三代至两汉玉器分期及用玉制度研究.docx

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1、三代至两汉玉器分期及用玉制度研究一、本文概述三代至两汉玉器分期及用玉制度研究是一篇旨在深入探讨中国三代（夏、商、周）至两汉时期玉器发展脉络及其用玉制度的学术论文。本文旨在通过对这一时期玉器的分期研究，揭示玉器制作技艺、艺术风格和社会功能的演变过程，并进一步分析用玉制度在社会政治、经济、文化等各个层面上的反映和影响。文章综合运用考古发掘资料、历史文献记载以及艺术鉴赏理论，对三代至两汉时期的玉器进行了全面而深入的分析和研究。本文将首先梳理三代至两汉时期玉器的发展历程，根据玉器的制作工艺、造型特征、装饰风格等方面的变化，将其划分为不同的阶段，并探讨各阶段之间的演变规律。接着，文章将深入分析各个时期玉

2、器的社会功能，包括祭祀用玉、礼仪用玉、佩饰用玉等，以及玉器在社会政治、经济、文化等领域中的作用和影响。本文还将对三代至两汉时期的用玉制度进行深入研究，包括玉器的使用规定、制作管理、流通渠道等方面，以揭示用玉制度在当时社会中的地位和作用。通过对用玉制度的探讨，可以进一步了解当时社会的政治结构、经济形态和文化观念，为认识中国古代社会提供重要的参考依据。本文旨在通过对三代至两汉时期玉器的分期研究和用玉制度的深入分析，揭示这一时期玉器制作技艺、艺术风格和社会功能的演变过程，以及用玉制度在社会政治、经济、文化等各个层面上的反映和影响。本文的研究不仅有助于深化对中国古代玉器艺术的理解和欣赏,也有助于认识中

3、国古代社会的历史文化和社会结构。二、三代玉器的分期研究三代，即夏、商、周三个历史时期，是中国古代玉器发展的重要阶段。在这一时期，玉器不仅作为装饰品出现，更逐渐演变成为权力的象征、礼仪的标志以及身份地位的体现。夏代玉器：夏代玉器以其简朴的风格和粗犷的线条为特点。受当时社会生产力水平限制，夏代玉器多为小型工具或饰品，如玉刀、玉璧等。这些玉器通常采用就近取材的方式制成，质地多为软玉，表面加工较为粗糙，但已初步具备了玉器的形态和功能。商代玉器：商代玉器在夏代的基础上有了显著的发展。商代玉器不仅数量增多，而且品种也更加丰富，如玉琮、玉璧、玉圭等。商代玉器注重装饰，常见有兽面纹、云雷纹等纹饰，展现出神秘而

4、威严的艺术风格。商代玉器开始大量用于祭祀和礼仪场合，成为贵族身份和权力的象征。西周玉器：西周玉器在继承商代玉器的基础上，更加注重玉器的礼制化和规范化。西周玉器以礼器为主，如玉琮、玉璧等，这些玉器通常尺寸较大，制作精美，展现出庄重而威严的气质。西周玉器还出现了许多新的器型，如玉人、玉蝉等，这些玉器多用于佩饰或随葬品，反映了当时社会的生活习俗和审美观念。通过对三代玉器的分期研究，我们可以发现，随着历史的发展和社会的进步，玉器在形态、功能、制作工艺等方面都发生了显著的变化。这些变化不仅体现了当时社会的生产力和文化水平，也为我们今天研究古代玉器提供了宝贵的资料和线索。三、两汉玉器的分期研究两汉时期，玉

5、器的发展呈现出新的特点和风格，这一时期的玉器分期研究对于理解汉代社会的变迁和玉文化的发展具有重要意义。西汉早期，玉器在继承战国遗风的基础上，开始形成自己独有的风格。此时的玉器制作技艺精湛，器型规整，线条流畅，图案繁复。礼器类玉器依然占据重要地位，如璧、琮、圭、璋等，但在器型上较战国时期有所简化，图案装饰也更为简约。同时，随着汉代丧葬制度的完善，丧葬用玉逐渐增多，如玉衣、玉塞等。这些玉器反映了西汉早期社会秩序的稳定和玉文化的繁荣。西汉中期至晚期，玉器风格发生了显著变化。一方面，器型更加多样化，出现了许多新的器型，如兽形佩、人物佩等；另一方面，图案装饰也更为丰富多样，既有传统的云纹、谷纹等，也有新

6、创的兽面纹、螭龙纹等。玉器的制作工艺也有了新的突破，如镂空、浮雕等技法的广泛运用，使得玉器更加立体生动。这些变化反映了西汉中期至晚期社会文化的多元化和玉工艺的创新发展。东汉时期，玉器风格进一步演变。一方面，器型更加规整，图案装饰更加简约，体现了东汉时期追求简约、质朴的审美风尚；另一方面，玉器的功能也发生了变化，从原先的礼器、丧葬用品逐渐向佩饰、玩赏品转变。东汉时期的玉器还出现了许多新的题材和形式，如动物形佩、人物形佩等，这些玉器不仅具有极高的艺术价值，也为我们了解东汉时期的社会生活和文化艺术提供了宝贵的实物资料。两汉时期的玉器分期研究不仅有助于我们了解汉代社会的历史变迁和文化发展，也有助于我们

7、深入认识玉器的制作工艺和审美价值。通过对两汉玉器的研究，我们可以更加深入地理解汉代社会的文化面貌和玉文化在其中的重要地位。四、三代至两汉的用玉制度研究三代至两汉时期，用玉制度在中国古代社会中占据了极其重要的地位。这一时期的用玉制度不仅体现了玉器的社会功能，还深刻反映了当时的社会结构、宗教信仰、礼仪制度以及审美观念等多方面的文化内涵。三代时期，玉器主要用作礼器和祭祀用品，其使用受到严格的等级制度限制。贵族和统治者通过佩戴和使用玉器来彰显其身份和地位,同时，玉器也作为礼器在重要的祭祀和宴饮场合中发挥着重要作用。三代时期的玉器还常被用作陪葬品，以显示死者的尊贵身份和地位。进入两汉时期，用玉制度发生了

8、显著的变化。一方面，随着社会的发展和玉器的普及，玉器开始更多地进入人们的日常生活，成为日常佩戴和使用的物品。另一方面，两汉时期的玉器在礼仪制度中的地位也发生了变化，虽然仍然具有象征身份和地位的作用，但相对于三代时期，其礼仪功能有所减弱。在两汉时期，玉器的使用也逐渐形成了一套完整的制度。例如，不同身份和地位的人所佩戴的玉器种类和数量都有明确的规定，违反了这些规定可能会受到惩罚。玉器还被赋予了吉祥、辟邪等神秘的文化内涵，成为人们信仰和崇拜的对象。三代至两汉时期的用玉制度不仅体现了玉器的社会功能和文化内涵，还反映了当时社会的等级制度、宗教信仰和审美观念等多方面的内容。通过对这一时期用玉制度的研究，我

9、们可以更深入地了解古代中国的社会文化和历史背景。五、三代至两汉玉器分期与用玉制度的关联分析三代至两汉时期，玉器的制作与使用不仅体现了精湛的工艺水平,更与当时的用玉制度紧密相连，反映了古代社会的政治、经济、文化等多方面的特点。从分期角度看，三代时期的玉器以礼仪用玉为主，如璧、琮、圭、璋等，这些玉器不仅造型规整，而且多采用优质玉材，体现了对神灵的崇敬和对祖先的敬畏。这些礼仪用玉多与祭祀、墓葬等宗教活动相关，显示了当时社会对宗教的极度重视。同时，三代时期的玉器也体现了等级制度的严格规定，不同身份的人使用的玉器种类、数量和质地都有严格的规定，如天子用玉璧祭祀天地，诸侯用玉琮祭祀山川等。进入两汉时期，玉

10、器的用途更加广泛，不仅用于宗教祭祀，还广泛应用于日常生活、装饰等领域。例如，玉带钩、玉杯、玉碗等生活用玉逐渐增多，反映了当时社会生活的丰富多样。两汉时期的玉器在工艺上也更加精细，镂空、浮雕等技法广泛应用，使玉器更加精美。这些变化与当时社会经济的繁荣、文化的开放有着密切的关系。在用玉制度方面，两汉时期虽然仍保留了等级制度的规定，但随着社会的发展和文化的交流，用玉制度也发生了一些变化。例如，一些原来只有贵族才能使用的玉器，逐渐在民间流行开来，显示了用玉制度的逐渐放宽。这种变化不仅反映了当时社会文化的开放和包容，也体现了玉器在社会生活中的重要地位。三代至两汉时期玉器的分期与用玉制度密切相关。不同的分

11、期阶段，玉器的种类、用途和工艺都有所不同，这些变化与当时社会的政治、经济、文化等多方面因素有着密切的联系。用玉制度的变化也反映了当时社会的发展和文化的演变。深入研究三代至两汉时期玉器的分期与用玉制度，对于我们了解古代社会的历史和文化具有重要的意义。六、结论与展望经过对三代至两汉时期玉器分期及用玉制度的深入研究，我们可以清晰地看到，这一时期的玉器不仅种类繁多、工艺精湛，而且其背后所蕴含的礼制、文化和社会意义也极为丰富。从早期的简单琢磨，到后来的精细雕刻，再到对玉器功能、用途的明确规定，都反映出当时社会对于玉器的高度重视和深厚情感。三代时期，玉器主要以礼器为主，用于宗庙祭祀和贵族间的礼仪交往。到了

12、两汉时期，随着社会的变迁和文化的交融，玉器的种类和用途也得到了极大的拓展。不仅日常用品如玉杯、玉碗等逐渐增多，而且玉器还被赋予了更多的文化内涵和象征意义。例如，玉佩、玉玦等饰品的出现，不仅丰富了人们的日常生活，也成为了身份和地位的象征。从用玉制度来看，三代至两汉时期也经历了一个从简单到复杂、从模糊到明确的过程。早期的玉器使用主要以贵族和宗庙为中心，而到了两汉时期，随着儒家思想的兴起和礼制的完善，玉器的使用也逐渐被纳入了严格的礼制体系之中。这不仅体现了当时社会对于礼制的重视，也反映了玉器在当时社会中的重要地位。展望未来，对于三代至两汉玉器分期及用玉制度的研究仍有很大的空间和价值。一方面，随着考古

13、资料的不断发掘和整理，我们可以更加深入地了解这一时期玉器的制作技术、种类和用途；另一方面，随着研究方法的不断创新和完善，我们也可以更加全面地揭示这一时期玉器背后所蕴含的文化内涵和社会意义。我们期待未来能够有更多的学者和研究人员加入到这一领域的研究中来，共同推动三代至两汉玉器研究的深入和发展。参考资料：在中国的历史长河中，两汉时期是一个充满神秘色彩的时期。在这一时期，玉器被赋予了特殊的意义和用途，其中之一就是辟邪厌胜。本文旨在探讨两汉时期辟邪厌胜思想的起源、发展和影响。辟邪厌胜思想最早可以追溯到商周时期，当时的人们相信鬼神的存在，为了辟邪、祈福、保平安，常常使用各种方法进行祭拜。而玉器因其独特的

14、质地和色泽，被认为是一种具有神秘力量的物品，可以辟邪、消灾、保平安。玉器在商周时期就已经被广泛用于祭祀和丧葬活动中。到了两汉时期，辟邪厌胜思想得到了进一步的发展。在这一时期,玉器被赋予了更多的神秘色彩，被认为是一种具有神力的物品，可以辟邪、消灾、祈福、保平安。同时，玉器也成为了人们身份地位的象征，只有贵族才能佩戴玉器。在两汉时期，最为流行的辟邪厌胜玉器是“刚卯”。这是一种长方形的玉器，上面刻有咒语和图案，被认为可以辟邪、消灾、祈福、保平安。同时，在墓葬中放置刚卯也是为了防止墓葬被盗和保护死者的灵魂。两汉时期辟邪厌胜思想的影响深远。在当时，人们相信玉器可以辟邪、消灾、祈福、保平安，因此对玉器的需

15、求量很大。这也促进了玉器制造业的发展，使得玉器成为了当时的一个重要产业。同时，辟邪厌胜思想也影响了当时的艺术和文化。在两汉时期的文学、绘画和雕塑中，常常可以看到与玉器相关的题材和形象。这也说明了辟邪厌胜思想在当时的影响力。两汉时期辟邪厌胜思想是一种重要的用玉思想。它起源于商周时期，但在两汉时期得到了进一步的发展和普及。它也影响了当时的艺术和文化，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。殷墟，这座位于河南省安阳市的古老遗址，自1928年被发现以来，一直以其丰富的文化内涵和考古价值吸引着全世界的目光。殷墟的墓葬制度更是研究的重要部分。本文将以安阳黑河路墓葬出土的玉器为例，探讨殷墟墓葬的用玉制度。殷墟

16、的墓葬制度是商代文化的重要组成部分，不仅反映了商代社会的宗教信仰、道德观念，也揭示了商代手工业和艺术的发展水平。用玉制度是殷墟墓葬制度的重要组成部分。殷墟的用玉制度主要包括玉器的种类、数量、摆放位置以及使用对象等方面。根据考古资料，殷墟的玉器主要有璧、琮、圭、玦、环、璜、霞、盘、尊等，这些玉器不仅形态各异，而且制作工艺精湛，显示出商代玉工的高超技艺。安阳黑河路墓葬是殷墟的一个重要考古发现，该墓葬出土的玉器数量众多，工艺精湛，是研究殷墟用玉制度的重要资料。安阳黑河路墓葬出土的玉器种类繁多，包括璧、琮、圭、玦、环、璜、露、盘、尊等。这些玉器的数量达到了数百件，显示了墓主人的高贵地位和丰富的财富。在

17、安阳黑河路墓葬中，玉器的摆放位置和使用对象都有一定的规律。一般来说，玉器会被放置在墓主人的身上或附近，以示保护和陪伴。同时，不同的玉器对应着不同的使用对象，如璧用于祭祀天地，琮用于祭祀山川，圭用于祭祀祖先等。殷墟墓葬的用玉制度具有明显的礼仪性特征。玉器在商代社会被视为神圣的存在，被用作祭祀天地、山川、祖先等礼仪活动的重要物品。同时，玉器也常被放置在墓主人的身上或附近，以示保护和陪伴。殷墟墓葬的用玉制度还具有象征性的特点。在商代社会，玉器被视为权力和地位的象征，墓葬中出土的玉器数量和种类往往与墓主人的身份地位密切相关。同时，一些立体的人物、兽禽玉雕也具有象征意义，突出了墓主人的社会地位和权力。殷

18、墟墓葬的用玉制度还具有装饰性的特点。商代晚期的玉器艺术具有浓厚的装饰趣味，如一些立体的人物、兽禽玉雕，主要突出它们的头部及目齿等器官的特征，省略琐碎的细部，均作象征性的勾划，重要细部施以圆润婉转的阳线，呈现出浓厚的装饰趣味。这些具有装饰性的玉器不仅展示了商代玉工的高超技艺，也反映了商代社会的审美观念和文化传统。殷墟墓葬的用玉制度是商代文化的重要组成部分，通过对安阳黑河路墓葬出土玉器的分析，我们可以了解到殷墟用玉制度的礼仪性、象征性和装饰性等特点。这些特点不仅展示了商代社会的宗教信仰、道德观念和审美观念，也揭示了商代手工业和艺术的发展水平。通过对殷墟墓葬用玉制度的研究，我们可以更深入地了解商代文

19、化的各个方面，为研究中国古代历史和文化提供重要的参考。古玉是古代美石之泛称，具有质地细腻、色泽湿润、莹和光洁、冬不冰手、夏无激感等优点，遂为世人所喜爱并逐步成为封建礼制的重要表征。一般汉代以前的玉器为古玉。我国自古以来就有收藏玉器的时尚，商代富豪墓中就有红山文化、石家河文化时期的玉器出土，历代君王如秦始皇、宋高宗、清乾隆等都是玉器的大收藏家;宋代吕大临的考古图、元代朱德润的古玉图、明代曹昭的格古要论、清代吴大的古玉图考等都是古玉收藏与研究的论著。我国的玉雕自史前时期的新石器时代开始至今已经历了七千余年的发展，成为蜚声世界、独步天下的工艺美术品，在世界上三个以制玉而闻名的国家（中国、墨西哥、新西

20、兰）中最为源远流长。中国人对玉的特殊喜好自古有之，古人云，石之美者为玉。也曾有人形象的比喻，玉是大地的舍利。被誉为华夏文明第一块奠基石的高古玉，有着高深莫测的神秘色彩。在古代，君子无故玉不去身，君子与玉彼德焉。而玉的温润色泽象征仁慈，坚硬质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义。民间相信玉能护身、驱邪，代表着正气和灵性。对于古玉，可以工精、质优、色巧、形奇为标准进行收藏。一般说来，新玉的鉴定侧重于真假玉材.、质地优劣与雕工的精细；而旧玉的鉴定，则要识别玉器的制作时代、历史上的作用和占有者的身份等等。古玉一般刀法比较精美，纹饰比较古朴，鉴赏古玉，更应重视的是其文化内涵和历史价值。中华民族爱玉敬玉崇

21、玉的历史悠久，从上古先民直至近代，人们对玉均情有独钟，中国在各个时期都遗存有一批极富时代特征及历史研究价值的代表性器物，大体上有夏朝古陶器、商周青铜器、战汉漆器、隋唐金银器、宋明清瓷器，这些器物虽然在历史长河中各领风骚,却没有一种能像玉器那样经久不衰，长期受到民众如此的宠爱，这是世界上其他任何国家和地区所无法比拟的。中国人历来对美玉宠爱有加，仅从姓氏上看，大凡王字偏旁的字都是各种美玉，估计这类字少说数十，多则上百，可见人们对美玉是多么的钟爱。至于诗歌中讴歌美玉的那就数不胜数了，有“书中自有颜如玉”，比拟美丽的；也有“钟鼓馔玉不足贵”，显示富贵的，当然还有“守身如玉”，寓意贞洁的，不一而足。美玉

22、可以把玩欣赏，收藏美玉也是国人最乐意的，家有美玉极其普遍。有朋友以脖子说事，八九十年代流行挂金项链，二十一世纪流行挂玉器。有些爱玉者，不仅脖子上挂着玉牌，手腕上套着玉珠，连皮带上也叮叮当当系着玉器挂件。中国人收藏美玉历史悠久，从挖掘的古时墓葬可见一斑。历来就有黄金有价玉无价之说。当年卞和抱着那块和氏璧在楚山下痛哭三天三夜，并不是为了以欺君之罪被砍掉的双脚，而是为了无人识玉而悲哀。之后，区区一块和氏璧竟然可以等价交换十五座城市，窃以为那句价值连城出典也就出在这块宝玉上。说到包浆，某地看到一个古玩贩子从牛屁股里挖出一块和田玉，包浆浑厚，宛若隔世。那朋友说，造假者把牛屁股开刀，把新玉放进去，然后缝上

23、，老牛耕地，经常摩擦，包浆加速形成，用这种方法一年等于一千年。至于其它坊间传说的手法则更多了，如用盐酸、油锅里煮等等，让人听了匪夷所思。古玉断代吃不准，这种专业知识只可能极少数人掌握，俗称掌眼的，也就是博物馆几个玉器专家能够把握。常人连真品都未把玩，不可能辨别真伪。在收藏界就有买古玉不如买新玉一说。吃不准新老美玉，干脆就买新的，再说新的总比旧的便宜，这是大多数收藏者的玩玉观。即使新玉，只要工艺好，玉料上乘，仍然大有收藏价值，市面上那些高仿的玉器仍然受到收藏家的钟爱。科技在不断发展，在没有找到自己心仪的玉器时，不如买些上等的和田玉，奇货可居，或待价而沽。作为不可再生资源的珍贵美玉，有人认为，价格

24、只会涨不会跌的。因此又有了买新还不如买料一说。玉者，石之美也。至美，唯和田玉。玉不琢不成器，玉乃自然之造化，工乃人文之精华，工玉结合，谓之玉器。器有大小美丑之分，亦有巫神王民之别。八千年浩瀚历史，九万里广阔天地，华夏子孙，千秋万代，无不与玉息息相关，故有“玉魂”之说也。玉有灵性，非附会也。玉质温润，触之如婴儿肌肤，瞬间引起人的共鸣；玉色和畅，观之如静雅美人，顿时令人血脉喷张；玉声悦耳,听之如天籁之音，立即让你浑身舒畅。此等天赐神物，与人竟是如此和谐合拍，能不让人在把玩之余概叹其通灵神授矣。玉为王，白玉为皇，反映的是人性贪婪。玉生自然，本无王民之别。之所以为王所用，是因为王权至上，凡有稀罕之物，

25、皆独揽享用。又因玉石资源匮乏，采之不易，雕琢亦难，成器成本之高，非凡夫俗子所能承受，故上古玉器皆为王器，是物权支配之结果也。人道“玉有文化之分”，实则本末倒置。玉乃自然神物，唯有种类之别，岂能知晓文化。故文化乃人附加其上，玉成了人类文化之载体。人是主动附加，玉是被动接受。故所谓“玉文化”，其实与玉无关。文化是人类的，玉是自然的，玉文化反映的是人与自然的偶合，而不是自然对人类文明的反映。玉选人，实属偶然；人选玉，则为必然。人生于世，孤独至极。茫茫宇宙，独我人类生于地球，无奈之下，只得与自然为友。名为和谐相处，实则为自己寻找慰藉。故玉与人结缘乃人类情感之需而非玉所求也。玉用于巫，是对神的敬畏；玉用

26、于王，是王权淫威的结果。古人刻符求神，后人谓巫玉；古人赋型于礼，后人谓礼玉。可见，玉的称谓因用途而变也。知荣辱而后做人，知好坏而后玩玉。古玉收藏不以数量论高低，唯求精品至上。何谓精品？质好精品乎？沁好精品乎？型好精品乎？工好精品乎？题材好精品乎？诚然，居其一可为精品。但能在精品之上，求稀，求美，能破历史记录，能填历史空白，此等稀罕之物虽一件足敌万件也。古玉市场，满目疮痍。醒者笑醉者，醉者笑醒者，醒醉各自乐，黑白共乾坤。何时醉者醒？何时黑白分？但原有其时，玉界放光明。网络论玉，始于汉龙，玉界高人多出其中也；其后雅昌，兴盛一时，因管理者缺乏胸襟气度，目光短浅，终至破落；如今，盛世人气尚可，但以逐利

27、为重，古玉知识难以普及，久而久之，势必以讹传讹,新人入正道者寥寥矣。天使与魔鬼仅一步之遥，古玉辩真假唯眼力而已。眼力不到者，以真为假，以假为真，乃是常事。本来也无可厚非，怕只怕眼力不济却不自知。眼力差者往往草木皆兵，唯以自己的认知范围看世界，诸不知世界何其大矣。美玉养人不无道理，悦目、悦心、悦耳、悦肤，悦神，五悦齐至,音乐可比乎？舞蹈可比乎？珍肴美味可比乎？或短暂可比，然能持久乎？自古崇尚白玉未可信也。以公元纪年为限，前三千年白玉甚少，后两千年白玉占比亦无优势。今人喜白玉，曰“白玉为皇”，实属附会也。古玉市场，青海玉仿古泛滥，鱼目混珠之作多矣。商周以降，有白玉“表如青海，质乃和田”，今已不见新

28、出，概已绝矣。故见状如青海玉者，需细心分辨，不可因噎废食，否则会将真品当仿品也。灾至，玉碎人全，迷信也。即便如此，也属巧合。玉能辟邪，实则与暗示有关。正向暗示，不逊良药。人活一口气，地活一张皮，所谓“气”，除却活命之气外，更重要的是正直、进取、勇往直前之“正气”。美玉就是“人活一口气”的助氧剂。欲得美玉，先修自身。若无御玉之德，纵有美玉经手，也无缘得之。正所谓良禽择木而栖，美玉择德而居也。人若无德，必无美玉。即使借他人之眼强留美玉，也只能哗众取宠，不能得其灵魂而受益。古人云，君子无故，玉不去身。玉乃通灵之物，得之，养之，爱之、信之，久而久之，玉因人而润泽，人因玉而忠厚。人玉合一，相得益彰。回首

29、细想，方明白她在精心呵护你的心灵，默默感化你的人格，此时，你才觉得终身离不开她了。人养玉三年，玉养人一生。人玉合一，相爱相依。到此境界，纵有山珍海味不足以迷醉，纵有仙丹妙药不足以艳羡。此时，你会感叹,人生得一美玉足矣。古玉天生贵族血统。玩古玉你在感叹“昔日王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”之余，你已不知不觉间和这些王公贵族平起平坐。不仅如此，这些王公贵族之玩物，通过时光隧道出现在你的面前时，又多了上天赐予的一份厚礼一美丽的沁色。此时的你，岂能是王公贵族可比。古玉可护身、辟邪、延年益寿，并非迷信，实乃良性互动之结果也。人将愿望、图腾、吉祥图案赋型或刻图于玉，其伴随人左右时.，良好的暗示作用起到安神、定

30、心、镇静等作用，加之“古玉显灵”的传说，使这种作用得到有效放大。心定则少祸，神定则安康、镇静则诸事顺遂。古人治玉善于用线，尤以商周见长；至春秋一变，至东汉又一变也。战汉虽历期间，却风格突变，改重线而重型。汉末型线并重，线条细且流畅，谓游丝描。其后千余年，线条已不占主导地位。玉器的演变，简言之，一为工变，一为形变。工变的背后是经济基础，形变的背后是上层建筑。工变是社会生产力发展的反映，形变则是统治者的意志要求和社会意识的自然流露。或为巫，或为礼，或为炫耀，或为实用，玉器承载了厚重的文化要素和时人审美观念。知玉乎？知和田玉乎？知商周战汉用何玉乎？知今人伪古玉之用料乎？不知，何以玩？何以藏？何以知真

31、假？感觉乎？经验乎?唯心之最也。以此可论玉乎？可教人乎？可以专家自居乎？今人势利，以玉质论取舍，实乃目光短浅也。若古玉唯和田是取,则战汉以前十之七八将被遗弃；若和田唯白玉是取，又去古玉总数十之七八也。故古玉收藏首重玉材论愧对祖宗，有罪于子孙也。是以祖宗遗产，一珠一管不可弃也。学玉如悟道，不在道本身，而在道之外也。故教你学工，小技也;教你认玉，小技也；教你辨识古玉之表象，小技也。技本有高低，若悟性不够，则学成难也。所谓悟性，即为道也，先知道而后学技，易成正果也。只道是皇家工艺，殊不知天壤之别。同为汉玉，曾侯乙玉用料之精，工艺难度之大，盖天下莫能比也；南越王玉艺术水准之高，天下瞩目；中山国的玉座屏

32、，瑰丽神奇，到了极点。可见，王室用玉并非皇家玉工统一制作，而是王侯割据自成一体。古人是天生的艺术大师。红山玉器的抽象手法让人叹为观止，殷墟玉器的剪影工艺令人称奇；及至战汉，龙飞凤舞，张扬霸气，又将古人具象与抽象的艺术思维发挥得淋漓尽致。春水乎？秋山乎？美景乎？非也。猎杀场面让人触目心惊。猎者,鹰鹘也，辽金元人宠爱之物；被猎者，天鹅、麋鹿也，汉人吉祥使者。以鹰鹘逐杀麋鹿天鹅赋型于玉者，实乃暗喻“以小博大”、“逐鹿中原”之政治意图也。玉之发现，源自于对美的感知与认识；玉器之产生，源自于对美的创造与再现。美是贯穿玉器发展史的主线。故玉器收藏，首先需要关注的是美，需要理解的是美。理解了美就理解了古人，

33、理解了那段历史。古玉有七美，精光内蕴之美，肌肤相亲之美，吉祥寓意之美，盘变通灵之美，材坚沁变之美、工巧型致之美，稀有奇特之美。古玉有四可四不可，可遇而不可求，可亲而不可辱，可读而不可问，可市而不可欺。概玉缘玉德之所故也。玉有千百种，工有千百种，型有千百种，纹有千百种，沁有千百种，千百种组合，无数种结果，辨之何易？概“神仙难断寸玉”之所故也。固然如此，尚有规律可循。最难者乃在于人也，人有千百种，素质各不同，面对古玉之千百种组合，得真谛者能有几人矣。变者，人之感觉也；不变，古玉之真鹰。感觉源自认知，认知愈深愈近真实。主观认知乃是表象，客观认知才是本质。今人玩玉多求主观认知，诸不知其害大矣。故以客观

34、认知为尺度衡己所藏，方得真谛也。古玉藏家乎？古玉鉴定家乎？古玉理论家乎？何以衡之？头衔乎？专家认可乎？百姓认可乎？非也。认可者，古玉也。无论其多大头衔，无论其名声多大，倘若所藏所玩多为品或真JI不分，其头衔何用？其名声何用？或可忽悠一时，终将在历史中成为笑料。正所谓“人鉴玉三分准，玉鉴人百分百”也。可罪己，亦可罪人，但不可罪玉。罪玉者，有违玉德也。今有三类人，大罪于玉，吾辈当口诛笔伐之。一类身居玉界要职，颠倒黑白，混淆是非者；一类打着专家学者旗号，替伪古玉摇旗呐喊者；一类神通广大，头衔颇多，以古玉度品忽悠天下者。此三类人皆玉界狂魔。有其在，玉界难分黑白矣。古玉鉴定，不可以料断，不可以工断，不可

35、以沁断，不可以纹断,不可以型断。型料工沁纹，需综合考虑。即便如此，尚需三思。固然玉非因人而异，实乃人之鉴玉水平有别也。古玉鉴定，不可以武断，不可以臆断，不可以故事断，不可以一眼断，不可以不上手断，盖古玉之状态千差万别，世人能识之挂一漏万也。武断势必犯错，臆断则无根据，故事断实在荒唐，一眼断非玉圣不可为也，不上手断仅可参考而已。古玉鉴定，需用美学之眼光，哲学之态度，政治经济学之观点；需知历史之脉络，地理之概念，人文发展之背景。知古通今，博学多才，方才游刃有余。最主要的一点，需有玉之美德，方能得之，识之。盖物以类聚，人以群分，人玉互赏，共性之所同也。古玉鉴定，须以虔诚之心，敏锐之目，兼听之耳，慎言

36、之口，辩证之思维，方能为之。心不诚则目虚，目不锐则脑浑，不兼听则将黑白颠倒，不慎言则可能断真为假、断假为真。最重要的是辨证思维，不能辩证，则如坐井观天。总是把没有见过的，或是出土古玉没有的统而否之。诸不知，即便是出土古玉也是花样百出、不断翻新也。古玉鉴定，须有好玉之德，薄财之心，通古之才，容人之量。不好玉则神不聚，不薄财则心不宁，不通古则无鉴玉之识，不容人则意乱情迷。故古玉乃至洁圣物，来不得半点邪念。今有所谓专家，左手点钱，右手看玉，欲开证书，动辄千元，其德何在？其心何宁？其才未必通古，其量怎堪容人？斯如是，何谓专家哉？！人玩玉乎？玉玩人乎？人玩人乎？诚然，今日玉界兼而有之。得真，识真，玩真，

37、谓“人玩玉”；得潢品，以为真，玩之，谓“玉玩人”；不识玉，以专家自居，误人子弟者；或识玉而恶意忽悠，颠倒黑白，指鹿为马者则是“人玩人”也。其何之类，凡涉玉者，皆当时时自省也。玉为玩物，毋庸讳言。但玩法各异，或以珍宝藏之，或以其美饰之，或用于生财而市之，此三类人皆不足道。惟有一种人最可贵，乃爱玉如妻，相濡以沫者，盖以玉育德，因玉而雅，玉贵人生之故也。玩玉,需入乎出乎其外。入乎方能爱之；出乎其外，方能观之。今有同好，玉藏洋洋大观，颇有天下舍我其谁之气势。初观之，震撼;再观之，尤为震撼；三观四观之后，哦声释然，原来是药啊。故古玉玩家须当警醒，良玉不可多得，多得必先多思，多思或可幡然有悟也。玉有真伪，

38、德有正邪。真玉正德，伪玉邪德。吾辈当至尚正德，方不违玉人之志也。倘以德真玉之诚德伪玉，其德正乎？其品正乎？其行将混淆是非，固然博人一时之欢，然将己置于似品非品，似德非德之境地也。论坛纷争，皆为利益故。多以私利，建小圈，忘大义，全然不顾玉德，指真为假，颠倒黑白。凡入我圈中者，琅石皆是美玉；凡格格不入者，美玉亦是垃圾。故常见论坛如菜市，人声鼎沸，鸡飞狗跳，名为论玉，实则争利。固然不能一概而论，亦不能因此而罢黜论坛。论坛之风格与掌门之德性有关也。倘若在此学玉，不能仅用眼学，更以脑学为重。古玉界混乱，源自官方。本当最具公信力之专家团体，多为私利而行为不检，四处鉴定而不能固守职业道德，信口胡言，信手胡写

39、。当百姓意识被愚弄之时，公信力瞬间坍塌。于是乎，各路妖魔鬼怪打着“研究机构”、“大学教授”、“考古研究所”等各种旗号招摇撞骗，且多是“南郭先生”，致本来已经混乱之古玉界更加混乱。好在觉醒者越来越多，这当是古玉界未来之希望玉人当日作三省，吾痴乎？日作三问，吾邪乎？痴者不识玉犹可救，倘若不自识，亦不识人，并因此而自误或者误人者，最可惧也。今日玉界，此类人何其多哉！邪者，识玉则洋装不知，识人则故意糊涂，或因事不关己，或有不良居心，或顾忌颜面关系，一幅阿哈面孔,虽无蛇蝎心肠，则已是古玉罪人矣。古玉难辨，尚有法可辨；人心不一,乃大患也。今日玉界混乱，非无鉴玉之妙法，实乃掌握话语权之官方不作为。作为者，当

40、以去伪存真为要旨，精确制定纲领性文件，把握舆论导向，统一思想，步调一致，珍惜祖宗留下之任何遗产，哪怕是一珠一管。而后，分领域，分等级，探讨之，研究之，方能繁而不乱，有效推进。井底之蛙谓飞鸟日：天何其小，尔能飞乎？鸟谓蛙日：不知天之大，乃尔坐井观天之故也。玉人亦是如此，若无飞鸟之志，若无飞鸟之技，怎知天之大？怎知飞之乐？故如井蛙者，切莫以已所见而妄言对错。对错不在你我，而在乎眼界，在乎心胸。孰对孰错？问别人，何不先问自己矣？！震品者，物之废品，骗之诱饵，道德沦丧之工具也。今日玉界掌话语权者，竟有“古玉不打假”、“过百年也是古董”、“带动社会产业”之言论。诸不知，其言谬之极，其位愧之极，其害危之极

41、。三品泛滥之后果，乃是对社会资源之浪费，收藏者智慧之侮辱，祖宗遗产之亵渎，亦是对子孙后代之犯罪矣。玉人多以“众人皆醉我独醒”自慰。诸不知，此语亦多是醉者所言。孔子可谓圣人，尚有不醒之处，况我等凡夫俗子乎？故古玉玩家当时时警醒，而非独醒。警醒则有谦逊之心，求证之心，否我之心；独醒则有孤傲之心，固执之心，自以为是之心。二者虽仅有一字之别,其结果则迥然不同矣。正德不兴，邪德生矣！正德不争，邪德兴矣！因正德居要位者，熟视而无睹，致邪德居要位者，兴风又作浪。正德之空间，因力之单薄而狭小，因争之不力而萎缩，致邪德气焰之嚣张，成历史之最之“辉煌”o固然如此，亦不可惧。因邪不胜正，乃不破之真理。故正德之发扬光

42、大，当指日可期也。玉者，石之美也；石之美者，未必是玉。玉之概念，因时而异，因地而异，因人而异。从古至今，尚未有公认之定义。玉之初，概念笼统，未予细分，凡石之美者，皆为玉也；而后，见多识广，始分其类。今已难究其源，故不必苛求定论。余以为，古玉者，当不分产地,除如玛瑙、水晶、绿松石等有明确定义者，皆为玉也。新玉之魅，在其美，在其坚，在其温润，在其可琢可磨，在其可雕可刻。古玉之魅，拥新玉之所有，拥新玉之所无。所无者，数量之稀有也，历史信息之厚重也，文化要素之遗留也，美丽沁色之多变也。故古玉玩家，可与古人对话，可与天地沟通，其精神之富有，其胸怀之博大,非常人所能比也。古玉之魅，魅在其“味”。时间愈久，

43、玩味愈浓。就古玉分期而言，明清逊于中古，中古又逊于高古。明清玉,寡淡如水，铜臭十足;中古玉,品之有味，玩之有兴，藏之则会因玉而贵；高古玉,则如皇家公主，身份贵不可言，得之靠奇缘，品之如读史书经典，伴之乃人生一大幸事也。古玉之魅，魅在其魂，魅在其魄。其型，其工，其质，其沁，其饰，成其外表，涵其精魂。可读，可品。其五德之要义，六器之圣礼,祈福之图腾，成其气魄。潜移人之恶德而向好，默化人之邪念而向善。佩之，如有师教，如有佛佑。盖世间万物能有古玉之德者少矣！古人之“首德次符”乃就新玉而言。今人借古人之言，论古玉收藏，岂非荒唐哉？今之古玉，虽为古之新玉，然经岁月沧桑之变，已全然不同。其德之涵，符之义，已

44、与古人之本意相去甚远矣！切不可信手拈来，奉为真理。古玉之德，增历史信息；古玉之符，增岁月见证。二者意义已超玉之本身。故论古玉，不可枉论德浮之首次。知其真而后读之；知其美而后赏之；知其性而后护之；知其德而后品之。读其真，辨识得以提高；赏其美，情操得以陶冶；护其性方知责任重大；品其德，乃使人生境界得以升华。故古玉收藏当以此为要义也。玉在人手，玉是过客；人在玉河，人是过客。过客之玉毁于人手,乃玉之不幸；过客之人毁过客之玉，则为千古罪人。古玉不惜永恒之身与尔相遇，本是千古奇缘，非人人尽享也。若能珍惜之，欣赏之，定会得益于玉，德贵人生；若漠视之，毁灭之，虽是无心，亦将平添无可救赎之罪过矣！古玉之缘，缘在

45、于遇，缘在于盘，缘在于思，缘在于爱，缘在于痴。遇、盘、思、爱、痴，循序渐进，次第而深厚。遇之，乃修之缘;盘之，乃体之缘；思之，乃智之缘；爱之，乃情之缘；痴之，乃德之缘。古玉之魂，当以德先。因玉而德，乃古玉收藏之最高境界也。辑要点太难，取共性不易，乃古玉难辨之主因。而要点、共性之把握，非具一定功力者不可为也。尤其是以料断玉，荒谬至极。时下玉人常以“青海玉”说事，诸不知古玉中类青海玉者多矣！故鉴别古玉无捷径可走，须对型、料、工、沁、纹深入研究，综合把握，方可定论。宣其难，方有高技现；宣其难，方有玉痴出；宣其难，方能以诚待玉；宣其难，方能谨语慎言；宣其难，方能不没古玉真品；宣其难,方能让天下古玉度品

46、无所遁形。辨古玉之难，不在其道，不在其技,在乎心性之间也。人心不沽，好财忘义，焉能诚矣，焉能痴矣，焉能辨其真鹰矣！器出于心，“自然”得也；匠心独运，“美器”出也。为牟暴利而仿古，其心必歪，其念必邪，其所出之器，尽管刻意模仿，终究型呆工滞，缺乏自然之美。故古玉JM品，能仿真品之型，却不能得其灵魂；能仿真品工艺，却不能得其神韵。盖因心术不正之所故矣。欲得真玉，须自爱始。爱则能诚，诚则能知，知则能遇。此乃世人常言之缘分也。缘来时，切莫以利当头。利欲熏心，则意乱情迷。纵有遇之缘，若无大诚之心，则有过手而不得之失矣！古玉之沁，神秘莫测。刘大同之古玉辩，历数沁色种类,实属徒劳。尔能想到者必有，更有诸多沁色

47、，出人意料，幻化无穷，非言语所能尽述也。受沁之原，一类如同染布，外物之色渗入玉体，致玉色有变；一类如同瓜熟变色，初始浅薄，日久深厚，色变种类因时而异，因地而异，盖为内外之因相互作用之故也。“有沁必有沁门”一说，实乃讹传。此说流行，易使好古者误入歧途。以沁门辨古玉，当下腰品合章法者甚多，而古玉真品循沁门而沁者相对少数。古玉之沁，并非皆是“物理现象”，焉能以“沁门说”统而概之。或有作伪者宣扬此说，混淆视听，以行欺骗之实，故不可不防也。古玉之美，贵在有沁。沁乃自然之恩赐，亦是岁月之见证。浅薄深厚之间，总是让人意外连连；浓凝淡匀之下，又仿佛在诉说着千百年恩怨。玩古不玩沁，犹如雨过天晴无彩虹，虽给人以清

48、新，却少了绚丽与惊喜。切莫以沁玉为病玉，无沁才真正地恼人。古玉受沁之过程，乃动态发展之过程。环境、温度、湿度、外围物质无不因时而变。百年，五百年，一千年，虽玉不位移，受沁状态却截然不同。刘大同之古玉辨以及当今玉界观点，无不局限于静态。动态过程以静态观之，必然会生许多谬误。譬如，石灰沁，可致黄色，可致肉色，可致红色，可致褐色，可致黑色，亦可使诸色汇集,盖与时间长短、玉器密度高低、玉器阴阳各面小环境有关，而今世人仅知“孩儿面”而已！沁生色，色生光，光生气，气生神。古玉之沁，集自然之灵气，借时光之酝酿，自然而生，光气活现，神韵非常。凡古玉真品，可无沁色之表象，但不可无光气神之灵魂要素。今人可仿型料工

49、纹，但难仿其沁；能仿其沁，却不能与光气神达到统一。故古玉鉴定，能看型料工纹者乃是初学；能看沁色者可谓高手;能将光气神烂熟于心者方为高人也。黑漆古未必是水银沁。水银无色而有毒，遇人骨可致黑色，乃中毒之表现。水银之于玉器，未必能融，未必能通，未必亦如人骨中毒而变色。古墓葬用水银者多，而黑漆古却难见其例，岂不怪哉？古人所言，虽有其据，盖以人骨变黑而推之，故言黑漆古即为水银沁需待考证也。古玉鉴定之技法，不可尽宣之。宣之，即有人仿；人仿之，此技法已无大用矣。凡玩古玉不得其法者，皆以人人尽知之技法为用，自然亦易为他人刀下之鱼肉，任人宰割却浑然不知。若将古玉鉴定之技法分为二十二条，公用占十条，能熟者，入门者也；私密占六条，能用者，高手也；绝密