见微知著：断发和缠足之殇.docx

《见微知著：断发和缠足之殇.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《见微知著：断发和缠足之殇.docx（3页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。

1、见微a三：足桀摘要：见微知著，近代中国社会习俗的变迁我们通过断发和缠足发现：它是近代中国人思想解放的见证，也是传统的脚镣与现代化之风较量的见证，通过近代先进中国人的抗争与努力，近代习俗的变迁是“去掉许多耻辱”的标志。关键词：断发;缠足;社会习俗一、断发和缠足：习俗变迁与思想解放的见证“近代社会习俗变迁”作为我省现行普通高中课程标准实验教科书的一个主要内容，在一定程度上可以体现近代中国社会微观变化，进而折射出近代中国的转型。但是，“社会习俗”是一个涵盖面非常广泛的概念，它所蕴含的一方面的在时间上具有特定性，即强调“近代”;另一方面主要强调近代中国的社会生活这个实际的“变迁”之内容。因此，本文为了

2、明晰，选择具有近代中国较为有代表性的两个和人们日常生活习惯有关的事件作为深入点，并通过这两个特例：断发和缠足中国人在近代思想受西方冲击的背景下，如何面对陋习之殛。因此，在一定程度上，断发和缠足的变化就是能够体现当时中国人如何面对世界变化的思想观念的变化。实际上，断发和缠足之所以是代表人们思想观念是否进步的衡量尺度，就成为近代中国人首当其冲要变革的“习俗工本文所引用资料均依据普通高中课程标准试验教科书历史必修二教师教学用书第191192页所选近代史料。通过这些史料的阅读和学习，断发和缠足成为近代中国社会习俗变迁与思想解放的见证。教材对于这个问题的表述出于教材教学的整体性比较粗略，为了更深入的研究

3、和有利于教学的丰富性与创新，我们必须树立一种“守正”的态度回到历史本身去看历史，本文主要侧重于从历史与思想的角度来解释断发与缠足。二、断发和缠足：传统的脚镣与现代化之风鸦片战争之后，中国的紧锁的大门被西方列强一次又一次的用大炮炸毁，随之而来的不仅仅是西方的工业产品，还有西方的思想观念和生活观念。这正好给中国传统的思想和生活树立了一面镜子，折射出国人之“病”，近代中国人深痛感切到一个问题，认为中国极弱是由于民智未开，而欲开启民智就必须要革除人们生活中的陈规陋习，而最突出莫过于鸦片、缠足。而到了戊戌变法期间，随着西方社会思潮和民主观念的深入传播，维新派思想家们极力倡导“断发易服”、“废止缠足:民国

4、时期，孙中山更是极力主张从人是身体上进行解放，并通过政府禁令的方式以图改变缠足的陋习，后来的北洋政府和国民政府都延续了这一观念。在西方的“洋”风的吹拂下，近代中国人有了更为深入的认识，因此，断发和缠足都是禁锢中国人身体的枷锁，也是禁锢人们思想的枷锁。因此，近代中国人为了开启民智，解放思想，意识到社会习俗和习惯的变化一定意义上就是解放思想，扭转观念，树立新风的一个进步，促进近代中国人们生活和社会观念的现代化。断发和缠足就是传统的脚镣与现代化之风的较量，最后胜利的必然是“洋”风。三、锯断脚镣的勇士断发和缠足，还得到了近代主要思想家的提倡、鼓励和推动。1、康有为。第一方面，断发。康有为主张断发并有专

5、门的奏章上呈光绪帝，他列举了长发的弊端：（一）“今物质修明，尤尚机器，辫发长垂，行动摇舞，误缠机器，可以立死。”不利于机器生产，同时还可能辫发长而导致人身安全问题。（二）“兵争之世，执戈跨马，辫尤不便，其势不能不去之。”不利于军事活动和训练。（三）“垂辫既易污衣，而蓄发尤增多垢，衣污则观瞻不美，沐难则卫生非宜，梳刮则费时甚多。”不利于卫生。（四）“若在外国，为外人指笑，儿童牵弄，既缘国弱，尤遭戏侮，斥为豚尾，去之无损，留之反劳。”会受到外国人的嘲笑和侮辱。同时，他还列举了一个方面就是国人必须向发达国家和先进的社会习惯学习。（五）“欧美百数十年前，人皆辫发，至近数十年，机器日新，兵事日精，乃尽剪

6、之，今既举国皆兵，断发之俗，万国同风。”断发也就是社会变化、工业日新、国力增强的一种必要，也是向世界接轨和趋同的表现。第二方面，缠足。康有为1883年，在广东的时候曾组织“不缠足会”，1896年，康有为、康广仁又成立了“粤中不缠足会”，积极发展会员，扩大影响，提倡妇女不缠足，推动女人的人身解放;在1898年，戊戌变法中上折痛陈缠足之害。虽然戊戌变法失败了，但是，废止缠足的思想和活动还在延续。2、孙中山。孙中山主张断发，但他并不同于康有为出发点，他把断发上升到政治问题，也就是意味着，断发虽然是习俗的变化，也是中国人民反抗清政府的政治革命的体现。因此，孙中山认为（一）断发的最终目的是全体中国人民联

7、合起来；（二）留辫子是“满洲人强迫我们做成的，必须等全体的中国人决心把它去掉，或者至少要有一个大多数，是全世界都知道才行。”留辫子就是民族压迫的象征，剪辫子就等于是一场反抗清政府压迫的革命。（三）“发辫不过是中国所受许多耻辱的一种，我们应该立刻地把许多耻辱全体去掉的。”断发不仅仅是断发，而是进行整体革命的一种方式。因此，孙中山把剪辫断发看成是革命行为，是中国人民进行革命的勇气和团结的象征。3、黄遵宪。1897年黄遵宪为了支持梁启超提倡不缠足的号召，对当地人民发布告进行劝诫：“天地生人，本无生女悲惨之意，父母爱子，时仅生疾毁伤之忧。四、同风：“去掉许多耻辱”我们通过上述思想家观点的梳理，不难发现

8、这是在特定背景下的一种自我发现、自我反省、自我解放，而这些“自我”的过程中，是通过中西方先进与落后的对比中的进步与不断检讨，这也是近代中国人在不断去掉几千年来呆在自己身上的枷锁。孙中山明确将移风易俗作为革命的对象，甚至这是去掉耻辱的目标。因而，断发和缠足的废止在一定程上有着重要的思想解放意义。我们在课堂教学中不能忽视这一点。1、废止缠足是对妇女的解放，缠足是封建社会千年的余毒，对广大妇女的摧残和人民思想的禁锢与绑架。近代中国人的努力与斗争让这一流毒和陋习得以改变，这意味着对广大妇女人身的解放。2、断发和缠足是对人体的解放，实际上，这两个陋习曾经是统治人们思想和身体的标志，当然，近代中国习俗变迁最大变化也，莫过于对人自己身体的解放不再是因为统治阶级为了统治而让人身体作为他们的通知标准。3、断发和缠足是对生活和健康的解放，这是生活习惯的变迁，当然也是人们思想认识的变化，更是人们生活价值和健康观念的变化，一是从卫生的角度让人们有意着意于一种健康是生活理念，另一方面是维护了妇女身体的健康健全，不在生活在“残疾”的社会，也不在生活中“残疾”的审美价值观里。参考文献1历史课程教材研究开发中心.历史必修二教师教学用书M.北京:人民教育出版社，2007,3(191).