各地模拟联考文言挖空精编.docx

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1、各地模拟联考文言挖空精编潮州韩文公庙碑（节选）苏轼匹夫【固定词组，普通人】而为百世师【固定词组，指人的品德学问永远为后代的表率，出自孟子尽心下：“圣人，百世之师也。”】，一言而为天下法【名词，准则。“天下法”出自礼记中庸：“是故君子动而世为天下道，行而世为天下法”】，是皆有以【固定词组，有缘故或有规律】参【动词，并列、相提并论】天地之化【动词，化育、生成万物】【特殊句式，省略介词“于”+状语后置】，关【动词，关联、涉及】盛衰【固定词组，兴盛与衰败】之运【名词，命运】【特殊句式】。其生也有自来【固定词组，由来、来历】，其逝也有所为【固定词组，相当于“所以”，表示原因】。孟子日：“我善养吾浩然【固

2、定词组，正大豪迈的样子】之气。”是气也，寓【动词，寄托】于寻常【固定词组，平常的事物】之中，而塞【动词，充满】乎天地之间。卒【通假字，通“猝”】然遇之，则王、公【天子和诸侯】失【动词，失去。根据语境，并不是真正地失去，而是在浩然之气面前，没有了存在感，可意译为“显不出”】其贵，晋、楚失其富，良、平【张良和陈平，汉高祖刘邦的谋臣】失其智，贲、育【孟贲和夏育，战国时卫国的勇士】失其勇，仪、秦【苏秦和张仪，战国时的纵横家】失其辩【名词，雄辩之才】。是孰【代词，什么】使之然哉？其必有不依形【名词，形体】而立，不恃力而行【动词，运行】，不待生而存，不随死而亡者矣！一个普通人能够永远成为后世人的表率，一句

3、话都可以成为天下人的准则，这样的人能和天地化育万物的功绩相提并论，和时代盛衰兴亡的命运有关联，都是有规律可循的。他们的出生是有来历的，他们的去世是有原因的。孟子说：“我擅长培养自己的浩然之气。”这种气，寄托在寻常事物之中，充塞于广大天地之间。如果突然遇到这种气，天子、诸侯也显不出他们的高贵，晋、楚这样的大国都显不出他们的富有，张良、陈平也显不出他们的智慧，孟贲、复育都显不出他们的勇力，张仪、苏秦也显不出他们的雄辩之才。是什么使他们这样的呢？那一定有一种不依附形体而独立，不依靠外力而行动，不等待出生就存在，不跟随死亡而消失的东西。自东汉以来，道丧【动词，沦丧】文弊【形容词，败坏】，异端【古代儒家

4、称其他学说、学派为异端，这里指佛、老学说。端：方面、种类】并起。独韩文公起【动词，奋起、振作】布衣【固定词组，平民。韩愈其实是有官吏背景的，其父韩仲卿曾任秘书郎，但早早去世，韩愈由其兄韶州刺史韩会及其嫂郑氏抚养成人】【特殊句式，省略+倒装】，谈笑而麾【动词，招呼、招手】之，甲上马其精骑径造（窦）固壁J赳皿招E苏轼”潮州韩文公庙碑：“独韩文公起布衣,谈笑而之.天下雁然从公复而尸天下靡然【固定词组，草木顺风而倒的样子，比喻望风响应，闻风而动】从【动词，跟从】公，复归于【介词，引出对象】正【形名活用，正道】，盖【副词，大概】三百年于【介词，至口此矣【特殊句式，状语后置】。文起【动词，振兴】八代【东汉

5、、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋】之衰【形名活用，衰弱的文风，这里指已经走上形式主义歧途的骈体文】，而道【名词，道德、道统】济【动词，拯救】天下之溺【沉沦、沉迷】，忠犯【动词，招致、引发。犯怒：招致怨怒】人主【固定词组，君主，这里指唐宪宗】之怒【这里指唐宪宗迎佛骨入宫，排场奢侈，韩愈上论佛骨表劝谏，触怒宪宗，差点被处死】，而勇夺【动词，压过、胜过】三军之帅【这里指唐穆宗时,镇州发生兵变,韩愈奉命前往宣抚,终使叛乱平息】。此岂非参天地、关盛衰，浩然而独【形容词，独特、特别】存者乎？从东汉以来，道统沦丧、文风败坏，各种学说纷纷兴起。只有韩文公从一介平民奋起，谈笑之间，举手一挥，天下人望风响应，跟从韩公

6、，又回归正道，到现在大概有三百年了。他的文章振兴了八代衰弱的文风，他的道统拯救了天下人的沉沦（佛老），他的忠谏引发了君主的愤怒，他的勇气胜过了三军的统帅。这难道不就是并列天地、关系盛衰、充满浩然之气而特别存在的人吗？盖【句首发语词】尝论天人【固定词组，天道和人事】之辨【名词，区别】：以谓【固定词组，以为、认为】人无所不至【固定词组，相当于“无所不为”，什么事都干得出来，多作贬义】，惟【助词，用于句首，也作“唯”天不容伪【欺诈、作假】。智可以欺王公，不可以欺豚鱼【易经中孚里有：“豚鱼吉”，信及豚鱼也。”大体意思是说，人的言行是否诚信会影响到自然界的小猪、小鱼】；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心

7、。故公之精诚，能开【动词，消散、驱散】衡山之云【韩愈在永贞元年（805）经过衡山，正赶上秋雨季节，山中云雾弥漫，遂作谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼。然后浮云散去，诸峰尽显，于是有了“韩愈开云”的典故】，而不能回【动词，扭转】宪宗之惑【形容词，糊涂。在师说中有“于其身也，则耻师焉，惑矣1;能驯鳄鱼之暴【形容词，残暴】【特殊句式，定语后置】【韩愈初到潮州，得知当地恶溪有鳄鱼为患，于是撰写祭鳄鱼文，投诸水中，凶鳄遂不再出现】，而不能弭【动词，消除】皇甫镇、李逢吉之谤【毁谤】【韩愈被贬潮州后，曾上表谢罪，宪宗读后感悔，想召其回朝，重新任用。皇甫傅（b6）向来与韩愈不合，进言谗毁，最终韩不得入朝。唐穆宗时，宰相

8、李逢吉故意在韩愈和李绅（悯农作者）之间制造矛盾，导致二人争斗不已，最终双双被排挤出京，成为“党争”牺牲品】；能信于【介词，表被动】南海之民【即潮州百姓】，庙食【固定词组，死后立庙，享受祭祀】百世，而不能使其身一日安【形容词，安宁】于朝廷之上【特殊句式，状语后置】。盖【连词，表原因】公之所能者天也【特殊句式，省略谓语“顺应”】，其所不能者人也【特殊句式，省略谓语“处理我曾经探讨过天意与人为的区别，认为人没有做不出来的事，天则容不下诈伪的东西。人的聪明可以欺骗天子、诸侯，但天意不容许人去欺骗小猪、小鱼；人的武力可以夺得天下，却得不到普通男女的真心。因此，韩文公的精诚能够驱散衡山的云雾，却不能扭转唐

9、宪宗的糊涂；能够驯服残暴的鳄鱼，却不能消除皇甫铸、李逢吉的毁谤；能够取信潮州的百姓，世世代代享受祭祀，却不能使自己在朝廷之上有一天的安宁。这是因为韩文公擅长的是顺应天道，不擅长的是处理人事。始【名词，当初】潮人未知学【特殊句式，省略宾语“圣贤之道”】，公命进士赵德为之师，自是潮之土，皆笃【动词，重视、专注】于文行【固定词组，文章与德行】，友未，是所未得恶能善之矣？亚视.注。后汉杨祭遵传:“显章国家古之制.标i嗣法”苏轼潮州韩文公庙碑:“潮之I：J7延及齐民丁,王定。老子延及【固定词组，延伸到，扩展到】齐民【固定词组，平民】，至于今，号称【固定词组，以著称】易治。信【形容词，确实。教材促织里学过

10、“一人飞升，仙及鸡犬。信夫！”】乎孔子之言【特殊句式，主谓倒装】：“君子【固定词组，这里指土大夫】学道【这里指儒家学说的仁义礼乐之类】则爱人【固定词组，爱护百姓】，小人【固定词组，这里指老百姓】学道则易使【动词，驱使】也。“潮人之事【动词，供奉】公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡【副词，凡是】有求必祷焉【兼词，于之】。而庙在刺史公堂之后，民以【动词，认为】出入为艰【形容词，困难、不容易】。前太守欲请诸【介词，相当“于”，向】朝作【动词，建造】新庙【特殊句式，状语后置】，不果【固定词组，最终没有实行】。【不果】L没看成为事实：终于没行实行。长孟子公孙丑下）：“固招朝也，王命而遂不果，“求通潮秋修脑文公

11、庙i己:“前守欲未朝，作新痢，不果,演朱琦元祐【北宋第七位皇帝宋哲宗赵煦年号】五年，朝散郎王君涤来守【动词，治理】是邦【名词，地区】，凡【形容词，所有】所以【固定词组，用来的】养士【固定词组，培养人才】治民者，一【副词，全、都】以公为师【名词，榜样】，民既悦服，则出令曰：“愿新【形容词作动词，新建】公庙者，听【动词，听从】【特殊句式，省略宾语“命令”】。民欢趋【动词，投身、奔赴】之，卜【动词，选择】地于州城之南七里【特殊句式，状语后置】，期年【固定词组，一年。期，ji】而庙成。或曰：“公去国【固定词组，离开本国；离开京都；离开家乡】万里而谪【动词，贬官】于【介词，至M潮【特殊句式，被动句】，不

12、能【动词，及、至口一岁而归，及刹:战国策.燕策/,JJ1Li-JSL组.里马之至一汉炉怖信传广今韩信兵号数万,其实不,里我我.亦以史.没【mb,动词，去世、死】而【连词，表假设】有知，必有其情，乞知之。”参见“知罩”、“知畲”丁知觉；省悟。毅梁传侑公十六年：“石，知之物，鸨，微有知之物，”Mr蛙愈祭十二郎文：“死而有知.一簿何籍,其触知，悲不襄畤，而不悲其不眷恋【固定词组，依恋、怀念】于【介词，引出对象】潮也审【形容词，清楚、明白】矣！”轼曰：“不然【代词，这样】。公之神【名词，精神】在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独【副词，特别】信【动词，信从、信仰】之【助词，补语标志】深，思

13、之至，素蒿IxUnhGo,固定词组，祭祀时祭品发出的气味，后亦用指祭祀】凄怆【固定词组，悲伤、悲凉】，u礼记祭义：“其氧号播於上，舄昭明，热蒿，愫怆，此百物之询也，神之喜也J郑玄注：“烹消香臭也，蒿消氧蒸出貌也。“孔颖达疏：“烹耦香臭也，言百物之氧，或香或臭；蒿耦烝出貌。言此香臭烝而上出，其氟蒿然也。”若【副词，好像】或【副词，又】见之。譬如凿井得泉，而日水专【副词，只是】在是【代词，这里】，岂理也哉！”“要学得专，也学得博。”12.引申为时某种学术或技能有特长。参见“黑家”，13单,只,非子难二：“夫一匡天下，九合侯，美之大者也，非以开之力也，又非卑臣之方也：”三国舞JM明胆论：“明以见物，

14、喏以决物。以明嶷影，印Jft.不断：斗腌嫌明，即遵理失摄C士苏E潮州修丁7公庙iJ；“智如整井汨柒，面H水限在是，宣理也鼓!“14.小。斐吐逾醉乐苧记:。：“理然地狭而虱，民名而N,外71.服楼加雅2有人说：“韩文公离京万里，被贬到潮州，不到一年就召回了，他死后如果有知觉，不会眷恋潮州这件事是很清楚的。我说：“不是这样。韩文公的精神在天下，就像水在地上，没有什么地方是他到不了的。潮州百姓特别信仰他，到了极深的地步；怀念他，到了极致的程度。祭祀时人们悲伤凄凉，好像又看到了他一样。这就像凿井挖出了泉水，而说水只存在于这个地方，难道有这样的道理吗？”深虑论虑【动词，思考、谋划】天下者，常图【动词，考

15、虑】其所难而忽【动词，忽略】其所易，备【动词，防备、预备】其所可畏而遗【动词，遗漏】其所不疑。然而祸常发于所忽之中【特殊句式，状语后置】，而乱常起于不足疑之事【特殊句式，状语后置】。岂其虑之未周【形容词，严密、周密】与【四，句末语气词】？盖虑之所能及【动词，至M者，人事【固定词组，人的作为】之宜然；而出于智力之所不及者，天道【固定词组，天意】也。筹划天下大事的人，常考虑那些艰难的而忽略那些容易的，常防备那些可怕的而遗漏那些不值得怀疑的。然而灾祸常常在那些疏忽的事情中出现，变乱常常在不值得怀疑的事情上发生。难道是考虑得不周密吗？谋划所能达到的范围，是人的作为应该能做到的；超出智谋和力量不能达到的

16、范围，那就是天意了。当【介词，在】秦之世，而灭诸侯、一【动词，统一】天下，而其心以为周之亡在乎【介词，相当“于”】诸侯之强耳；变封建【固定词组，封邦建国。古代帝王把爵位、土地分赐给亲戚或功臣，让他们在该区域内建立邦国】而为郡县【郡县制，秦始皇分天下为三十六郡，以郡统县，全归中央统治。通俗一点说，秦朝之前的土地，名义上是天子的，其实都分封给了各诸侯，大多还可世袭。而郡县制下，土地全是皇帝的，朝廷派人过去当官治理，等退休了再派一个，不能世袭】。方【副词，正】以为兵革【固定词组，兵器和甲胄的总称，这里指战争】可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩【固定词组，田野、草野】之中【特殊句式，省略介词

17、“于”+状后】，而卒【副词，最终】亡秦之社稷。在秦始皇时代，灭掉诸侯，统一天下后，他内心认为周朝的灭亡在于诸侯的强大；于是改封建制为郡县制，正认为战争可以不再出现，天子的尊位可以代代安守，却不知汉高祖在田野间兴起，最终灭亡了秦朝的江山。汉惩【动词，鉴戒，引为教训】秦之孤立【固定词组，得不到援助】，于是大建【动词，封立】庶孽【固定词组，帝王妃妾所生之子】而为诸侯，以为同姓之亲，可以相继【固定词组，依次承袭】而无变，而七国【这里指西汉造反的吴楚七国】萌【动词，萌生】篡弑【固定词组，弑君篡位】之谋。武、宣【这里指汉武帝和汉宣帝（武帝曾孙）以后，稍【副词，逐渐】剖析【二字同义连用，皆为分割、分散】之而

18、分【动词，分解】其势，以为无事矣，而王莽【汉元帝皇后的侄子，汉平帝死了之后，篡夺君位，改国号曰新】卒移【动词，改变，引申为夺取】汉祚【名词，君位、国统】。光武【东汉光武帝刘秀】之惩哀、平【汉哀帝和汉平帝】，魏【这里指曹丕建立的曹魏政权】之惩汉，晋【这里指司马炎建立的西晋政权】之惩魏，各惩其所由亡【动词，灭亡】而为CE,介词，为了】之备。而其亡也，盖出于所备之外。唐太宗闻武氏之杀其【代词，代唐太宗】子孙，求【动词，寻找】人于疑似之际而除之【贞观初年，太白星（金星）在白天出现，太史占卜说将有女君主兴起，又有谣言流传，将有一个姓武的女子称王。有一次宫廷内宴，行酒令时，要各自说出自己的乳名，左监门卫将

19、军李君羡说自己乳名叫“五娘子”，引起了唐太宗的警觉，又派人察到他的官邑属县皆带“武”字，于是就找机会杀了李君羡】，而武氏【指武则天，中国历史上唯一的女皇帝】日侍其左右而不悟。宋太祖见五代【指后梁、后唐、后晋、后汉、后周】方镇【固定词组，指掌握兵权、镇守一方的军事长官】之足以制【动词，控制】其君，尽释【动词，解除】其兵权，使力弱而易制，而不知子孙卒困【动词，困扰】于【介词，表被动】敌国【宋太宗赵匡胤“杯酒释兵权”，把军权完全控制于中央，结果造成宋朝军力衰弱，最终被北方少数民族灭亡】。汉朝借鉴了秦朝得不到援助的教训，大规模分封兄弟、子侄为诸侯，认为同是刘姓的亲属，可以依次承袭，不生变乱，然而吴王刘

20、沸等七国还是萌生了弑君篡位的野心。汉武帝、汉宣帝之后，逐渐分割诸侯王的土地，分散他们的力量，这样便认为平安无事了，但王莽最终夺取了汉家的皇位。光武帝刘秀借鉴了西汉哀帝和平帝的教训，曹魏借鉴了东汉的教训，西晋借鉴了曹魏的教训，各自借鉴其前代灭亡的教训，并为此做防备。但他们的灭亡大都在防备的范围之外。唐太宗听传言说有带“武”字的人会杀死唐室子孙，便把在疑似边缘的人都找出来杀掉。可武则天每天侍奉在他身边，自己却没有明白指的竟是她。宋太祖看到五代的方镇足够用来控制君主，便解除了他们的兵权，使他们力量变弱，容易控制，却不知道自己的子孙后代最终在敌国的困扰下灭亡。此其人皆有出人【固定词组，超出众人】之智、

21、盖世【固定词组，（才能、功绩等）高出当代之上】之才，其于治乱存亡之几jI,名词，事物的迹象、先兆】，思之【结构助词，得，补语的标志】详而备之审【形容词，仔细】矣。虑切【动词，贴近】于此而祸兴于彼【特殊句式，状语后置】，终至乱亡【固定词组，败乱灭亡】者，何哉？盖智可以谋人，而不可以谋天。古之圣人，知天下后世之变，非智虑之所能周【动词，保全】，非法术【先秦法家的商鞅主张“法”，申不害主张“术”，后以“法术”指法家之学】之所能制，不敢【固定词组，不可】肆【动词，放纵、滥用】其私谋诡计，而唯积至诚【固定词组，极其真挚恳切的心意】，用大德【固定词组，大功德】以结【动词，连接，引申为触动】乎天心【固定词组

22、，天意】，使天眷【动词，顾念】其德，若慈母之保赤子【固定词组，婴儿】而不忍释【动词，放手】。故其子孙虽有至愚不肖者足以亡国【特殊句式，定语后置】，而天卒【副词，最终】不忍遽【副词，仓猝、匆忙】亡之，此虑之远者也。这些人都有着超出众人的智慧，高出当代的才华，他们对于国家安定还是混乱、生存还是灭亡的迹象，可以说考虑得很详尽，防备得很仔细了。然而，思虑贴近的是这件事，灾祸却在那边产生了，最终到了败乱灭亡的地步，为什么呢？大概是因为智慧可以谋划人事，却无法谋划天道。古代的圣人，知道天下将来的变化，不是智力谋划就能保全的，也不是运用法家之术就能控制的，不可滥用阴谋诡计，只能不断地积累最真挚的心意，用大功德来触动天意，使上天顾念那些功德，像慈母保护婴儿那样不忍心放手。所以他们的子孙，即使有足以使国家灭亡的极其愚笨不贤能的，上天也最终不会忍心仓猝使其国家灭亡。这才是思虑深远呀！（节选自明方孝孺深虑论，有删改）