中华文化的君子之道——读余秋雨新书《君子之道》.docx

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1、中华文化的君子之道一读余秋雨新书君子之道作为散文家，余秋雨写出的文化苦旅,在当代文坛具有经典意义.而现在这本新著G君子之道（北京联合出版公司2014年8月第1版）中，余秋雨则以细赋的笔触，解读中国文化的钥匙一君子之道。读之，感到这是一道特别的风景，因为它揭开了中华文化的核心机密。这本君子之道，是在追踪中国人的精神家园和人格世界的底蕴。余秋雨以“君子之道”为入口来讲述中华文化，剖析马子，阐述封子之道的主要轮廓.因为君子之道是中国传统文化中理想的人格模式，只要右子之道存在，中华文化就不会沦丧.全书引经据典，深入浅出，从童年的小人书摊到李清照，从文革伪君子到造谣者，从诈捐门到与舆论的恩怨情仇，俯拾今

2、昔，观照他我，认识君子、分辨君子、珍惜君子、自己做一个君子。因此，阅读此书，可以从中了解中华文化的底蕴、精检，思考我们的文化发展。“君子是中国人最独特的文化标识。世界上的其他民族，都有自己的集体人格作为文化标识。比如“圣徒人格和1绅士人格”，以及骑士人格浪人人格”“牛仔人格等等.这些标识性的集体人格，互相之间有若巨大的区别，很难通过学习和模仿全然融合.对中国文化而言，有了君子，什么都有了；没有君子，什么都徒劳。由此，如何复兴中华文化，余秋雨给出了解答，就是要寻找和优化中国人的集体人格。追求君子之道，中国人的灵魂便找到了故乡，也是建立现代社会和谐的文明秩序、流塑国民性格必不可少的条件。君子和小人

3、的划分，使君子这一人格理想更坚硬了.余秋雨说，孔子没有对君子下定义，却划出了一道道君子与小人的分界线，让我们知道君子是什么，以及作为对立面的小人是什么。例如我们熟悉的“君子成人之美，不成人之恶，小人反是：uti子也荡荡，小人长戚戚：“君子求诸己，小人求诸人；“君子和而不同，小人同而不和，等等。划分君子和小人的界线，具有极面的实践意义。而且直到今天，我们还找不出另外的科学概念能替代这一命题。今天中华文化界如果有什么令人担忧的趋向，就是君子话语常常被小人话语所淹没。中国民间判别君子的通俗标准是启子成人之美.成人之美，也就是促成别人的好事这里的1人，并不仅仅是指家人、友人、认识的人，而是范围极大，广

4、阔无边。例如救穷、赈灾、治病、抢险，只能说是与人为善，而不便说是“成人之美成人之美更多的是指促成良缘、介绍益友、消解误会、帮助合作等等。总之，“成人之美更多地是指锦上添花的正面建设，而且具有一定的形式享受。这样的判别标准，也可谓君子之道工余秋雨认为，中华文化没有沦丧的最终原因，是君子未死，人格未溃。中华文化的延续，是君子人格的延续；中华文化的刚健，是君子人格的刚健；中华文化的缺憾，是君子人格的缺憾：中华文化的更新，是君子人格的更新。如果说，文化的最初踪影，是人的痕迹，那么，文化的龄后结晶，是人的妇属。而这本君子之道，就是余秋雨十几年探索，阅遍文化，行尽千里的成果。这些研究，都是为了研究中华民族的集体人格做准备，因为只要是中国人，都会对自己的集体人格极为敏感。读完全书，感觉寻找到了其实的余秋雨。其实的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他对文化的探索与思考中。整本书给我印象最深的是：“任何文化，都是前人对后代的遗聪。最好的遗嘱，莫过于理想的暗示。后代应该成为什么样的人？中华文化由住家做了理想的回答：做个君子。做个君子，也就是做个最合格、最理想的中国人。我们做到了吗？