闻仲脸谱在发展到京剧脸谱造型中时我们看到其天眼高高在上.docx

《闻仲脸谱在发展到京剧脸谱造型中时我们看到其天眼高高在上.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《闻仲脸谱在发展到京剧脸谱造型中时我们看到其天眼高高在上.docx（6页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。

1、明代后期山陕梆？的繁新屿地台戏的比较一山陕掷子简史（三）晋南民俗好祀鬼神，明代祭赛之风很盛，大的赛事需要不少乐人和戏班参与。嘉靖三十八年（1559）翼城县西阎曹公里重修尧舜禹汤之庙记碑文载：清明取水，半途邀,先日送次口迎神。音乐为之喧哗，神马为之纵横，旗彩为之飞扬。带伽、执扇、拖铁索者，各随所愿，而尽乃心。既而底（抵）庙，大赛三日，乐人动至百口，神筵轮输以三甲。饮食乐钱，依派散而不违。该庙民间俗称“四圣宫”。偏僻山乡的取水迎神，竟然规模如此之大，参与者众多。荣河县志风俗曰岁时社祭报赛，春秋两举，率多演剧为乐”；新绛县志礼俗略也说“每当报赛时往往扮各种故事，形态百出，男女聚观”。大赛期间歌舞伎艺

2、表演之外还应有戏曲演出，上述碑文“动至百口”的“乐人”中理应有戏曲艺人参与，这才符合晋南祭赛的惯例。正是非常普遍的神庙祭祀、年节社火活动，为梆子戏的业余班社和职业班社提供了众多的演出场所，也带来了吸纳其他艺术营养丰富自身的绝好机会。黄河晋陕峡谷段的龙王辿（地名），有素称“旱地行船，水中冒烟”的壶口自然景观，壶口稍下不远处的小船窝（地名），曾是一个重要而繁忙的渡口。既有黄河上游满载瓷器等货物的商船到壶口后，弃水登陆，绕过壶口再入水下行，又有从西北陆路东来取道小船窝渡河入晋进京的官宦、商人。元代意大利人马可波罗来华就是从西北到此渡河前往大都的。山西通志秩祀略中：“壶口龙王庙，在吉州西龙王辿。古名石

3、槽祠。”吉州即今临汾市吉县,龙王辿龙王庙始建年代不详。1951年新戏曲第二卷一期刊载著名大兵的谈“山西梆子”文章，其中谈到1938年曾在龙王辿龙王庙见到明嘉靖年间（1522-1566）重修乐楼记碑刻上，有“正月吉日由蒲州义和班献演”字样。由所记述文字看，这个来自晋陕豫黄河三角地区蒲州的“义和班”，不再像甘肃省高台县乐善堡“忠义班”那样为“亦农亦艺、以艺为主”的业余班社，而是一个梆子戏的职业班社。蒲州距龙王辿二三百里之遥，戏班能够流动至偏僻之地龙王辿演出，历来被视为梆子戏发展到有职业班社产生的标志性事件。无奈龙王庙已毁，碑刻不知去向。2000年后曾任数年临汾市文化局局长的陈续臻回忆，文革初他为吉

4、县文工团成员，曾在龙王庙见过此碑，因年龄尚幼，不知细看碑文内容，只记得是嘉靖十五年（1536）所立。如今在龙王庙原本不太大的高台上,繁茂的荆棘丛中横卧数块碑（包括残碑），却唯独不见有重修乐楼记。不知是被压在土堆之下，还是文革中被拆毁于高台下用以修公路、硝石桥。蒲州人杨博为嘉靖八年（1529）进士,以兵事见长，历任兵部左侍郎，蓟、辽总督，兵部尚书加太子太保等要职。明史有传。他有胆识，有肚量，有谋略，在内忧外患的环境中，保全自己外还能主持正义。民间传言，嘉靖二十九年（1550）,杨博返乡葬母守孝，还朝时带蒲州梆子“义和班”入京，该班还编演了赞扬杨博的忠保国剧目。正史自然不会记载，让后人信疑难决。前

5、文提到的大兵文章中还谈到这个剧目：又如忠保国（亦称二进宫），我看过的各种地方戏，如川剧、越剧、秦腔、河北梆子、河南梆子等，都没有演过全本的，至多是由徐彦昭进宫演起，随着老杨波带领了一干义子进宫，始终看了莫名其妙，直到看过蒲剧后才明白。原来二进宫以前还有朝堂争议和赵飞搬兵等十数场，丑角扮赵飞，正是丑角唱、做、念、打的重头戏。看来忠保国应是山陕梆子很早就有的剧目。只有一个对梆子戏历史有所知、爱戏、懂戏的人，才有可能在时隔十多年之后清楚地回忆起当年所看碑文的内容。所以，“正月吉日由蒲州义和班献演”之讯息，并非出自一个对戏曲一无所知的外行之手，应不为谬误，而是真实可信的。明嘉靖、隆庆前后，梆子戏当已在

6、山陕豫广泛传演，具备了相当的艺术实力。这从保留至今的众多戏台可以得到证明，除元代戏台仍然供戏曲演出使用外，明代还新修、重修了不少戏台。今能够见到的，河东平阳（此指今临汾市、运城市）有：河津市樊村洪武二十四年（1391）关帝庙戏台；河津市连伯村景泰元年（1450）后土庙乐楼（后移建）；稷山县南阳村成化十一年（1475）法王庙舞亭；翼城县樊店弘治十八年（1505）关帝庙戏台；盐湖区三路里正德十五年（1520）三官庙戏台；万荣县四望村正德十五年（1520）后土庙戏台；新绛县阳王镇正德年间（1506-1521）稷益庙舞庭；盐湖区嘉靖十四年（1535）池神庙连三戏台；翼城县西贺水村嘉靖二十四年（1545

7、）大庙舞楼；闻喜县吴吕村嘉靖二十五年（1546）稷王庙戏台；万荣县西孝原村嘉靖四十五年（1566）关帝庙戏台（1959年移建）；河津市九龙头隆庆四年（1570）真武庙戏台；夏县裴介村万历三十年（1602）关帝庙戏楼；襄汾县伯玉村万历三十三年（1605）戏台；绛县南范村万历三十三年（1605）将军庙舞楼；河津市贺家庄万历三十六年（1608）关帝庙戏台：绛县董封村万历四十年（1612）东岳庙戏台：河津市小停村万历四十八年（1620）伯王庙戏台；永济市普乐头村天启六年（1626）关帝庙戏台；隰县下李村崇祯元年（1628）重建龙王庙乐亭。陕东同州有：白水县史官村仓颉庙永乐三年（1405）西戏台，正德七

8、年（1512）东戏台；韩城县隆庆五年（1571）城隍庙汝歌楼。豫西陕州有：镇平县洪武三十一年（1398）城隍庙戏楼；卢氏县天顺八年（1464）城隍庙乐楼。据不完全统计，遗存的戏台有25处之多，已毁或始建年代无考、明代后期、清代前期重修过的戏台还不知有多少。明代后期北曲杂剧已走向衰亡，万历时青阳腔辗转经河南传入万泉县（今属运城市万荣县）百帝、范村、北解三村，用于赛社活动，故人言三村为“戏亲”（因戏而结的亲戚关系），当地群众称之为“清戏”。1954年，袁喜泰、袁祥生等老艺人回忆，他们在民国二十二年（1933）学戏抄单时，用的是明万历年间的手抄本，故至今留有复抄的黄金印三元记涌泉记陈可忠等四个清代抄

9、本（均为全本），另有道光（1821-1850）、咸丰（1851-1861）同治（1862-1874）三个时期的手抄本数种。万泉“清戏”作为“社戏”酬神在很小的范围内演出，自然会对梆子戏有一些影响，但若说梆子戏因青阳腔“滚调”而产生，或梆子戏“滚白”照搬于“清戏”，则是梆子戏史料非常匮乏、研究尚未展开时的揣测。明代后期，山陕梆子早己流播于西北陕、甘等地，并开始向北流布。万历年间东北建州女真崛起，万历四十四年（1616）努尔哈赤称汗，建立后金政权，公开与明朝廷对抗。为应对女真挑战，奉天通志明确记载万历末明朝廷从山陕甘调兵援辽，军士完全有可能将喜爱的家乡戏曲梆子腔带入辽宁。任光伟先生在梆子声腔与辽宁

10、一文中说：（20世纪）七十年代末，笔者听说辽宁黑山无量殿乡有一个以村为单位的皮影班,唱一种特殊的皮影腔。笔者曾两次访问了该村。据该村张姓、杨姓讲，他们的皮影唱的是梆子腔。这种唱梆子腔的皮影是他们先人在明万历年间由西府（指今陕西北部、甘肃南部，即历史上的“凤翔八府”）从征辽宁带来的，明军败后他们先人被迫遣发至无量殿为奴，从此这种皮影通过父死子继的方式流传下来。由此可推论，至少是万历年间己经将皮影所唱的梆子腔带到了辽宁。任光伟先生通过对辽宁黑山皮影腔和陕西秦腔（梆子腔）的调查对比得出结论：“从无量殿皮影看，由于受到唐山皮影的影响，肯定已有较大的变异，但从音乐风格、旋律特色上尚能听出与梆子腔的血缘关

11、系。”明代山陕地区戏台越修越多，证明梆子戏的演出必然是越来越繁盛。可惜的是至今没有发现留存下来的剧本。无奈且将梆子戏与产生于明代的临猗地台戏稍加对比，以期说明明代后期梆子戏应是已产生了一大批剧目。地台戏又称“故事戏”，是临猗县吉家营村流传已久的一种戏曲形式。每年正月元宵节演出，不上戏台，插旗（龙虎旗）划地即可。演出前有祭拜仪式，“村民介绍，地台戏产生初只在老家庙前祭拜祖先，后来随着民间信仰口益加强，儒释道三教神祗都成了民众祭拜的对象。届时，东西两社仪仗队、演员、村民先祭拜祖先，然后，各按其祭拜路线分东西两路拜祀各路众神，保佑风调雨顺，人畜安康。”游村祭拜各庙神祗，途中少不了两社相遇对阵，各自逞

12、强。戏曲演出两社各据一处，一个剧目要轮流在观音庙（又称“旗杆庙”）前、白衣庙（供奉白蛇）前、马王庙前三个地方各演一遍，每日早晚两场，三天演完。剧中人物扮演以家族传承，只传男性，父死子继，无子孙者可传侄子或外甥，主要角色基本固定，其他演员可随时更改。地台戏剧目以军事征战为主，如同锣鼓杂戏剧目一样。地台戏剧中故事绝大多数发生在明之前，人物无明确的脚色分行，唱腔也无行当之分。“唱腔简单，只有正调和单子调两种。唱单子调时演员可根据自身水平发挥或延长，唱正调时如有二人或多人上场，在唱完表明自己身份的唱段后，两人先分唱，然后合唱。”唱句多是以七言为主的诗赞体，表演重点在“打”，动作激烈，实用而简单，伴奏乐

13、器是鼓板、军鼓、锣、镇几种。旧时演出一般只采用红、白、黑三种颜色，服装自制，兵器自制，后采用与蒲剧一样的服饰、一样的兵器，化妆也用蒲剧脸谱。明代在全国各地普遍设立卫所，实行军屯制。明太祖实录卷二百二十三：“洪武二十五年（1392）十二月，江阴侯吴高、都督蒋义籍蒲州及稷山、万泉、临晋、荣河四县民丁为一卫。”猗氏、临晋两县（今均属运城市临猗县）军屯“较其它邑尤多”，如今凡是村名中有营、屯、堡等字眼者，均是由当初军屯衍变的居民聚居地，时吉家营属临晋县。吉家先祖吉贵于洪武元年（1368）随军来至吉家营，依规定未有妻室者可就地完婚，遂娶妻生子。吉家祖庙失而复得的清嘉庆二十二年（1817）合族施银碑记明确

14、记述：“吾吉氏一族，始祖自洪武元年创居吉家营村，至今已数百年。”吉家营吉氏一族至今已繁衍二十一代。军屯的兵士既担负防御任务，还要务农种地，农闲、操练之余需要娱乐，年节耍祭祖，这些无疑就是地台戏产生的宜接原因。现今看到的地台戏，与年节祭祀结合在一起,剧目多武戏，突出的是激烈打斗的场面，应是当初军事操练的遗存。和锣鼓杂戏一样，戏曲一旦和宗教祭祀联系在一起，就决定了它的保守而不易变更的特点。故此只在本村演出，绝不外传，数百年过去，还停留在初级戏曲阶段。令人感兴趣的是它的剧目的产生，和多数梆子戏剧目的产生差不多在同一时期，或许从对比中可判断出一些梆子戏剧目的产生时间。地台戏留存蓝皮、黄皮、格子三种抄本

15、，正楷墨笔书写，抄写在账簿的反面。账簿记载的是吉家营村民分地情况，土地分军田和民Hl两类，村民姓名多是民国年间在世的，所以应该是民国时的记录。抄本长、宽、厚不等，为草纸或麻纸对折，麻线装订，有的磨损严重，共抄录33个剧目。学生吉晓瑞为吉家营吉姓后代，他先在地台戏中找出了九龙柱匕首剑临潼山压（雅）关（观）楼三打祝家庄破方腊等六个与锣鼓杂戏取材相同的剧目，说明地台戏的产生应与锣鼓杂戏有联系。蒲州梆子（今简称蒲剧）的剧目是从山陕梆子直接继承过来的，吉晓瑞又将地台戏剧目与蒲剧剧目作了对比：地台戏现存的33个剧目抄本，有18个与蒲剧同名或取材相同。而刘霄博士经细心查找，使剧目总数增加到34个，在博士论文

16、中列出了25个与蒲剧相同题材的剧目，所不同之处，是剧中人物和故事情节都略有出入。蒲剧故事情节相对完整，地台戏则大多只取一部分加以表现，比较简略。地台戏主要表现金戈铁马的征战故事，人物少且主要为男性角色，个别女性角色只有很少唱词，且由男性扮演。刘霄认为：“其中有照搬梆子的故事情节，也有对梆子剧情加以改编，变为适合祭祀演剧场合的情形。”再看剧词方面的比较，九龙柱（蒲剧又名绝龙岭）中，有一个共同的情节,辛环被闻仲用泰山石压定，二人有一段对话，其中白语几乎相同，只是地台戏文字少了些。同州梆子和蒲州梆子实为一体，再看地台戏和同州梆子的比较。马踏五营中杨滚战败了赵匡胤后，惊见赵身显异相，料想此人日后会“有

17、天下”，遂转而降赵：人物的唱词、动作几乎没有多大区别，唯有同州梆子剧本似乎是少了一句。此类例子还有许多。刘霄在博士论文中记述：“抄本持有人吉忠民回忆，曾听祖辈提起，地台戏大致形成于吉氏第五辈上。最初剧目只有十余种，到了第十一至第十二辈上，地台戏演出的形式逐步发展成熟并且固定下来。”这个传言应该是可靠的。地台戏又称故事戏，其唱调理应是由说唱故事演变过来的，演变的过程中可能借鉴了锣鼓杂戏，因此到第五辈时只有十余种，这应是明代前期的事。第十一辈至第十二辈时，到明代末期产生了大多数的剧目，个别剧目如月明楼，有可能是入清以后才增加的。至于这些剧名相同或取材相同的剧目，是梆子戏借鉴地台戏，还是地台戏借鉴梆

18、子戏？试想以吉家营一村之力，出于宗教祭祀需要与不愿放弃格斗操练传统等原因改编戏曲，懂历史的文人及戏曲爱好者屈指可数，改编创作剧目的能力难与梆子戏相比，何况梆子戏形成在前，还是地台戏借鉴梆子戏的可能性更大一些。其实，到明代末期，梆子戏的剧目应增加了许多。河津市小停村因西汉末刘秀曾在此短暂停留而得名，小停村明万历四十八年（1620）创修的伯王庙戏台，曾有“开台”演出“八大本”的舞台题记：荣邑新盛班到此一乐也八大本光武山珍珠衫鸡鸣山破华山鸡家山天台山黑风山少华山蒲剧闻仲我且问你愿死愿活？辛环死活二字怎讲？闻仲愿死泰山石压顶，愿活投在本公帐下。辛环蟋蚁贪生，何况人不惜命？闻仲天灵灵，地灵灵，太上老君放

19、光明。呀呸！辛环擒去我兄，你是何人？闻仲本公朝歌太师闻仲。辛环原是闻爷到了，转上受我一拜。就该将我兄放出。闻仲焉有不放之理。将军可该劝他投降本公才是。辛环劝他投降一面在我。闻仲放将军出来一面在我。呀呸！单从剧名看，已和现今所知的剧名无异。孟繁树梆子腔源流概说确认，万历、崇祯时期已有老鼠告猫秀才听房放牛搬场拐妻等剧目。从剧名推测，至明末，梆子戏不但剧目大量增加，唱腔音乐板式也会相应增加。明末爆发于陕北的流民起义，无论是李自成的队伍还是张献忠的队伍，都有军中戏班和乐人，战斗间隙也娱乐演戏。中国戏曲志陕西卷同州梆子条记载：据同州梆子老艺人王谋儿(清光绪中叶生)等地台戏闻仲愿死愿活？辛环蟋蚁贪生，哪人

20、不惜活命？闻仲天灵灵，地灵灵，太上老君放光明。呀呸！辛环你是何人？闻仲我乃朝歌太师闻仲。辛环不知闻爷到此，小将多有得罪。怎样不见我兄？闻仲你兄现在后帐。辛环何不唤他见过闻爷？闻仲天灵灵，地灵灵呀呸！口述，崇祯年间(1628-1644),李自成农民起义军，在大荔和蒲城之间的孝同练兵时，就以同州梆子为军戏，并将其传播到湖广、江浙和中原各地。大荔曾长期流传有“坡南出了个驴子欢（吕子谦），一声就能吼破天。不唱戏，没盘缠，跟上李瞎子过涌关。唱红了南京和燕山，不料一命丧外边”的民谚。（驴子欢系明末同州梆子艺人，李瞎子即李自成）这还只是口述历史。明季北略卷十六张献忠围桐城记载，崇祯十三年（1640）九月，张

21、同州梆子杨滚（唱）观见匡胤落马前，宝刀按定了铜锤打。观见头上冒火星，人言赵家有天下，莫非就是这冤家。老大王起了别刘驾，后辈儿孙投奔他。我这里扳鞍把马下，我双膝儿扎跪把降纳。地台戏杨滚（唱）只见匡胤抖马逃，老夫后面紧跟随。一锤打的着了重，头上闪出赤须龙。人说赵家有天下，话不虚传是真情。话不虚传是真情。双膝跪倒地流平。适才惊驾多有罪，叫声千岁赐罪名。献忠围攻桐城，三年前受伤,眉心所留箭疮还不时流出脓水，即使在这种情形下：时九月初十，为献忠生日，各营头目及本营诸将，皆称觥上寿。优人侑觞，凡作三阕：第一演关公五关斩六将，第二演韩世忠勤王，第三演尉迟恭三鞭换两铜。张献忠的军队不但带有戏班，还能演戏，将山陕梆子戏带到了长江边上。可想而知，在山陕本土梆子戏的演出肯定是非常兴盛的。