周易符号系统是如何科学形成的？.docx

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1、周易符号系统是如何科学形成的即“象意类比思维”，与“周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统是如何科学形成的”本文主要观点摘录：“象意类比思维”在周易文本中：即是以阴阳符号八卦符号所具有的基本象意，以及64卦形符中所浓缩的象与意为基础，然后进行静态与动态，阶段与全程，个体与整体，局部与全局，时间与空间的相对结合与分析，再进行综合归纳总结，得出相关自然事理、社会事理、人生事理，最后类比到个人或组织的具体行为上的思维活动过程。“象意类比思维”这一思维模式，是人类的思维奇葩，唯周易文本中所独有，她为人类研究诸多难以量化的自身行为方向行为性质问题，提供了一种科学的思维模式，为人类研

2、究难以量化的时空综合性交叉性强的复杂问题，开辟了光明大道。周易中的阴阳、八卦、先天八卦图、后天八卦图、64卦等符号系统，是对天文、地理、万物、万相、人身、人事规律的归纳与分类，其形成是科学的客观的合理的。思维方式的正确选择，是人类科技文化进步最前置性最关键性的力量，人们在面对不同问题现象需要解决时，首先触及的就是大脑如何思维的问题，大脑思维方式一旦选错，那么在错误的思维方式指导下，大脑往往也就很难再思辩出良好的解决问题方法，或千辛万苦思辩出来的解决问题的方法却很有可能是错误的。人类面对不同问题需要思辩解决时，其所采用的思维方式亦会有所不同，一般来说面对自然科学物理现象问题时，多采用逻辑强的思维

3、方式，进行层层分析解剖推理论证实验来解决，对解决问题的方法可量化程度最高；面对管理科学问题时，多采用逻辑性稍差的条理式思维，进行分析问题解决问题，对解决问题的方法可量化程度较高；面对意识现象问题时，多采用无逻辑性的灵感式思维存在式思维，进行分析问题解决问题；而面对人类众多外在行为性质行为方向吉凶需要判断时，人类各个国家运用归纳式思维，除了强制一些律法与公布宣传一些自认为正确的道德义理，来约束指导人们在相关重要行为上不要触犯律法与大家公认的道德义理外，其他典籍中好像尚未发现能及时帮助人们判定行为吉凶的方法，这是人类其他圣贤典籍中未能寻找到与此问题相对应的正确思维方式所致，只是强制一些律法与宣传一

4、些公认的道德义理，其思维方式属归纳式有限思维，而人类行为是时时处处都在千变万化的，是无量无限的，以有限思维思辩出来的有限方法，怎么能解决好无限的问题？然而聪明的人类，难道真的对此问题就束手无策了吗？，不是的，这一重大人类难题，其实早在3000年前，我们中华民族的伏羲、文王、周公等先圣们，就运用了一种特殊的思维方式思辩出了可以类比解决好人类万行的八卦与六十四卦，这一奇特的思维模式，就是暗含在周易文本中的“象意类比思维，只是过去我们后辈未能看懂周易文本，不知圣贤内在思维方式而已，但要想理解人类这一思维奇葩周易独树一帜的思维模式，还得认真看看以下一些论证：（一）“象意类比思维”在易经中的形成过程人类

5、难以研究与把握的，不是其他自然事物的运动规律，而是人类自身的运动变化规律，其中有关人的外在行为性质、行为方向的规律，又是最难把握的规律之一，并且人的行为活动正确与否，直接关系到人类的吉凶祸福，这又是人类最想掌握的，在周易文本中暗含的“象意类比思维”，为我们人类正确把握自身的行为方向，提供了科学研究的思维方式，这是远古圣贤留给我们后辈的，古老而又崭新的高尚智慧。远古圣贤通过远观天象，中观地理，近察万物及自身，发现整个宇宙的构成具有一种最基本的属性，即整个宇宙是由无数对具有相对相反属性事物构成的有机整体，把其中具有剧烈运动的、外向的、上升的、温热的、明亮的、热情的、主导的、创造的等事物或事物的一面

6、称为阳；把具有下降的、寒冷的、晦暗的、守成的、配合的、柔弱的、低矮的、消沉的、冷漠的等事物或事物的一面称为阴。为了帮助人们方便掌握与理解这个由形象观察到抽象归纳出来的两个阴阳概念，圣贤们曾用过三角形表示阳，用叉“X”表示阴；用圆点“”表示阳，用圆圈“O”表示阴；用单位奇数9表示阳，用单位偶数6表示阴；用一杠（）表示阳，用杠折弯“A”表示阴，可以说是多经周折，最后从标杆测量日影中，发现在夏季阳光充足火热时，其杆影是实而短，而在冬季阳光稀疏冰冷时，其杆影是虚而长，由此受到启发，如果用一杠（）来表示阳，表示夏日阳光，其影子短、实、有力，用两个间隔短杠（）来表示阴，表示冬日阳光，其影子虚、长、无力，这

7、样一来不仅符合对阳光阴阳的生动准确描述，并且阳光所具有的冷与暖、明与暗、实与虚这三对阴阳特性，也是宇宙内无数对阴阳事物中最明显最基本的代表。用这两个符号代表阴阳总概念，不仅具有代表性广泛性，还具形象性、简明性、易记性、易画性,因此最后才确定用这两个符号，来描述一切具有阴阳相对相反属性的阴阳事物。这是由万物简单的形象思维到抽象思维（即由万象万物到阴阳概念），又由抽象思维发展到统一简明的形象思维（即由阴阳概念到形象化的统一阴阳形符），这是人类思维发展史上的奇特性创新，使我们以后见到阳性事物现象，则可以轻松画符为（）来表示，见到阴性事物现象，就可画符为（）来表示；另外当人们见到（）符号时，就知道这是

8、阳性之物，见到（）符号，就知道这是阴性事物。这样一来一个形符中是既有“象”又有“意”，是“象”与“意”的有机结合体，庞大宇宙无量复杂的事物现象，就这样被我们远古圣贤，形象化地浓缩到这两个最简易最明了的符号中，这正如佛陀所说的介子可以纳进须弥山，也正如现代科学家发现的，一个细胞可以内含人体全身器官信息，真是宇宙之大尽在微尘中。宇宙中“天地、水火、风雷、山泽”这八大自然现象事物，不仅在远古对人类的生活具有重大影响，对现在未来也是如此，人们为了认识这些事物对人类的影响，必然要设法对其进行语言或文字或符号或图画等方面的描述，古代文字数量有限，记载工具也有限，如果对单一事物的阴阳两面或一对阴阳事物来讲，

9、描述其特点、性质、作用不成问题，但是要对具有相互联系的“天地、水火、风雷、山泽”八大自然现象事物，进行整体描述则不是易事，人们要知道这八大自然现象事物，不仅是四大阴阳，而且是天不离地，地不离天；水离不开火，火离不开水；风离不开雷，雷离不开风；山离不开泽，泽离不开山。另外，这八大自然现象事物之间，还相互影响、相互配合、共同化育万事万物，具有复杂的阴阳关系，是有机统一在宇宙这整体之内的，要对这八大自然现象事物本身，及其相互关系作出整体综合性描述，不是i朝一日之功所能完成。远古圣贤们不知用了多长时间，最后发现万事万物之间及其本身，不仅具有简易明了的阴阳两性、两面，而且每一具体事物现象，无论从静态构成

10、上，还是从动态过程上，都存在着最基本的三象，即“组织结构静态上存在的空间形态性（如：上中下，外中内，左中右，前中后等等），与动态过程阶段上存在的时间状态性（如：生、存、死；过去、现在、未来；少、壮、衰；近、远、离；强、弱、末；力大、力小、力微；冷、暖、热等等），如果用代表阴阳二性的两个形符，与单一事物所具有的空间三象性与过程三象性进行结合，不仅可以描述出八种自然单一事物的基本特征，还能反映出具有阴阳关系的两性事物。再把它们放在圆环上，又可表示它们同存宇宙这一整体之中。这就是：天用=表示，表示天有三层，其实质是不可分的；地用三三表示，表示地有三层，其实质是可分的；河水用三-三表示，表示河水的两岸

11、是虚的，中间是实的；火用=表示,表示火焰的上下是较实的，中间是较虚的；风用=表示，表示风开始是弱点，后来逐步变强；雷用=表示，表示雷的声响开始是大的强的，其后逐渐变小变弱的；山用三三表示，表示山顶是硬实的，而中下部则易有洞穴；泽水用三三表示，表示泽水的表面是虚的，而中间与下部是实的。从上述可以看出，这八个形符不仅不重复，而且能表示出单i现象事物的基本特征，还能表示出与之具有相对相反属性的阴性或阳性事物，及两者之间的复杂阴阳关系，同时把他们放在圆环上，还能表明他们共存于宇宙之中。这又是由具象到抽象，再由抽象到形象的结合，即宇宙中最基本的八种自然事物的象与意被统在八个形符中，当人们再看到其中某一形

12、符时，就可以清楚地知道，该形符所代表的是何种自然现象事物、及该现象事物有何特征意义，或当人们再看到八大自然现象事物中的某一事物时，也可以轻松地画出能表示它的特征与意义的形符。通过阴阳二性与一物三象相结合，虽能对宇宙中这些相对静态的八大自然现象事物进行基本描述，对人们认识这些现象事物有一定的帮助，但是宇宙及我们身边的事物那么多，要想都用这种方法来分别描述则是很困难的，也是无法做到的，如果能对这八大自然现象事物及其形符，进行再丰富抽象提意，能否对其他具有相对属性的事物进行类比呢？，如果能的话，那就要好多了，于是圣贤们继续对八象及其形符进行抽象提意与类比。把天与其形符=抽象为：乾，意为健实，虚空，光

13、线明亮，干燥，阳气充足，类比为夏至季节，为太阳在南方上方；把地与其形符三三抽象为：坤，意为顺，大地，虚弱，光线暗谈，阴气充足，类比为冬至季节，为太阳在北方下方；把水与其形符=-=抽象为：坎，意为险，陷，凉爽，向下，阴气为主阳气为辅，类比为秋分季节，为太阳在西方；把火与其形符=Z=抽象为：离，意依附，美丽，向上，温暖，阳气为主阴气为辅，类比为春分季节，为太阳在东方；把风与其形符三三抽象为：巽，意入，动，柔，轻浮，阳气多而渐退阴气少而渐增，类比为立秋季节，为太阳在西南方，为矮小草木；把雷与其形符=抽象为：震，意为大动，有大能，阴气多而渐退阳气少而渐增，类比为立春季节，为太阳在东北方，为高大树木；把

14、山与其形符三三抽象为：艮，意为止，阻、硬，硬土，坚定，沉稳，高大，阳气少而渐退阴气多而渐增，类比为立冬季节，为太阳在西北方；把泽与其形符三抽象为：兑，意喜悦，阴气少而渐退阳气多又渐增，类比为立夏季节，为太阳在东南方。圣贤们通过类比以后发现，这八个形符，不仅能代表八大自然现象事物，还能相当准确地代表一年中的八个季节与一天中太阳所在的八个方位，及其内在的阴阳相对关系。其后圣贤们又对八大自然现象特点与八个形符的特点，进行进一步的细致分析，得出各自的更多特点，以此可以类比出更多的事物，如离卦=卦形外实内虚，可以类比为龟虾、管道、鞋子；坎卦三三卦形上下两个阴爻犹如四个轮子或四条腿,中间如车身车板或兽背兽

15、脊，可以类比为四轮大车、轿车，可以类比为四蹄兽、幼儿：震卦=为雷，有快速大动之能可类比为马、龙、虎等，乾卦=三爻形符全为阳爻最密实，可类比为硬金属、利剑、旗杆等等不足而述，最后圣贤们发现，宇宙中若干具有相对属性的事物与其基本关系，在这八个形符中，都可以找到与之特点相对应的形符来表示他们。这样就能由单象大象抽象到小形小符，再由小形小符及其内含象意，又可以类比出多物大物，这是由具象到抽象，再由抽象到多象，不仅实现了“象与意”浓缩到形符的简化，而且又实现了由简明形符可类比出诸象诸意的伟大转变，并且这种类比功能十分强大，这是人类思维方式的又一次重大飞跃。这种变化体现了“象与意”两者结合在形符中以后，可

16、以再用简明的形符去类比诸物的功能是十分强大的，这将为人类解决难以量化的复杂现象与问题，奠定了十分重要的新型思维基础。人们认识某一事物，仅从静态上的特点现象，去分析把握还是不够的，其作用还很有限，还必须要从整体上、动态上、过程上，去分析把握他们在全局中的位置作用特点，在运动过程中是如何变化的，在过程中的不同阶段、不同位置、有何特点性质。于是圣贤们又开始观察这八大自然现象事物，在地理空间上是如何分布的，以及具有代表性的这八个形符是否具有一定的运动规则，最后发现在中国地理上，南方是火热的如火=,北方天冷易结冰如水三三,西北方空气干燥如虚空,东南方暖热的风力作用明显如风三-三,东方春雷首先从那里开始如

17、雷=,西方是清洁淡水的源头如泽E=,西南方的土层较厚如地三三，东北方山脉山丘较多如山M三,将八种自然天象事物，按上述八个方位顺序排在一个平面圆环上，就是后天八卦图。后天八卦：形符、卦名、主象、序数、方位图离火9南方坎水1北方此图它能基本反映出中国全局上的地理环境特点。其后人们看到此图，就能明白中国的地理环境有何特点。在完成中国地理大环境的八象分布分析后，圣贤又试着把八个形符，所代表的阴阳之气变化,按一定顺序排放，把形符中的阳爻作为阳气，阴爻作为阴气，假定从子夜或冬至开始：阴气最足，即形符三=；阴气多而渐退，阳气少而渐增，即形符=；阳气为主阴气为辅，阴阳之气进退不稳定，即形符三三；阴气少而渐退，

18、阳气多又渐增，即形符三三；阳气最足，即形符=;阳气多而渐退，阴气少而渐增，即形符=:阴气为主阳气为辅，阴阳之气进退不稳定，即形符三三:阴气多而渐增，阳气少而渐退，即形符=;之后又转到阴气最足的子夜或冬至。用这种方法将八卦形符按顺序排在竖形圆环图上，不仅十分符合太阳运行一昼夜，在不同方位上的光亮与热能的特点及其顺序变化，也十分符合八节在一年中不同阶段时的光亮与热能变化的特点及其顺序，由此排出的竖形圆图，就是易经中的先天八卦图。先天八卦：形符、卦名、主象、序数、方位图坤地8北方下方先天八卦图，它是对地球自然气候季节变化，与太阳昼夜及一年运行规律十分准确的描绘，其用法不受中国地理环境影响，具有永恒性

19、与广泛性。其后当人们再看到此图时，就能明白一年八节是如何变化的，一昼夜太阳是如何变化的。通过以上对八个形符的不同顺序排放，在先天八卦图中，实现了由个体向整体的过渡，实现了局部与全局的统一，实现了阶段与全程，时点与时期的统一，既可看到不同阶段相对静态的事物现象特点，又可看到他们是如何在全程中循环变化的；在后天八卦图上，既可看到各个具体现象事物自身的特点，又可以看到各自在全局上的分布特点。若将先天八卦图与后天八卦图，进行交叉结合运用，由此就可以实现了局部与全局，个体与整体的统一；静态与动态，阶段与全程的统一。这将为进一步研究那些难以量化的事物，及其静动态混合变化，以及个体与整体关系等复杂问题，构画

20、出了两个奇特的形符式象意类比的思维模块。其中先天八卦图这一模块，不仅对太阳昼夜变化及一年八节变化适用，对人类与树木成长等其他具有明显过程性、循环性、成长发展的事物，皆有极强的类比性参考价值，是奇特的动态过程性模块,因为太阳与八节的变化，是地球环境变化的根本性大规律，人与他物皆是他们蕴化的产物，必然要受该规律的影响与制约。致于后天八卦图这一模块，不仅对我国地理大环境分布特点适用，对住宅庭院村落及一些大型器物等具有明显整体性结构、空间分布特点的事物，也皆有极强的类比性参考价值，是奇特的静态结构性模块若能将这两种模块交叉类比运用，将能解决很多难以量化无法量化的若干疑难问题。上述八卦形符在先后天八卦图

21、中的象意，仍是单一事物在静态或动态下的象意，对描述与解决综合问题与现象仍难以做到。如要对太阳从大地上升起，山上有水，天上下来了雨，12个月的气候变化等综合现象进行表示时，用八卦形符及先后天八卦图则不行，这时就要对八卦中不同的三画卦进行组合。圣贤们经过两两组合后，发现可以组合出64个不同的六画卦，每个六画卦中都含有四个不同的三画卦，根据每个三画卦，所代表的不同象意进行综合分析后，发现很多大环境大现象，与人类的重大社会环境重大人生行为、以及国家或组织的重大行为，具有很强的类似性。如太阳在大地上其卦形为或W,上卦为离为太阳，下卦为坤为大地，这一现象相当于是丽日的白天，此时太阳对万物贡献最大，古代人们

22、没有方便的计时器，在一个白天中至少要关注与重视太阳三次。这种自然现象，跟人在良好的社会环境下，一个人如果对国家与人民有重大贡献，将会受到人民的敬仰与国家组织的提拔重用晋职晋级很相似，所以可以把太阳在大地上的这种自然现象中所具有的象意，经过人类象意类比思维思辩后，就可以转化类比到社会组织与个人的相关行为上来。周易64卦中的每一个字每一句话，都是这样通过八经卦组合后，对其每一卦中内含的4个单卦所代表的象意进行综合分析，然后得出人类应该参照效仿的行为或应关注的问题。如上巽三三下离组成的三卦形中，有四个单经卦：“1-3爻为离，2-4爻为坎，3-5爻为离，4-6爻为巽”，这四个三画卦分别代表不同事物及其

23、特点，经过在不同位置上的组合变化分析后，得出此卦大环境为一家人在一起的大环境，对六爻小环境分析后，得出家人在一起应关注的七个重大问题是：男人要善于富家；女人要善于持家，要孝长护幼；家庭要有必要的安全防犯;要有良好的家规：长老要有威望；整个家庭要有良好的社会道德；女人守持正道，对一家人的幸富和睦最重要等等。具体分析过程，请参阅64卦详解中的第37卦家人卦。（二）“象意类比思维”有何重要作用周易每卦之辞，少的只有50余字，多一点也就100余字，但每卦解析出来都是近万字，周易64卦中每个指甲片大小的形符，之所以有如此奥妙与强大的类比功能，以及高浓缩的象意。这主要得益于以下几方面：是其所内含的两个基本

24、元素，即阴阳符号，是对宇宙万物本质属性的准确归纳与抽象；八经卦，是对宇宙若干单体事物结构现象与过程现象的最基本属性的准确抽象；后天八卦图合理反映了整体空间结构布局情况；先天八卦图合理反映了时间动态过程情况；64卦的每一个卦形，皆是要由低向高，由内向外，由下向上发展变化的，又符合一般事物的发展变化过程，六爻又代表六个阶段、六个位置、六种状态、六种情况、六个层次等，又能基本上代表事物发展的全过程与全局。周易中这种用已知自然现象事物中所具有的性质特点，来类比到人的身上，作为人类的行为事理法则来参照，虽然具有一定的不确定性，但是所总结出来的行为法则，经过若干年若干人的多次实践以后，尤其是经过众多的占筮

25、实践验证后，绝大部分都是正确的，谁违背其总结的法则去行事，就易生凶险与灾祸，遵从她去行事，就易获得吉祥与幸福。周易这种将自然等客观事物所具有的象意，浓缩到阴阳、八卦、64卦等符号中，其后又对其进行分析总结，类比出人的行为法则的思维方法，为人类研究无法量化而又众多的人的行为性质与方向，提供了独特的研究渠道与可靠的科学方法。因为有史以来众多客观事实证明，人类很多行为乃至道德，都是从自然现象与事物中，获得启示与效仿而来的。如一个人要想永恒伟大，就该有像太阳一样善施恩慧于人的品行，这就是对太阳德行的效仿；个人或组织的事业有升有降，这与一天太阳运行，有早起升温增光、中午温高光强、晚上温降光衰有些类似；人

26、身成长到一定程度个子不再长高，而开始向内追求知识、技能、智慧、道德、转向暗向成长,这与树木成长到一定高度不再长高，只能长粗、长实、长根，转向暗处生长的过程十分类似；人类看到蜘蛛网能捕获小的飞虫，从而类想出结绳织网，也可以捕鸟捕鱼捕兽；人类研究鱼，发现鱼通过鱼泡排气与吸气可以下潜上浮，对此效仿制造出了潜水艇等等。但在周易中由于根据自然象意类比所产生的义理，不具备进行数学化与量化的条件，所以周易64卦中的义理，只能对个人或组织的行为性质行为方向，在道德智慧层面上产生指导作用，而对人们如何获取各种知识、技术、技能的行为，不具指导作用。在生活中，人们应将行为性质行为方向，与行为知识行为技术有机结合起来

27、，不可孤执某一方面强行，但在应用与发展知识技术的行为过程中，应受到行为性质行为方向，即道德智慧的制约，如果知识、技术发展过了度、跑偏了方向、用错了地方，则会产生凶险。（三）“象意类比思维”SE念内涵及小结“象意类比思维”：简言之就是自然中具有万象，万象中具有万意，由自然万象中的万意又可类比出人类行为上的万千法则。但要将自然万象中的万意记录下来，然后再将自然万象中的万意，类比出人类行为上的万千法则来，如果没有一定的超常智慧超常方法，那可就不是件容易的事了，但在周易文本中借助阴阳八卦等科学的符号系统反映出来了，我们中华民族的先古圣贤彻底完美地做到了。“象意类比思维”在周易文本中：即是以阴阳符号八卦

28、符号所具有的基本象意，以及64卦形符中所浓缩的象与意为基础，然后进行静态与动态，阶段与全程，个体与整体，局部与全局，时间与空间的相对结合与分析，再进行综合归纳总结，得出相关自然事理、社会事理、人生事理，最后类比到个人或组织的具体行为上的思维活动过程。“象意类比思维”：是“象、意、类比”三种思维方式的有机统一，即“形象思维（象）、抽象思维（意）、类比思维（借此谕彼）”的有机统一；这三种思维方式，能够有机统一的核心载体是：阴阳、八卦、及64卦的三类形符；这三类形符，既可以对万千象意进行归纳浓缩到简明形符中，又可以通过对简明形符的分析，把浓缩在形符中的万千象意再演绎释放出来，并且归纳浓缩与演绎释放可以循环运用，是既科学而又神奇的载体。讫今为止，人类还未发现有哪部典籍中的符号系统，能有可以类比万物、类比万行、类比万德、类比万智的如此美好的强大功能，“象意类比思维”这一思维模式，是人类的思维奇葩，唯周易文本中所独有，她为人类研究诸多难以量化的自身行为方向行为性质问题，提供了一种科学的思维模式，为人类研究难以量化的时空综合性交叉性强的复杂问题，开辟了光明大道。浙江大学易经文化创新应用联合课题组朱礼军二零二二年一月五日