《庄子·大宗师·第六》之一.docx

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1、庄子大宗师第六之一题解：大宗师，不是百科全书；不是技术鼻祖；不是帝王将相；而是缔造文明体系的人类巨匠。句读原文%天之所为，知人知所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知。终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当。其所待者，特未定也。庸诅知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人：不逆寡，不雄成，不谟土。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不t栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者若此。古之真人：其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗡言若哇。其耆欲深

2、者，其天机浅。古之真人：不知说生，不知恶死。其出不,其入不距。脩然而往，脩然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。爱而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颠凄然似秋，媛然似春。喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故，圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。古之真人：其状义而不用；若不足而不承；与乎其觎而不坚也；张乎其虚而不华也；那那乎其似喜乎

3、？崔乎其不得已乎？潘乎进我色也；与乎止我德也；厉乎其似世乎？替乎其未可制也；连乎其似好闭也；愧乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，阵乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也。而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天父，而身犹爱之，而况其卓乎？人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎？泉涸，鱼相与处于陆。相峋以湿，相濡以沫。不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不

4、如两忘而化其道。夫大块载我以形。劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形，而犹喜之；若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖善老，善始善终。人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎？夫道，有情有信，无为无形；可传而不可爱，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太极之先而不为高，在六极之下而不为深；先天地生而不为久，长于上古而不为老。稀韦氏得之，以挈天地；伏羲氏得之，以袭气母

5、；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广；莫知其始，莫之其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下。乘东维，骑箕尾，而比于列星。诠经释典如果掌握了自然时序、宇宙架构、物质世界的能源作用，又通晓人类社会的伦理道德、人的生命归宿和王朝、国家、集体资源所应当肩负的历史使命；那这样的人也就可以称作人类文明的巨匠宗师了。懂得自然、宇宙、物质世界的作用，需要观察、测量、研究自然界的事事物物；知晓人类王朝社会、国家、集体和个人的使命，必须通过已有

6、的知识系统、文明罗缉不断开创新篇章。一个人寿终正寝，而其所开辟的知识道路却成为经典、永久流传；他也就为人类文明大厦的塑造筑就了辉煌！当然，这面对的最大难题就是：无论经典，还是新知识总是需要经历一定的时间的检验才能得到确证的。在其诞生之初，甚至于在相当长时间内，是不可能立刻被人们所承认，或体会出其功德的。在事实证明出结论的正当性之前，人们怎会知道你所谓的自然科学不是人为的臆想猜测？你的指号语言逻辑推理、生象文字罗缉推步，就是自然法则呢？几千年的历史规律证明：只有真人出现，才有文明的实际创造。那么，什么样的人，才可称为真人呢？古代其人：不怕思想孤独，不以强力压服，不为私利投机钻营。这样的人，不会因

7、为见到不如自己的人比自己获得更多的荣誉和利益而后悔自己的选择；也不会因为自己取得了突破前人的成就而忘乎所以、妄自尊大。这样的人，叠上高山不会感到心理恐惧，游入大海不会动作停滞，顶着三伏的骄阳也不会热得口干舌燥。这是他的思维智慧和现实执行能力，使其升华进入道境才有如此表现的啊。古代真人：平时不做白日梦，思维中没有忧愁。他的口味没有特别嗜好，他生命的律动气息久远绵长。真人的呼吸是与大地相连的，众人的呼吸只在肺和气管。与其认真争辩的人，不过三句话，喉咙就像被窒息了一样，张口结舌。与之相比，人们因为欲望和嗜好太严重，所以思维几能就浅簿、狭隘了。古代真人，意识中既没有对新生事物的狂喜，也没有对灭亡事物的

8、憎恶。其不为自己生而为人感谢地，也不为自己的老去而怨天尤人。潇洒地来到世间，逍遥地告别人世，只此而已。真人不会忘记来时的初心，也不乞求能在此生达成愿望。目的达到自然欢喜，不能实现由别人从头再来。这就是不拿自己的心愿废弃道，也不用一己的意志强行改造世界。这就是我所称的真人。这样的人，思维专一，外表平淡，举止从容；孤单寂寞时如秋叶般静美，组团造作时像春花般暖艳；七情六欲如四季般周期更替，随遇而安、和乐人群，人们却摸不透他那高远胸怀的涯际。所以，只有圣人缔造的王师，才能在灭掉王国政权时，不会丧失人心，却受到拥戴。因为其贡献是造福万世百姓，而非为了执政的利益集团做寄生虫。所以，耽于琐碎事务的政治家，不

9、会成为圣人；没有独立自主意识，也继承不了人道；自然时序，就是因果律、必然性、全息阶态，无关伦理评价。所以，摆不正事物间的利害关系，就成不了君子；文明道德被废黜，公务员队伍就成了私人或既得利益集团的鹰犬了；无正义勿宁死常驻心间，才是真正摆脱了欲望奴役的大写的人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，这些正人君子，是尽了其作人的职份，高扬了人性的伟岸壮美，并清楚地衬托出仅为五尺之躯而苟活于世，不过只是如无灵动物一样的自私顽劣者。古之真人：其现实表现是交德友而不结党营私；家庭生活虽不富裕，但决不接受施舍；踏实地走自己的生活之路，而又与众人和乐融融；张扬自己信仰的道德文明而又不哗众取宠

10、，一步一个脚印。他斗志昂扬的样子是人性光芒的绽放吗？他的思想行为是为了实现个人的道思么？他的精神感染激励了我上进的动力；接受了他的思想馈赠使我找到了人类至高无上的唯一品德；这一大生、广生的文明道德，就像大自然一样宽厚刚健！崇高洁邈好似不可束缚、无从把握；深远绵长又恰像一个周期回护的无尽整体；阴阳混杂、相倾相压、生生不息、新新不停，令人懵然不知用什么语言来表达。真人，以生象式法为道文明的根体，以伦理规范为社会的翅膀，以体系的整合连接关系为时序罗缉的本体，以文字体系为人们共识的参考准绳。用信息式法作文明的根体，其思维的宽广度就要比概念、理念形式的命题教条灵动高超无尽了。用自然伦理规范作文明的翅膀，

11、才可以通用于现实世界，并取得不间断的效果。用整生罗缉作背景连接，那是不以人的意志为转移的现实事物发生发展的必然要求。以文字体系为参考标准，因为那是想要到达至高无上的巅峰，必须一个台阶、一个台阶拾级而上的捷径。舍此，就会滑下悬崖、堕入黑暗。而真人就是这一捷径的开拓者、筑基人。所以，真人完善、美好在于其学问、思维的完整、彻底性；其高冷、孤标在于其所述整生罗缉大道的超绝、无形和不易亲近的质。前者的完整出于有的一体化，后者的彻底生于无的一贯。前者与自然界世物相统一，后者与文字体系的自然罗缉相同一。思维罗缉与自然法则同样美妙生物，这才能称作真人。物是有生死时限的，这是自然律令。一如地球有白昼、黑夜的周期

12、循环变化，这是人类所生存的物质宇宙的固有规律。宇宙的结构不是人参与设计的，就是地球上万物的生生变化、万千气象，也不是由人的意志来决定的。万象、万事、万物都以万无的自然为主宰，默认各自形体都是自然的恩惠，何况万物之灵的人呢？人们都把现实的帝王奉为高高在上的主宰，并甘愿捍卫其使命为王朝献身，何况所必须坚守的自然法贝J大道？又有什么正当理由和说词而不遵循呢？泉水突然干枯了，鱼一下子被晾晒在陆地上。它们绝望地喘息看，靠彼此的唾液泡沫维持着生命。这时，再团结互助，也复原不了在江湖中的自然生机。所以，与其歌颂唐尧虞舜的品德高尚，谴责夏桀商纣的暴虐荒淫，不如把他们的作为放在思维里，固培善道，杜绝恶法。大自然

13、赋予了我们人的形体，提供了我们生活的能量和资源，让我们度过美好的一生，并以死亡的形式解脱了我们的身心。因此，那爱惜我们生命的时空，也是我们灵魂的归化之地。把船藏在峭壁下河谷，把山藏于海洋，可以说算是很保险了。然而，到了深夜，来个大力士把它背走，睡着的人是不会知道的。把小东西藏在大地方，是最适合保密的，但一样挡不住丢失。可是，如果把有形的宇宙藏于无形的世界，那它就丢无可丢了。这就是信息之无形，所以被称为大、虚、玄的根据所在。猴子若能进化成人的形象，好像是值得大喜的；却不知类似人的机体构造的，在生命界是不胜枚举的。如果这也值得高兴，那高兴的事儿可就数不过来了。所以，圣人的思维徜徉在无形的无限信息界

14、之宝库中，而非困锁在有形、有限的物质宇宙里。年青是好事儿，年老也是好事，只要有一个完整过程，这就是人类所追求的幸福生活。何况这本就由万物生命的源泉所系，时空统一的根据循环往复的大道所主宰呢？道有两体：根体是生象的信息式法；本体是无毒的时序几能。根体是可传授的文字；本体是不能直观的能势。根体是可以识认的阳能间质；本体是无法显现的思维罗缉。本体是全息元，根体是全息胚。在地球场物质宇宙还没有形成就存在了，且从过去到未来是周期无尽的。根体是信息的灵魂，本体是全息世界的主宰。因此，生出二十八宿、太阳系、地球万物。虽是北极星的前导，但充满宇宙；虽在宇宙之外，却无象无形；比地球和星空先在，却与地球和天体同寿

15、。上古时期是这样，现在依然如此。周而复始，循环不停。生物、动物受其几能激发冲扩，则与天地成为一体；伏羲族测量出周期节律，遂有春夏秋冬生长成藏的利用。北斗和二十八宿与其共振，各星体的位置于是基本保持不变；太阳月亮遵其令行，一直运转不息；人类始祖识得此法则，定居昆仑山脉；冯夷族掌握了这个规律，学会在江河中捕捞觅食；肩吾族懂得了这一原理，开始在大山中围猎谋生；黄帝族学会这一知识体系，铸鼎荆山，号令天下；颛顼“绝地天通”，奠基王朝一统天下的雏形；畴人禺京经过推演，确立了中华北极轴心说宇宙观；西戎等部落效仿中华历法，方结束了游牧渔猎习惯而定居下来，并逐渐被中华文明征服、驯化，而不断消退其野蛮色彩；尧帝时

16、簇,铿，独得因应自然的生命之道，其寿数历夏、商、西周八百余岁；源于戎狄的版筑工傅说，窃得密典，成殷高宗武丁之相，悄然蒙蔽天下，且占有了东方天区苍龙七宿箕、尾附近的一颗星名。概要把握张岱年中国哲学大纲第一篇本根论第一章中国本根论之基本倾向第27页：“宇宙中之最究竟者，古代哲学中谓之为本根。”看似在思想、文化上是有所醒悟的。但为什么在第30页中又说：“印度哲学及西洋哲学讲本体，更有真实义，以为现象是假是幻，本体是真是实。这种观念，在中国本来的哲学中，实在没有J原因就是没有认清道学与哲学的基础分别是生象文字与指号语言，且文字是区别于语言只有工具意义而与思维息息相关的。随之而来，道学与哲学当然有着本质

17、的不同。尽管二者在实用形式上有诸多似是而非的东西。因此，受时代意识形态大环境和知识系统的影响，必然掉入指号语言“辩证法”的幻境、或通俗语言“朴素辩证法”的低层次情境，而不知生象文字为何物，更不知真正的本体乃是无形时序真存大道几能，而非物质空间的形上存在。而这一问题，在指号语言占统治地位，又有泯灭人性和生命灵魂的理性主义科学的强大加持，并在“天赋神权”、“众生平等”宗教观意识形态虚幻恍子下，是“说不清楚”的。不是一个境界的人，如同非一个物种一样，一切讨论都只能陷入“鸡同鸭讲所以，笔者只能按照“信、转、时”（拙著文心通贯文心雕龙诠释中所提出的）三原则（2015-2016年曾在草根网陆续发表原著电子

18、文本），将原典信息地、时代地、文明地转译出来，而不能一次性地作详细解释，更无法做过多的历史纠缠。因为，信息是非定域时序性的，是不受空间及具体事件、物质实体所限制的。换句话说，这需要对症下药的对面讲解，或高智人才自己的领悟、实践，才是中华道学进入社会的门径。而其最基础的条件则是对道的根体一一生象文字许慎小篆体系的精准把握。当然，一般来说，只要读者能把释文在思维上“想通”，也就是我们共同的成功了所谓自然造化。原则示例老子道德经第25章：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰：道。强为之名曰大。大曰逝，逝日远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。城中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”如果说，此篇尚有“混”的意味，如“母”，更标准地说应为“父二因为时序是造作的阳性几能（真正宗教的图腾、道祖、佛祖、真主、安拉、上帝均为男人形象、或真身，应该说就暗含了这一道理），而非守成的阴性机能。那么，在老、孔之后，庄子则作了更进一步的集成和明晰化。故，司马迁史记所言“其学无所不窥：“，确实是高明见解、公道话。