扬州盐商的书画赞助又化研究.docx

《扬州盐商的书画赞助又化研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《扬州盐商的书画赞助又化研究.docx（5页珍藏版）》请在课桌文档上搜索。

1、扬州盐商的书三三）汉化S开究摘要：本文概括了清代因运河盐业兴盛而崛起的新兴社会阶层扬州盐商在构建地方书画史中的几种重要参与方式，以此揭示扬州盐商为当地书画艺术发展提供的不可或缺的社会文化基础，以利于我们重新审视地方艺术史中各构成元素的比重。关键词：盐商艺术赞助扬州书画地方艺术史薛永年先生曾指出：如果从社曹学角度看一个时代艺术文化与欣赏者的关系，看审美趣味与拥有经济力量阶层的关系，研究扬州八怪时就能够看得清楚。1在十八世纪的扬州，艺术家与商人之间的互动达到了一个前所未有的高峰。研究这一时期的盐商如何参与艺术史建构不仅能揭示出扬州书画发展史的一个面向，甚至可能促使我们重新反思中国艺术史的传统观念一

2、艺术家在艺术创作中是否扮演一个起绝对主导作用的角色。盐在古代社会是非常重要的生产生活物资。至唐代，人口数量的扩展以及经济重心的南移，江淮地区逐渐成为全国盐业的中心，因运河而兴的扬州则成为最大的盐产集散地区。此后，历代政府在盐业生产、运输、交易等方面逐渐形成了一种垄断及机制，至清代乾隆时期达到顶峰。十八世纪的扬州，盐商凭借运河的交通运输优势和官方许可下的垄断机制迅速积累了大量财富，并形成了淮扬地区独特的盐商文化，这亦是大运河文化带的历史向度。明清是中国资本主义经济显著发展的时期，在繁荣商业市场的推动下，以传统四民关系为基础的社会结构松动，商人阶层的社会地位有了很大程度的抬升，甚至有超越士之地位的

3、趋向，这一现象在扬州尤然。2通过考察明清扬州盐商对地方文化史所做的贡献，足以见证清代社会结构的嬉变所伴随的艺术价值体系的建构。明清时期的江南地区，士与商之间的界限早己模糊不清，正所谓虽为贾者,咸近士风。3部分盐商们作为兼具文人身份的儒商，本身就更易与书画家们产生趣味和情感方面的共鸣，且在盐商与书画文人建构的交际网络中，商人通过与名流雅士的交往提高了其作为商人阶层的社会地位和文化影响力。这种社交网络的形成正印证了皮埃尔布迪厄所说的趣味与阶级之间的关系。盐商们以文人趣味为媒介在传统的士族社会文化之中巩固了自身的阶级地位，而对文化名流们的经济赞助也多半是出于这一目的，他们对自身趣味性和阶级性的双重身

4、份归属亦造就了他们更多地关注艺术品的符号价值、文化精神特性与形象价值，由此所创造的文化产品经济超越了他们身处的时代，并形成了扬州消费社会的雏形。这种建立在消费者经济基础上的新型地方社会，不但促进了地方艺术史的创新性构建，且有助于实现盐商们突破自身在传统社会结构中的劣势阶层，盐商的艺术赞助行为亦是借助艺术的力量实现了地方社会的阶层重塑。在消费文化中，消费者的消费对象不仅有商品的实用价值，还包括商品所附着的文化含义，书画艺术正是作为一种文化产品而在扬州的消费社会得到了大幅度发展。扬州城步入消费社会的显著标志便是人文资源（比如扬州画派）替代了自然资源,成为了消费市场上的主导因素，而盐商亦是运作人文资

5、源的重要一环。凭借自身雄厚的资本参与艺术方面的消费与生产是清代扬州盐商文化生活的重要面向，他们的一系列艺术赞助活动为扬州书画文化史奠定了坚实的物质文化基础，下文将对此进行详细介绍。艺术家文化产品的赞助支持扬州盐商们多半出自徽商家族，本身就具有文教传统和崇儒情结，而由从商所奠定的经济基础又促进了盐商家族的文化修养提升，这无疑为盐商们积累了皮埃尔布迪厄意义上的身体形态和客观形态的文化资本，亦使他们成为文化产品的消费者，助推了文化产品市场的发展。盐商们参与扬州地方书画史构建的一种方式是聘请艺术家作为文化幕僚，并提供赞助支持。陈撰，字楞山，号玉几山人，浙江邺县人，早年寓居杭州，后迁居扬州，擅于诗文书画

6、。陈撰先客居于栾江项氏，又转而客居程梦星的程氏族园和江春的康山草堂。4陈撰的大半生都在扬州几大盐商的家中度过，日常编校刊刻书籍、鉴赏古玩。作为一名文化幕僚，他凭借自己独特的文化艺术知识与判断力赚取酬劳。相比于纯粹依靠售卖书画的文人，陈撰获得了艺术创作上一定的独立性。晚清文艺评论家蒋宝龄评其诗画萧疏闲逸，品格极高5,大抵缘于此。此外，扬州的知名书画家华生亦曾客居在盐商汪玉枢玉玲珑馆中。黄慎来扬后，先后客居于盐商的李氏园双松堂和刻竹草堂。汪士慎来扬州后客居在马氏兄弟的七峰草堂中。金农曾客居在扬州r二马的小玲珑山馆中，亦在江春宅中短住，并为其作画。盐商聘请艺术家入府客居，待闲暇时作为自己文化生活方面

7、的顾问，一方面保障了艺术家的生活水准，另一方面为其提供了较为自由的创作环境。除了支付个别客居的文化幕僚所需酬劳之外，大量购入本地艺术家的书画作品亦是扬州盐商参与艺术生产和消费的重要环节。盐商通常邀请书画家为其作画，或者根据个人的喜好和需求委托画家作画，比如通俗性较强的花鸟鱼虫图、人物肖像画、重要事件的纪念绘画，甚至是宗教意味的绘画。扬州艺术家中不少文人画家参与此类创作，正是这种应酬情境所致。提供稳定的市场需求、合理的销售渠道和舒适的创作条件是扬州盐商为艺术家提供赞助支持的主要方式。文化资本共享的支持观摩优秀作品是书画家提升个人审美和精湛技艺中的重要环节，故书画家的学习过程离不开书画藏品的支持。

8、而艺术品收藏需要耗费大量的财力、物力、人力，这非一般书画家所能及。且在中国古代社会缺乏公共博物馆资源的情况下，具有艺术收藏爱好的盐商们正好为扬州书画家的技艺研习填补了藏品的空缺。艺术收藏品作为一种物质性文化财富，是物化形态的文化资本。通过文化资本所获得的利润与他（行动者）所掌握的客观形态（文化）资本以及身体形态（文化）资本的多少成正比6因此，盐商的艺术赞助行为背后，亦体现出了一种阶级性趣味：消费者的社会等级与社会所认可的艺术等级相符，并在每种艺术内部，与社会认可的体裁、流派或时代的等级相符，这就是趣味预先作为等级的特别标志起作用。7因此，盐商对于艺术藏品的品味选择和消费可以标志其社会身份的提升

9、。在这种意义上，由盐商所资助的艺术家是比物质藏品更能证明自身高雅的趣味。安岐是清初最富收藏的盐商，为人慷慨，礼遇文人，清初大儒朱彝尊便曾接受过其巨额的经济援助。晚清收藏家端方曾形容安岐所收藏书画，尽皆名作巨迹。其中书法名品有平复帖出师颂寒食帖等，安岐亦曾以石刻彳复制孙过庭书谱来传播法书，足见盐商群体通过丰厚的经济实力拥有着一批珍贵的书画藏品资源，堪比博物馆，这为艺术家观摩古代艺术品创造了可能。扬州地区的另一著名盐商家族马氏兄弟对书画家金农的艺术发展起着至关重要的作用。金农，字寿门，号冬心，浙江仁和人，生于康熙二十六年（一六八七）。他师从康熙年间进士、皇子胤祺的老师何焯，早年被举荐为博学鸿词，但

10、未能通过考试。中年后因生活所迫移居扬州鬻文卖画，开始职业书画家的生涯。作为清初扬州最杰出的艺术家，他诗词、金石、书画无一不通，艺术史影响极大。金农之所以有此成就，与马氏兄弟的赞助密不可分。马氏兄弟是徽籍盐商马曰瑁和马曰璐。马曰瑁，字秋玉，号懈谷，安徽祁门人，其弟马曰璐，字佩兮，号半查。马氏兄弟颇工诗文学术，与访扬的诸多文化精英私交甚笃，诸如全祖望、杭世骏、厉鹦、方士庶等。杭世骏在为马日瑁写的墓志铭中这样评价马氏兄弟：结祁江吟社，宾朋弟难兄稚弟考校文艺，评固史传，旁逮金石文字，自相师友。8小玲珑山馆是马氏兄弟结和江吟社，宾朋酬倡9的关键场所。金农曾在小玲珑山馆中经眼众多古代艺术藏品，如宋元古砚、

11、古画以及珍贵的石刻书法拓本，被誉为汉隶神品的宋拓西岳华山庙碑便是马氏兄弟小玲珑山馆的重要收藏品，此版本是仅传世四拓本中最佳本，对整个清代中后期书坛产生了极为深远的影响。10金农一生师法西岳华山庙碑，他独特隶书风格的形成便是基于对西岳华山庙碑的长期临摹学习。得益于马氏兄弟的藏品，金农于乾隆元年（一七三六）作诗表达其对于自己艺术生涯的特殊意义：会稽内史负俗姿，字学荒疏笑骋驰，耻向书家作奴婢，华山片石是吾师。11如果没有马氏兄弟这样的收藏家在背后提供助力，金农恐怕难以取得极高的艺术史名望。自然资源的开发是占有式的开发，而人文资源的开发，是共享型的开发。12因此，盐商们与艺术家的资源共享，促进了扬州人

12、文资源的整体性开发和扬州书画市场的可持续性发展，这亦符合消费社会中文化产品经济的运作逻辑。组织雅集活动的社交网络支持雅集是流行在文人士大夫阶层内的聚会，他们因相同的政治倾向和文艺思想而联结在一起，抑或因师生、同乡、同僚等社会关系聚集，作为中国古代文人聚会自娱的一种方式，以游宴唱和以及吟诗作赋这种带有审美意涵的文学活动为主，后来又引入了绘画、抚琴、斗茶、赏物、乐舞等多种形式。组织雅集是扬州盐商参与艺术史建构最重要的一种方式。历史上许多经典的篇章、书法、绘画都出自雅集，历来是中国艺术史中的重要母题。明清之前的雅集大都只是文化精英阶层主持或参与，商人由于其社会地位低下，而被排除在活动之外。明清以降，

13、商人为了改变社会地位或增加自身的文化资本，也逐渐成为雅集的主持者。扬州盐商兴建私家园林不仅是为了满足自己对于住宅水准的要求，更重要的是它构建了一个文化空间一围绕某一个特定文化艺术主题而展开的雅集场所。因人情酬酢，或附庸风雅，或结交官员、文人，总之，商人们通过扩展自身的社交网络，由此进入知识精英的世界。盐商们通过建立在共同艺术趣味之上的雅集活动，来巩固和提升自身在传统雅文化社会中的地位，这正符合布迪厄阶级趣味的说法，亦是盐商们将手握的文化资本进一步地组织化。十八世纪的盐商在自建的园林中通常以文化精英的身份来组织雅集，其意图便是效仿宋元以来的知名雅集组织者。清代著名诗人袁枚对这种情形有着生动地描述

14、：升平日久，海内殷富，商人士大夫慕顾阿瑛、徐良夫之风，蓄积书史，广开坛站。13一七三一年至一七五七年，扬州盐商马氏兄弟与张士科、陆钟辉为了将雅集活动组织化，甚至为此成立了祁江诗社，日常出席者除了杭世骏、全祖望等知名文学家之外，还有金石学者褚峻、书法篆刻家丁敬、书画家高翔等。雅集构建的社交网络活跃了扬州文化界的氛围，更是为诗文、书画、篆刻等艺术门类相互交融发展提供了舞台。结语以上是扬州盐商参与扬州艺术史建构的几种基本方式。在传统的中国艺术史研究中，扬州艺术家个人的天赋与主观意识往往被置于一个关键的阐释环节，换句话说，这是一种主张艺术家创造艺术史的叙事方式。然而，如果回到清代扬州的历史文化场域，重新审视这些艺术家创作背后的物质条件、思想环境，我们会发现，扬州盐商在参与扬州文化艺术史的建构过程中，扮演了至关重要的角色，并非完全是艺术家在起绝对主导作用。没有扬州盐商所提供的生活创作环境、艺术藏品资源、文化雅集的交流平台以及持续的购买交易市场，扬州的书画就难以形成一种不同于其他地区的繁荣局面。盐商对扬州人文资源进行了合理利用，为扬州书画的良好生态和可持续性发展做出了贡献，进而使地方诞生了独树一帜的文艺趣味，趣味性审美有助于盐商在传统社会中提升自身修养。这种赞助商与书画家互惠互利模式下的良性循环，在中国艺术史中也是罕见的，扬州盐商的书画赞助无疑对于地方艺术史的建构具有积极意义。