文质彬彬然后君子.docx

《文质彬彬然后君子.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《文质彬彬然后君子.docx（2页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。

1、文醐彬，然后君子什么是真正的君子，真正的君子应当具有怎样的品班仍然具有非常重要的现实意义.基丁此，本文拟通过对论语中S子”的外部言行、道腮修养以及情感世界的分析来还原论语中真正的“唐子观.一、“君子”外部言行正如李泽厚先生指出的，儒家思想对待言语的态度“似与今日西方哲学以语言为家园，为人的根本大异其趣F论语今读P86天津社科版）“论语中的-唐子应当是1纳丁言而敬行”的，也就是说“S子”应当关注的是“怎么做”而非“怎么说语言只是“君子”完成自我人格塑造、弘扬仁道的工具，而不可成为逃避现实、装腔作势的手段。真正的“君子”即使人不知还要做至不愠而非强作辩解，尤其不可“巧言令色，孔子更是以此为耻。在论

2、语学而中孔子还强调“君子食无求饱，居无求安，故于事而慎于言，就有道而正焉方为真正的“好学工当然“食无求饱，居无求安在今日似可商榷，但“敏于事而慎于言，就有道而正焉确为真理.并非道家的无自怵是慎丁言（笔者按：所谓“慎于如果套用“知之为知之，不知为不知，是为知也。”的话，此处可理解为可宫而言之，不可言而不言，是为言也）尤其不可“巧言（笔者按：巧言非言不可巧实指“以巧而言即可以说漂亮话但不可以虚伪之心故弄玄虚、花言巧语）.论语中多次出现孔子对于学生的同一问题有不同的回答正是因为孔子能“就有道而正焉”，虽似“巧言”实际言必有中工可见，论语更注重语言的实用性、工具性。所以.辞达而已矣。论语正是因为强调“

3、君子”应当言行诲慎，应当言行一致，但所谓的“道”毕竟只是存在于人们的内心，人们的道镌修养毕竟千差万别，各不相同，如何才能避免世人言行不一呢？所以论语3又提出非礼勿言，非礼勿动：通过孔子心目中的“礼”对-S子1的言行加以外在规范。若以今日眼光视之，也许孔子的11礼”有许多值得我们商榷的地方，但其中所提倡的对待言行的态度无疑具有积极的意义。所以尽管不同时代对“礼有不同的解拜，但人的言行应当受到一定的规范和束缚这一基本思想则随着时代的变迂积淀为中华民族的心理文化品格，直到仍然有我们可以继承并且发扬光大的地方。二、“君子”的道S修养“君子”言行的理性基础则是“T子的道德修养。换言之，“总子的道德修养程

4、度决定着唐子”的具体言行.通读论语3我以为“廷子的道德修养可从两方面入手分析，一是“才子的1天命观（可以理解为“号子”的世界观），二是“君子的“道镌观（可以理解为“君子”的人生观、价值观）.1 .君子的天命观所谓的天命观是指君子对命运（天D的看法和对生命（“命.）的理解。论语尧日中孔子说：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。显然“君子”要了解、认识“天命二但由于孔子所处的时代科学落后，原始克术影响较深。所以孔子也罢，“君子”也好都不可能具有今天的科学技术和思想来了解、认识、把握天命。所以对于“天命”就要心存敬畏之心，即“畏天命工总之，天命不可知，这一点是毫无疑问，这才是

5、真正的天命”：而正因卷其不可知，故云“畏天命。可见孔子是以一种理性精神来审视天命”的，这和他“知之为知之，不知为不知，是为之也”的人生态度是一脉相承的。2 .“君子”的道镌观出于对天命1的敬畏和对“生命”的尊重，在“礼崩乐丧的时代，孔子选择“圣者安之，朋友信之，少者怀之作为自己的社会理性，所以“君子”的道镌修养之重要就勿需赘言。我以为论语中的“君子”把建立在日常生活中的以“仁.为核心的关注现实人际交往的价值体系作为其道德观的全部内容。三、“君子”的情感世界我们通读论语会看到孔子是一个非常有情趣、热爱生活、尊善学生、“乐以忘忧”、“发愤忘食的“老头子！如对樊迟问仁，孔子总是循循善诱，诲之不倦；而

6、对子熨问诗，孔子则欣喜赞赏，称子熨“起予者商也：对室予昼寝，孔子是气愤非常，怒骂其“朽木不可雕也，粪土之墙不可后也。；子路对他面见子南表示怀疑，孔子更是对天明誓，表示清白，一副憨厚老实的样子；对伯牛有疾，孔子亲往探视，哀声长叹“斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”关切惋惜之情溢于言表：而对颜回更是赞不绝口，在其死后，孔子更是恸哭失声，哀伤无比；对当政者的批评更见孔子真性情，讥之为“斗筲之人，何足算也；尤其是孔子对音乐的爱好，或“和之或赞之尽善尽美甚至在齐国听了m之后1三月不知肉味.；而其在川上的一声叹息逝者如斯夫，不舍昼夜更是引起历代学人们的心灵共鸣。这样多梢善感的表现正是基于对现实生活中丰

7、更人情，人性的认同和理解.孔子之真情在论语随处可见。所以论语中的理想人格一a君子也是应和孔子一样具有丰宙情做的人。“君子不同于俗人的是其对丰富情感不是任其自然而是以礼节之，以德润之，以仁立之罢了。“乐”不仅是孔子的人生信念和人生理想，也是孔子的政治主张和政治追求。孔子说“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以谯，齐之以礼，有耻且格:一切政治行为的H的不是简单的维护安定，让老百姓避免犯罪，而是在于人民能否真正的从内心深处意识到耻唯有知耻方可乐，方可咏而归乐天知命，各得其所，快乐生活1孔子一再强调为政以德为政以礼正是这个意思对“乐”的认同使儒家思想中的“君子不同下的道家“天为立世而能积极有为：也不同T法家以1刑治天下而能以和为贵；也不同于黑家以“强”治天下（墨子非命下）而能温柔敦厚。综上所述,儒家思想（尤其是论语）中“君子既是敏于事而慎于言的谦谦S子，也是弘道守仁的正人君子，更是乐天知命的快乐唐子.所谓“右子坦荡荡，小人常戚戚正是此谓。然而正如孔子所说“文，莫吾忧人也：躬行唐子，则吾未之有得“君子”之道，盎在“躬行，愿我辈知之且行之！