与法都是一种行为规范，不同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的

43、是传统。传统是社会所累积的经验。人们有学习的能力，上一代所试验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代地累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。很多传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统也就渐渐有了敬畏之感了。如果我们对行为和目

44、的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这个前提，因之它的秩序可以用礼来维持。（选编自费孝通乡土中国）材料二废名建构的乡村形象与“五四”主流乡土小说有着很大的差异。较之于当时颇为流行的“线性”时间观，废名显然更认同“循环”的时间观。在时间的循环往复中，乡村充满了宁静与祥和，呈现出礼俗社会的特有的情致。礼俗是“五四

45、”乡土小说中常见的主题之一，当时的很多作家都倾向于把礼俗视为封建社会控制、压迫民众的工具。废名也对礼俗情有独钟，但他所描写的礼俗却是美善与情义之所在，其中少有“吃人”的无知与残酷。即便是带有“迷信”色彩的礼俗，废名也以儿童的视角，发现其中的欢乐祥和。“送牛”习俗在废名的家乡颇为流行。亲戚或朋友为初次登门的小孩送礼物，其中最正式的礼物是牛，故名“送牛”。在桥中，小林与琴子定了娃娃亲，小林初次登门后，史家奶奶决定送他一头牛。废名不厌其烦地描写“送牛”过程中的这些细节，虽然有些琐碎，但仔细品读这些细节，淳朴民风充溢其中，醇厚人情跃然纸上。通过“送牛”来定娃娃亲，本是包办婚姻的一种形式，若以“五四”的

46、个性解放视角观之，其无疑属于旧社会的“恶习”，是对婚姻自由的剥夺。但在废名笔下，“送牛”这一行为所绽放的并非“恶之花”，所结出的也远非恶果。相反，它倒成了幸福生活的开始：小林与琴子两小无猜，长大以后依旧情投意合，不改初衷，即使后来细竹进入他们的生活，也未对他们的感情造成影响。废名对乡村世界的重新发现和构建，源于他独特的价值取向与文化立场。在废名眼里，“乡土中国”非但不是一个需要批判的对象，反而是一种独特的文明类型。这一文明类型具有深刻的内涵，不仅关乎中国的前景，也关乎人类的未来。尤其是其孕育出的自然与人和谐共生思想，具有客观的“真理性”，超越了西方启蒙主义及科学主义的世界观与价值观，其存在的价

47、值不容否定。正是基于对“乡土中国”的高度认同，废名绕过了当时的乡村现实，将关注点放在了传统上。在废名看来，回归传统才是人间正道。与直接批判现实相比，他更愿意从传统出发返观现实，从而实现对现实的重构。（选编自徐志伟乡土中国形象的再生产与文化民族主义的建构）材料三【前情简介】李寡妇将自家的地同时卖给了白嘉轩和鹿子霖，二人为争夺这块地而大打出手。村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。冷先生到达出事地点，吆喝一声：“住手！”有如晴天打雷，震得双方都垂手驻足。三天后的一个晚上，冷先生把白嘉

48、轩和鹿子霖一起邀约到中医堂，摆下一桌酒席，俩人同时抱拳打拱，互致歉意谦词，然后举酒连饮三杯，表示重归于好而且好过以往。俩人谁也不好意思再要李家寡妇那六分地了，而且都慨然提出地归原主，白家和鹿家各自周济给李家寡妇一些粮食和银元，帮助寡妇渡过难关。冷先生当即指派药房伙计叫来李家寡妇，当面毁了契约。李家寡妇扑通跪到地上，给白嘉轩鹿子霖嗑头，感动得说不出话只是流眼泪。这件事传播的速度比白鹿两家打斗的事更快更广泛。滋水县令古德茂大为感动，批为“仁义白鹿村”，凿刻石碑一块，红绸裹了，择定吉日，由乐人吹奏升平气象的乐曲，亲自送上白鹿村。一向隐居的朱先生也参加了这一活动。碑子栽在白鹿村的祠堂院子里，从此白鹿村也被人称为仁义庄。（选编自陈忠实白鹿原）15 .下列对材料相关内容的理解和分析，不无的的一项是（）A.费孝通认为礼在乡土社会中被公